佛慈广大　感应无差——佛宫寺释迦塔佛牙舍利重现人间

佛慈广大　感应无差
　　——佛宫寺释迦塔佛牙舍利重现人间
　　应县佛学会·慧礼法师
　　“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应”，释迦牟尼佛的真身舍利，佛指和佛牙，相继重现人间。中华民族自从清朝末年起，积弱不振，国运衰颓；列强入侵，割地赔款；日军侵华，中国内战，文革浩劫……一幕幕撕肝裂肺的情节，一场场血泪交织的场景。中华民族在患难屈辱中，在动荡坎坷里，中华文化和佛教信仰在浴火洗练之后，严冬酷寒渐消去，春意东风拂面来。大地春回，中华民族重建信心，将再创盛唐风华；大法重兴，佛光法水普润周遍，必重演灵山胜会。
　　中国政府在经济改革开放二十余年来，释放了中华民族的巨大能量，让中国在二十一世纪的世界中“和平崛起”。现在，政府为了创造 “和谐社会”更是全国上下，同心同德，致力于中华文化和佛教信仰的复兴，以作为安定人心，促进和谐社会的力量依据。
　　“佛指舍利”再现于西安法门寺，代表着佛陀明白指示，众生成佛的方向是不变的，人人皆有佛性，众生皆能成佛。佛指舍利再现人间，是佛陀慈悲济世，教化人间，慈悲教示吾等，即心即佛，心佛不二，只要直指人心，即可见性成佛。
　　“佛牙舍利”应缘示现于山西应县佛宫寺释迦塔，代表着佛陀说法不灭。释迦牟尼佛是真理的发现者，佛陀的说法，体现宇宙人生的真理，而真理不会因佛陀的存殁而生灭。佛牙舍利重现人间，应机应缘，慈示吾等，佛陀所说的教法，如真理常存不灭，只要依持佛法，回归自性，即可体证真常，等佛不二。
　　1974年，一双佛牙，重现于山西应县佛宫寺释迦塔（俗称应县木塔）。应县何其有幸，独得佛陀垂怜！中华佛弟子，更是福缘殊胜，感应佛慈，注照庇护！佛牙重现应县，佛法应缘示现，启示着佛陀的说法将大行于世道人间；垂示着众生的福缘必再兴于中华大地。
　　吾等佛子，深感佛恩浩瀚之余，敢不将此佛恩，普施寰宇，回向法界，让法界众生，同沐佛恩，领沾法喜。在此，且将佛宫寺释迦塔两颗佛牙舍利，原由因缘述说分明：
　　一、佛宫寺释迦塔为供奉佛牙舍利而建
　　佛宫宝剎，释迦佛塔，巍巍千古，慈光普照。佛宫寺释迦塔意即佛陀的宫殿释迦的塔，在造塔取名之时，已经明示佛陀真身舍利供奉于此。
　　在应县造塔供奉佛牙舍利，究竟是如何的因缘显化？且从二千多年前，释迦牟尼佛在一次化缘途中与阿难尊者的对白与授记中说起。
　　《阿育王传》(见1) 卷一有这样一段记载：
　　「……尔时世尊与阿难在巷中行见二小儿。一名德胜，是上族姓子。一名无胜是次族姓子。弄土而戏，以土为城。城中复作舍宅仓储，以土为粮着于仓中。此二小儿见佛三十二大人之相庄严其身。放金色光照城内外。皆作金色，无不明彻，见已欢喜。德胜于是掬仓中为粮者奉上世尊，无胜在傍合掌随喜。……尔时世尊即便微笑。阿难长跪合掌白佛言：世尊，佛不以无缘而笑，何因缘故而现于微笑？……”
　　佛告阿难：“如是如是。阿难，佛不无缘而微笑也。汝今见是二小儿不？”。“已见，世尊”。佛言：“我若涅盘百年之后，此小儿者当作转轮王四分之一。于花氏城中作正法王号阿恕迦。分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。」
