试论法界止观

试论法界止观
　　天台山佛学院　超然
　　天台宗的止观，可以统摄整个法界。为什么这么说呢？因为智者大师在《摩诃止观》中曾经说过：“止观亦尔，若开若合，开亦不多，合亦不少，一一皆是法界，摄一切法，悉名秘密藏。”1所谓开，指的是从分立的角度来探讨问题；所谓合，指的是从统一的立场来把握全体。所谓秘密藏，指的是诸佛不可思议的境界。在这里，智者大师告诉我们，无论从全体，还是从局部来看，止观都能代表整个法界，甚至能够代表佛的甚深不可思议境界。本文将尝试著从合、开两个方面论述并发挥这种思想。因义立名，权且称为法界止观。
　　所谓法界，是总括一切的意思。整个世界，全体宇宙，一切物，一切生命，一切时间及空间，一切道理，一切可知的，一切不可知的，等等，统称为法界。法界有两个方面的含义。法是指一切的共性，界是指局部之间的差别性。一切的共性也叫做法性。在佛法中，法性是纵贯三世，横遍十方，了无变异的，因此可以叫做止。而且法性不可以用分别心来了知，只能在妄念止息之际契合，从这一点来讲，也可以叫做止。而局部之间的差别性，则需用分别心来观察，因此可以叫做观。所以法界也可以叫做止观。湛然大师就曾经说过：“中道即法界，法界即止观。”2
　　以上是从合的方面，简略地论述。以下将著重从开的角度，论述法界止观。为了讨论问题的方便，我们把整个法界分为四个较小一点的法界。一是时间和空间法界；二是无情法界；三是有情法界；四是佛法界。
　　虽然分为四个法界，它们的法性是无二无别的。不尽如此，法性、心性和佛性三者之间也是无二无别的。这是为什么呢？《圆觉经》上说：“众生国土，同一法性。”3众生指的是有情法界，它们的法性也可以叫做心性。国土指的是时间和空间法界及无情法界，它们的法性仍然叫做法性。众生国土，同一法性，则法性就是心性。其次，《涅槃经》上说：“一切众生，悉有佛性。”4由此可知，一切众生所共有的心性就是佛性。因此我们可以说：法性即心性，心性即佛性，是三无差别。
　　那么，当一个众生，通过修行，转凡心成佛境之后，它就亲证了心性即佛性。同时，它也应该亲证法性即佛性。这样一来，若一个众生成佛，则时间与空间，乃至山河大地，有情无情，将同成佛道。所以，如来的法身是无不周遍的，因此叫做毗卢遮那，译成华文是光明遍照的意思。《摩诃止观》上也说：“纯一实相，实相外更无别法。”5这里的实相，指的就是法性，也可以称作如来的清净法身。在《圆觉经》上，还有更为清晰的表述：“有性无性，齐成佛道。”6有性指的是有情和无情法界，无性指的是时间和空间法界，因为时间和空间没有固定的形质，甚至其特性也无法准确描述，所以叫做无性。
　　如上所说之境界，古德多有亲证，近世亦不乏人。禅门宗匠虚云老和尚五十六岁时，在扬州高旻寺打禅七开悟，说了一首偈子：“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。”7湛山倓虚大师六尘缘影偈也说：“六尘缘影本一心，谁将玄元作主宾？大地拈来无不是，沧桑转变一色新。”8
　　也许有人会问：“有情无情，既然同成佛道，释迦如来成佛久矣，我等为何依旧流落生死呢？”我们可以这样回答：“释迦如来眼中，娑婆即是净土，众生不异佛陀。吾等识心妄计，不能发诸真见而已。故曰，佛眼观众生，无非是佛；众生眼观佛，无非众生。心性无二，心眼不同。”
　　法性、心性和佛性这三者不仅没有差别，而且都不离开止观。这是为什么呢？在佛性的含义当中，佛是常觉不昧的意思，性是如如不动的意思。常觉不昧就是观，如如不动就是止。智者大师曾经说过：“法性寂然名止，寂而常照名观。”9意思是一样的。因此佛性即止观。
　　综上所述，法界本具之性即是法性，即是心性，即是佛性，即是止观之性。所以称作法界止观，也叫做性具止观。
　　既然法界本具止观之性，在四法界中就必然有所表现。下面，我们就来略述一二。
　　一、时间和空间法界的止观
　　时间和空间的共同特性就是空，所以能够容纳一切事物。这种空用止观来表现就是：止观俱隐。为什么呢？因为止可以表现事物的体和相，观可以表现事物的用和心。止观俱隐则无体无用，无相无心，当然就是空了。虽然说止观俱隐，一定不会破坏本具的止观之性。这样的话，就一定有个去处。止观俱隐，隐于止的，就是空间，因此空间好像是凝然不动的样子。止观俱隐，隐于观的，就是时间，因此时间给人一种流逝的感觉。这就是止观在时间和空间法界的表现。
