《大乘本生心地观经．观心品第十》读后感（二）

《大乘本生心地观经．观心品第十》读后感（二）
　　本文荣获九十三学年度慈航导师奖学金
　　◆ 许胜雄
　　贰、“心地微妙法门”释义
　　四祖道信禅师，上牛头山欲度法融，见他端坐不动，旁若无人。祖问：“在此作什么？”曰：“观心。”祖问：“观是何人？心是何物？”融无言以对，便起作礼而问曰：“大德高栖何处？”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”问：“是否认识一位道信禅师？”祖曰：“为何问他？”融曰：“久来向往其德，心冀能一礼谒。”祖曰：“道信禅师，就是贫道。”融曰：“您何以到此？”祖曰：“特来相访。有没有宴息之处？”融指后面道：“另有一小庵。”遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类，祖乃举手作怖势。融曰：“犹有这个在！”祖曰：“刚才看到什么？”融无对。少时，祖在融宴坐石上写一“佛”字，融见之竦然。祖曰：“犹有这个在！”融未明了，乃稽首请说法要。祖曰：“百千法门，同归方寸，河沙功德，总在心源；一切戒门定门慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”融于言下大悟。
　　心不在内或外及中间，心为宇宙清净体，恢廓无量。清净心有如汪洋大海，吞吐万象，亦为宇宙万物作育因，所以众生迷此一心，则妄受轮回。佛法功夫，端在扭转一切事物，会归清净心之“转物”，其实就是“转心”。反观自心清净，则物象本自空寂，亦复清净。
　　《华严经》：“心如工画师，画种种五阴；一切世界中，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。心、佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转。”唃文中指出“心”在世界形成或生命转变上的关键地位。《华严经》又有：“三界唯心，三世唯心”唋的说法。佛法是以有情为中心根本，如果不从有情著眼，而从宇宙或社会说起，都不能把握佛法真义圁，令有情觉悟乃世尊悲怀。
　　心地法门者，参学之根本。心地者何？如来大觉性。由无始一念颠倒，认物为己。贪欲炽盛，流浪生死。觉照昏蒙，无明盖覆。业轮推转，不得自由。“心地”一词，乃取“大地”生五谷、五果，譬喻“心”的能“生”“世出世善恶五趣、有学无学、独觉菩萨及于如来”，说明“心”不可思议的妙明。其文如下：“众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世善恶五趣、有学无学独觉菩萨及于如来，以是因缘，三界唯心，心名为地。”圂
　　《大乘本生心地观经》说明欲求“阿耨多罗三藐三菩提”者，应当一心修习“心地观法”，经文更进一步指出修行“心地法门”的重要及次第，其文如下：
　　三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。譬如万物皆从地生，如是心法，生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作、教他、赞励、庆慰，如是之人能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。埌
　　此正明处缠缚者若能观心则能离苦得乐，盖心是一切诸法根本。三界为：欲界、色界、无色界，共有九地，或分二十五有。此依正果报，由福业、非福业、不动业所招感，皆有漏之业果。其最大之发动力是无明，此是心所法之一，与前七识心王而起，依第八识心王而存，故三界一切有漏业果，皆从心而生，以心为主。诸法中，八识心王最为强胜，心所次之，再次则为色法，色法是心、心所所变现、所了知、缘虑、分别故也。又其次为不相应法，因此，法是心王、心所、色法所现之分位，即五位百法中前四位之九十四有为法。三界之有为法，皆以心王为主；欲离去三界生死，解脱无为，则必先观察自心。
　　智者大师指出：“心本无名，亦无无名。心名不生亦复不灭，心即实相。初观为相，观成为果。以观心故，恶觉不起。心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。”堲智者大师认为一念心需要观照，而且要如实地观，初观之行是成佛道的因，一旦开掘明了（观成）诸法实相，便是成就佛道的果。所以，心即是实相，即是不生不灭，虽无名亦无无名，为无上、甚深、微妙之心也。对照《谛闲大师语录》：“因即具果，而果复含因，以今因继果，而后果之因已植，由今果含因，故先因之果元成，正明众生心内，早具已成之佛，而诸佛心中，又孕未来之众生也。”两者有异曲同工之妙。埕
　　观自心既明，便能究竟解脱，否则便长沦于三界生死之中。故欲求解脱三界生死之缠缚，必须修此心地观，而观三界有为之法皆因缘所生，缘生本无自性。能如是观，便能了知诸法毕竟空无自性之义，此所以能观心者便能究竟解脱。
　　太虚大师认为此种观法，在大乘性相义中，遍观诸法缘生无性，性体空寂，即是法性宗义。法相宗则先观一切法皆唯心之所变现，不离于心，即所取之境无；次观能取之心亦无，以及心境皆空而证诸法真实法性。空无性义，亦与性宗无二，不过观之法稍有不同，因性宗是直观法空真如，相宗是先观一切法唯识无自性，而渐空境空心以成毕竟空耳。