　　以佛教观念而言：佛智称周遍，无所不知。金刚般若波罗蜜经说; 「佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”」(见2) 假若无量无边恒河沙数诸国土，一时落雨，佛悉知其所滴头数；恒沙国土无边众生、无量心念、佛悉遍知；一切世界山河大地，迁变流传，尽于过去、现在、未来无不知晓。那就是说：将来佛法东传震旦（中国），在何时间？以何因缘？何处建塔，供佛舍利，佛自然是“悉知悉见”。
　　二、一双佛牙舍利的记载
　　从佛这次授记到佛涅盘前后，有关舍利之示现，又出现了怎样的情形呢？ 读过《大般涅盘经》的人都知道这样一段经文： 阿难于佛涅盘之际，启问如何荼毗，佛言：如来“怜悯世间，化缘周毕，为众生故，今入涅盘(见3)……”。
　　“阿难，我入涅盘，如转轮王经停七日，乃入金棺，以妙香油注满棺中，密盖棺门。……”从这里，我们可以看出，佛示现涅盘乃为利益一切众生之悲心。
　　“……一切天人无数大众，应各以栴檀沉水微妙香油，荼毗如来，哀号恋慕。荼毗已讫，天人四众收取舍利，盛七宝瓶，于其城内四衢道中，起七宝塔，供养舍利，能令众生得大功德，离三有苦，至涅盘乐。”接着又说：“阿难当知，一切四众取佛舍利起宝塔已，应当更起三塔供养，所谓辟支佛塔，阿罗汉塔，转轮王塔……”
　　从这里我们更加确认应县木塔所以称佛宫寺释迦塔，完全是因为塔内供释迦牟尼佛真身舍利而故称名为释迦塔。
　　接着又发生了怎样的情形呢？继续看《涅盘经》：
　　“尔时阿泥楼豆(也称阿那律陀)白佛言; 佛涅盘后，荼毗已讫，一切天人四部大众，如何分布如来舍利而得供养？尔时佛告阿泥楼豆：我般涅盘，汝等天人取佛舍利，以平等心，分布三界，一切六道世界供养。”佛慈悲平等之心由此可见。舍利分布六道，由此可证。
　　接着就出现了这样一位人物，从此引出第一颗佛牙舍利的由来“尔时释提桓因白佛，我今从佛敬请如来半身舍利，而我深心愿供养故。佛告天帝：如来等视众生如罗睺罗，汝不应请半身舍利，平等利佑诸众生故。佛告天帝：我今与汝右边上颔一牙舍利，可于天上起塔供养”。这是佛首先许出一牙舍利与帝释天。
　　接着是“投火香楼，荼毗不燃。尔时世尊大悲普润，待迦叶众来至乃燃”。从开始点火不燃，又到迦叶来后，“尔时如来以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗，终于七日。”乃至最后火扑不灭，都是佛的慈悲平等。经中说：“尔时四天王，各作是念，我以香水，注火令灭，急收舍利天上供养……王泻香瓶，一时注火，注已火势转高。都无灭也。”
　　“尔时海神裟伽罗龙王及江神河神，见火不灭，各作是念，我取香水注火令灭，急收舍利住处供养。作是念已，各持宝瓶，盛取无量香水，至荼毗所，一时注火，注已火势如故，都亦不灭。”可见佛舍利流转何方，本有应化因缘，不是凡夫凭勇力妄取之物。接着是这样一段对白：
　　“尔时楼豆语四天王及海神等：汝注香水令火灭者，可不欲取舍利，还本所居而供养也？答言实尔。楼豆语四天王言：汝大贪心，汝居天上，舍利随汝；若在天宫，地居之人，如何得往而供养也？又对海神说：汝等住在大海江河。如来舍利汝收取者，地居之人，如何得往而供养也？……”佛之慈悲由此可见，我们地居之人应当深感佛恩。
　　那么佛涅盘后，荼毗已讫，共留下多少佛牙舍利呢？
　　《涅盘经 圣躯廓润品第四》(见4)中这样记载：就在大火不可浇灭之时，“尔时帝释持七宝瓶及供养具，至荼毗所，其火一时，自然灭尽。……即开宝棺，于佛口中右畔上颔取牙舍利，即还天上，起塔供养。尔时有二捷疾罗剎，隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利。”