　　二、无情法界的止观
　　无情法界用止观来表现就是：止痴观隐。为什么呢？因为止痴的缘故则体凝相显；因为观隐的缘故则无用无心。有体无用，有相无心，所以叫做无情。比如金属、石块、瓦砾等，就属于这一类。但是草木等植物就有所不同，它们用止观来表现叫做止痴观微。为什么呢？因为止痴的缘故，札根于一处，不能移动；因为观微的缘故，能够向空中生长，而且能够向著阳光生长。所以植物可以叫做有体少用，有相少心。只有一点轻微的感觉，依惯例，只能算做无情。如上所述即是止观在无情法界的表现。
　　三、有情法界的止观
　　止观在有情法界的表现是：止观俱显。因此有体有用，有相有心，所以叫做有情。此法界错综复杂，依佛法中的惯例，分为九个较小的法界，略述如下：
　　(一)地狱法界
　　地狱法界用止观来表现就是：止恶观毒。为什么呢？止恶的缘故，则心常住于凶恶之境，所以由因果而感生刀山火海，体相俱劣。观毒的缘故，则常起贪嗔痴心，由此而感得受用极苦，心无片刻安宁。所以叫做地狱法界。
　　(二)饿鬼法界
　　止观在饿鬼法界的表现是：止吝观贪。为什么呢？止吝的缘故，则心常住于狭隘之境，由此而感得肚大如鼓，咽细如针。观贪的缘故，则心不知厌足，故感得受用乏少，千年不得一食。所以叫做饿鬼法界。
　　(三)畜生法界
　　止观在畜生法界的表现是：止愚观痴。为什么呢？止愚的缘故，则其心常住朦昧之境，故感得身处荒野、冥空水域，居无定所。观痴的缘故，则其心常茫然无措，只知饮食肉欲，由此而感得弱肉强食，惶恐不安。所以叫做畜生法界。
　　(四)修罗法界
　　止观在阿修罗法界的表现是：止善观嗔。为什么呢？止善的缘故，其心能住修善之道，由此而感得身居天宫，出入仙境。观嗔的缘故，则嫉贤妒能，心狂好胜，由此而感得眷属不宁，恒相争斗。所以叫做阿修罗法界。也叫非天法界，虽居天界而不享天福的缘故。
　　(五)人法界
　　止观在人法界的表现是：止诚观仁。为什么呢？止诚的缘故，其心常住于信义和气，由此则感得体貌优雅，群居有序。观仁的缘故，则心念善良，常怀隐恻，由此而感得风雨随时，五谷应季，常得饱暖，眷属情亲。所以叫做人法界。
　　(六)天法界
　　止观在天法界的表现是：止观俱善。为什么呢？止善的缘故，感得依正二报美妙庄严；观善的缘故，感得受用庄严。所以叫做天。天界繁杂，通常分为三界：
　　1、欲界天
　　止观在欲界天的表现是：止于十善境，观于十善法，但止的时候不能够完全专一，观的时候不能够持久。由于止于十善境，观于十善法的缘故，感得殿宇雄伟，身形相好，凡有所求，随想而至。由于止时不专，观时不久的缘故，不能得甚深禅定，对于五欲境界不能舍离。所以叫做欲界天。
　　2、色界天
　　止观在色界天的表现是：止于离欲善境，观于离欲善法，止时能够专一，观时能够长久，由此而入四禅定，所以叫做色界。由于止观俱离情欲的缘故，感得依正二报形色清净，微妙无比。由于止专观久的缘故，入四禅定，所以感得禅悦法喜，受用无穷。但是，色界天的止观二法还不能平等双运，所以不能得三昧正定，不能见诸法真性，于诸生死烦恼尚未得解脱。所以叫做色界天。其中有一层天叫做无想天，它们虽止于离欲境，而不观诸善法，堕于邪见外道。虽然叫做无想，实际上只断第六识的粗显分别，不断第七识的细微我执，福报一尽，必然堕落，终究尚未能出离三界生死。
　　3、无色界天
　　止观在无色界天的表现是：止于离色善境，观于离色善法，止深观久，兼习四无量心，由此而入四空定，所以叫做无色界。由于止观俱离色执的缘故，感生定中非色妙身。由于止深观久，兼习四无量心的缘故，得入四空定，由此而感得旷劫寿命，暂离烦恼。但是无色界的止观二法，也未能平等双运，所以不得三昧正定，不能见诸法真性，于诸生死烦恼也未得解脱，所以叫做无色界天。
　　(七)声闻法界
　　止观在声闻法界的表现是：止于析法空性，观于四谛善法，止力超胜，观力次之，得入无漏诸禅，超凡入圣，所以叫做声闻。由于厌离有法，止于空性的缘故，不于三界内受生，永离烦恼。由于虽观善法，止强观弱的缘故，定深慧浅，不见佛性，贪住无为，入于偏真涅槃。而且宿世习气未断，犹有变易生死，只入化城，不得究竟佛果。这就是声闻法界的止观。
　　(八)缘觉法界
　　止观在缘觉法界的表现是：止于缘生空性，观于因缘善法，止力超胜，观力略次，速入无漏诸禅，复超声闻，所以叫做缘觉。止观之表现类同于声闻的缘故，与诸声闻同断见思惑，同得一切智，同出三界，同证偏真涅槃。虽然未见佛性，由于观力胜过声闻的缘故，稍断余习，尚有变易生死，亦入化城，未得究竟佛果。这就是缘觉法界的止观。
　　(九)菩萨法界
　　止观在菩萨法界的表现是：方便随缘而止，空假平等而观，观力超胜，止力次之，不住有余无余涅槃，乘愿度生，所以叫做菩萨。由于宿世曾发菩提大愿的缘故，虽通达空性，而不取证二乘小果。而且能够从空出假，随缘入世，示修一切佛法，度化一切众生。由于平等观照空、假二谛的缘故，如实通达一切法相义理，成就法眼，得道种智。但由于观强止弱的缘故，智慧力多，虽见佛性而不明了。这就是菩萨法界的止观。
　　有情法界虽分为九，因界界互具的缘故，千差万别，不能详述。以上就是有情法界的止观。
　　四、佛法界的止观
　　止观在佛法界的表现是：止于诸法实相，观于实相诸法，止观平等，和融不二，所以叫做佛。为什么呢？由于止于诸法实相，观于实相诸法的缘故，止外无观，观外无止，止即是观，观即是止。这就叫做止观平等，定慧等持，寂照不二，明静一如。于一实谛中，泯绝一切对待，佛性了了现前，具足佛眼一切种智。由于止于诸法实相的缘故，不住于生死转回，一切善行，已究竟圆满。观于实相诸法的缘故，不住于涅槃境界，未动本际，能应现十方国土，随缘化度有情。这就是佛法界的止观。但是，虽说止观，却不可执著其名相；虽说佛法界，却不可妄生分别。因为“以决定性不可得故，”10随宜叫做佛法界的止观。
　　如上所说四法界的止观，其隐显作用虽然各有差别，而本具止观之性则了无有异。无异之中，幻生四界，依诸因缘，互摄互化，是没有绝对固定之界限的。为什么这么说呢？因为本性稍昧，止观俱隐，即落顽空，则时间和空间法界就随之幻化成就。所以《楞严经》上说：“空生大觉中，如海一沤发。”11由于空性稍凝，止痴形显，则无情法界随之幻化成就。所以经上说：“有漏微尘国，皆依空所生。”12若于一实谛中，妄立知见，此知见揽止为相，揽观为心，则有情法界随之幻化成就。所以经上说：“知见立知，即无明本。”13
　　其它三个法界，都是依佛法界而幻化成就的。为什么呢？因为《圆觉经》上说：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有。”14其中一切众生种种幻化，包含三法界；如来圆觉妙心则指的是佛法界。
　　从道理上讲，有情法界与无情法界，也应该是可以互相容摄，互相转化的。例如有情众生，因极度失望悲绝的缘故，一念痴绝，止痴观隐，则可能化作无情。因此古来多有望夫石、望儿山之类的传说。或者无情万物，依仗特殊因缘，如圣者之神通等，一念离痴，观照现前，则可能化作有情。因此，传说中老树、顽石、枯骨等年久也可以化成精魅。
　　综上所述，法界是大而无其外，小而无其内，纯一实相，不坏不杂的。虽然能生起种种差别相，皆属幻化。所以《楞严经》上说：“无同异中，炽然成异。”15其中，无同异指的是法界本具之性，即法性，即佛性，即止观之性。炽然成异指的是由本具之性，所幻化成就的种种法界之间的差别性，这种差别性，可以用止观二法来描述。不仅如此，整个法界，都可以用止观来描述，由此可见天台宗止观法门的博大内涵。如果有人能够深入学习并实践止观法门，则必定能够通达法界，乃至通达一切佛法。这也正是本文探讨法界止观的目的所在。
　　注释
　　1《摩诃止观》卷三，释名。
　　2《摩诃止观辅行传弘诀》卷第一之二
　　3《圆觉经》卷上末。
　　4《大般涅槃经》卷下。
　　5《摩诃止观》卷一，缘起。
　　6《圆觉经》卷上末。
　　7《虚云法师年谱》
　　8《影尘回忆录》
　　9《摩诃止观》卷一，缘起。
　　10《修习止观坐禅法要》卷下，证果第十。
　　11《楞严经》卷六。
　　12《楞严经》卷六。
　　13《楞严经》卷五。
　　14《圆觉经》卷上。
　　15《楞严经》卷四。 卍