　　从这里，我们不仅可见佛之慈悲，也能少分领略佛的智慧。为什么这样说？帝释天取佛一牙舍利固然是佛陀生前慈心允诺，为天人众作福田故。而值得注意的是以一双佛牙令众不见，为二捷疾罗剎所盗取，既平息了事态，又有效而安全地为以后有缘应供之地留下了难得的机缘。（捷疾罗剎，是非常敏捷的一种生命。）要理解这样的悲心与智慧，不妨紧接着看下去：
　　“尔时城内一切士女，一切大众，即一时来，欲争舍利。楼豆告言：大众当知，且待安详，如佛所说，应当如法共分供养。尔时城内士女一切大众，不闻楼豆所言，乃各执持矛槊弓箭，刀剑绢索，一切战具，各自庄严，欲取舍利”。结果怎样呢？“尔时城内人众，即开佛棺，兜罗白毡宛然不烧。……”﹝白毡（die）：细毛布﹞
　　就是说，在这时反而一点火烧的痕迹也没有，佛未荼毗，舍利无从得取。这时大众见已，复大号哭，流泪盈目。各将所持悲哀供养，深心礼拜，流汩长跪。同说偈赞：
　　如来以大自在力，于一切世得自在。大悲本愿处斯土，周旋苦海度众生。
　　无量智慧神通力，出没生死无挂碍。能以一身为多身，多身一身为无量 。
　　神变普应咸皆应，无缘即现示涅盘。我等福尽无应缘，故乃如来见放舍……
　　这个偈很长，其意有三：一是赞叹佛的大自在力，在慈悲广度那些周旋于苦海中的众生。二是显示佛身舍利珍贵难得，若无福报，不具应缘，不可现见。三是启发我们：“神变普应咸皆应，无缘即现示涅盘”，可见我们释迦塔所在处即是有缘“应现”之地。当深生珍重与庆幸。试想：不是佛陀加被和默许，捷疾罗剎岂能骗得过佛陀？假如不假借捷疾罗剎之手，在刀剑相见之当时，岂能有当时的洪荒之地、未来的应县宝塔和塔下的福缘众生呢？
　　这一偷取隐藏，同佛入涅盘一样，都是如来慈心护佑众生的示现；这一伏藏品长期以来所以不为人所觉，都是在等候时节因缘。今天我们等候了两千多年的因缘终于来了。“神变普应咸皆应，无缘即现示涅盘”──这就是佛陀对应县释迦塔一双佛牙的明确悬记！
　　诚然，佛之慈悲周遍，不舍一切众生。所以此后，又出现了这样的示现：
　　“尔时世尊大悲力故，碎金刚体，成末舍利，唯留四牙不沮坏。…此后一直辗转流布，天上人间，江河湖海中，人天神众各得舍利分布供养。从此可知：佛牙舍利共有多少呢？帝释取一牙舍利、又佛留下四牙，已计五牙。加之另“一双佛牙”可算七牙，这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。但“一双佛牙”要知道佛牙称“一双”者唯此一处，可见此一双牙有着不可分离的应缘。而应县佛宫寺释迦塔所发现的佛牙舍利共有两颗，如果这两颗就是当时的一双佛牙，那么就可以断定，这双佛牙就是当年捷疾罗剎所隐身盗取的一双佛牙。
　　三、这“一双佛牙”既为捷疾罗剎所取，何时传入人间且落于中国呢？
　　唐朝道宣律师传记中这样一段记载(见5)，加以考证：
　　「贞观年间，道宣律师于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。仔细搜看，是一少年扶着他。宣律师即问：什么人中夜在此？少年曰：我非常人，为毗沙门天王之子哪咤，为护持法的原因在这里拥护和尚您的啊！宣律师对他说：贫道修行，也没什么事劳烦太子。太子神威自在，西域（古印度）有什么可作佛事的，愿为致之。太子说：我有佛牙宝掌，虽头目犹可舍，敢不奉献？俄授于宣。宣保录供养焉。」就这样把佛牙舍利授予了宣律师。宣律师一直保存供奉着这一稀世珍宝─佛牙舍利。……后建塔供养。
　　这个考证是可信的。至于民间以文学书籍中哪咤之父托塔李天王手中所托宝塔即应县木塔为由，意在深化舍利与应县释迦佛塔的关系。佛教事迹应以教内经典来考察，世俗传说难以作依据，所谓以经证经，诸佛欢喜。道宣律师确有其人，《佛学大辞典》中也确记录了他的许多神异事迹，包括天人送佛牙也记录在内，与传记所说相同。而且道宣律师也确实在三十五岁那年来山西做过参访游历（唐贞观四年，岁次庚寅，作三晋之游）。这在弘一大师所注《南山律在家备览》中有师年谱记录。
　　可见道宣有其人，佛牙有其事。应县最早的佛寺也多建于唐代。但这一切究竟与释迦塔中“一双佛牙”又有何关联，我们不能也不必妄加穿凿。如来的神通智慧唯佛与佛乃能证知，是我们不能测度的。我们祇要相信，释迦佛塔不是孤立的、偶然的建筑，没有佛牙舍利及其它尚未发现的圣物作殊胜因缘，是不会建释迦塔的。至于建塔中用多少工匠、多少木料，暂不必计较。要知道：建塔之前，必先有许多登地大菩萨应现于世，作常人态，相互酬唱。以种种方便，呼引众生，各自努力，始能建塔。所以，事实上曲曲折折因缘显现，只能意会，难以言传，但最重要的是，我们礼拜佛塔和舍利时生起的那份清净的心境与圣洁的情怀，那才是最重要的！
　　四、 法不孤起、仗境方生；道不虚行，遇缘即应。
　　慧礼个人于非洲弘法传教十余年，非洲五十三个国家，九亿人口的广大区域，正规划着 “法传非洲”—中国佛教传法非洲佛教—的世纪性工程；但台湾佛教界相应此项理想者少，在形单势孤之下，正苦思回到神州大陆，培训弘法人才，组建弘法团队，才能落实中国佛教传法非洲佛教的构想。
　　回想1992年在非洲布朗贺斯特市创建南华寺时，早在八十年前早有南非大预言家预言; 此时此地会有东方宗教来此兴建大寺庙，而应验了预言。2004年在马拉威兴建孤儿院，培养非洲佛教的菩提种苗，而远在台湾花莲的东净寺，大雄宝殿供奉的主尊三尊大佛托梦住持绍慧法师，三尊大佛要随我到非洲弘法而鼓舞了信心。此时此刻，来到山西应县接手佛宫寺易地重建的工程。作为培训弘法人才的基地，而促成珍藏释迦塔内950年的佛牙舍利重现人间的稀世因缘，诚然 “法不孤起、仗境方生、道不虚行、遇缘即应”。
　　佛宫寺释迦塔内所珍藏之佛牙舍利，于1974年维修木塔时起出。在二、四层主佛像内发现大批辽代珍贵文物、刻经、写经和木板套色绢质佛书以及七珍、佛牙舍利。
　　第一颗佛牙，牙身上生出褚色圆形舍利子数十颗，粒粒晶圆，银椁盛装，黄罗经袱包裹、七宝伴藏，有金币两枚、政和通宝两枚、金箔两片、琥珀珠82粒、水晶珠、铜钱一枚、香泥饼10块。
　　第二颗佛牙，牙身生出白黄色圆珠形舍利子数十颗，也是粒粒晶圆剔透，银椁盛装，黄罗经袱包裹，七宝伴藏、水晶葫芦、水晶珠、香泥饼、串珠、沈香木、水晶石等。
　　从牙身上生出之粒粒晶圆剔透之舍利子；从涅盘经之写实描述；从佛宫寺释迦塔之立名；从建塔950年之至尊之数重现人间，乃至地震不倒，雷击不烧、战火不毁，放光瑞应等等，在在显示出此一不世之因缘，应县已是世界之应县，木塔当称民族之木塔。
　　佛慈广大，感应无差，佛牙和佛指相继重现人间，预示着中华文化和佛教信仰之重光再显，预示着中华民族之和平崛起，指日可待。
　　应县佛学研究会 慧礼 谨识
　　附注：
　　(1) 大正新修大藏经第 50 册 No. 2042 阿育王传
　　(2) 大正新修大藏经第 08 册 No. 0235金刚般若波罗蜜经
　　(3) 大正新修大藏经第 12 册 No. 0377 大般涅盘经后分机感荼毗第三
　　(4) 大正新修大藏经第 12 册 No. 0377 大般涅盘经后分圣躯廓润品第四
　　(5) 大正新修大藏经第 50 册 No. 2061 宋高僧传卷第十四