　　“有为者亦若是”、“人人皆可成佛”，此语并不是一般的激励言词，而是从佛教传承以来无数成就的圣人亲身体证与展现出来的保证。然修观须摄心令定，一切法莫妙于观心，以心为胜故；若从余法观缘生无性、平等真如，则常落于分限之中，不能究竟通达，观心地则不落此境限而能扼诸法之要。譬如万物至心名为地者，正明地能生万物，如心能染净诸法。
　　《成唯识论》对心性本净义，有二种解释：一、是以心之真如性而言本净；二、是以即心自体而言本净，此明心之自体随善、恶、无记三性之心所有法而支配，设无不善性与无记性之心所法相应于心王，则心王之自体即本来善净。五重唯识观亦显心之自体本净义：一、遣虚存实，即遣去遍计所执心外虚妄不实之诸法，而存心内诸法；二、舍滥留纯，即舍去四分中之第一相分以免滥同外境，而留能缘虑之内心；三、摄末归本，即将自体分所变之见、相二分泯归于自体，因见、相分是用，自证分是体，见分多有非量，而自证分则纯是现量故；四、隐劣显胜，此即收一切心所而专显心王，以显心体本净之义。如此，则心王非善、恶、无记之三性，而随诸心所以成善、恶、无记，故心能生世间、出世间、善恶五趣乃至如来。若依无明等之心所，则生世间不善、无记之法，而成五趣之众生；若依信、勤、念、定、慧五善根，乃至三十七菩提分、四谛、十二因缘、六波罗密，修习而对治无明，则成出世无漏因果而成有学、无学、独觉、菩萨及如来。诚如太虚大师说：
　　在三界中之心，亦如地之能藏万物，故以心而喻之为地，能发生染净诸法也。从一切凡夫至三藐三菩提者，此正明众生依此观自修习并教他者，能证无上菩提。此品明上根利智之凡夫，常亲近善友，依善友所教之心地观而如理修习，且又将所诠之教义而教化他人，则便能证入大乘境，断除二障，速成佛果菩提。故此心地观，正大乘直往菩萨所修之法门，而其教义则正是由大乘相性之法而入于禅宗顿悟之门者。
　　注　释
　　唃《（六十）华严经》卷第十，T9.465c～466a。
　　唋《（八十）华严经》卷第五十四，TI0.288c。
　　圁印顺导师著《佛法概论》，页43。
　　圂《大乘本生心地观经》卷八（T3.327a）。
　　埌同注圂。
　　堲《普贤行愿品》卷五（T10.845a）。
　　埕《华严经》卷五（T10.846a）。
　　、见法即见心，见心即见法
　　《占察善恶业报经》云：
　　显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓依一实境界故，有彼无明不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘。
　　又如《普贤观经》云：
　　观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风，无依止处，如是法相，不生不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是，无住无坏。
　　《释禅波罗蜜》云：“一切万法，悉属于心，心性尚空，何况万法？……以一切诸罪，根本性空，常清净故。”这是从如来藏自性清净心的立场，说明所现唯心，一切皆是清净。
　　一、众生轮转的原因
　　（一）六根攀缘六尘、生灭不息：芸芸众生终日所能感受到的，不外乎以眼、耳、鼻、舌、身、意去攀缘色、声、香、味、触、法。因为以上六种法能染心，所以又叫六尘。仔细检讨，众生除了这些外，生命就如白纸般一无所有。是以所要追求的、所要满足的也就限定在这个范围中。由外尘的染著，进一步产生贪爱，整天所计度的就是六根所领受到的六尘。而六尘无常，六根亦就随著六尘变化，造成六识有喜有乐，有忧悲苦恼。大地众生天天所演的戏就是这样形成的。圣者见此，生怜愍心，哀哉众生，却以此为务，不知道求出离。《楞严经》佛告诉阿难：“云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？”
　　（二）众生虚妄受生死，《大乘本生心地观经．观心品》云：
　　是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏，此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师，此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿，此法能生十方三世一切诸佛功德本源，此法能销一切众生诸恶业果，此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生一切急难，此法能竭一切众生老病死海，此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲胄，此法即是正勇猛军战胜旌旗，此法即是一切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼，此法犹如国大圣王善能正治，若顺王化获大安乐，若违王化寻被诛灭。”埒
　　《楞严经》：“佛言：‘善哉！阿难！汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’”众生以六根攀缘六尘，于此中了别而有六识。但仔细推究，六根是对六尘而言才名六根，假若世界上没有六尘，六根也不称为六根了。所以，六根是六尘的六根，本身并没有自性，如《大般涅槃经》云：“自性之性，性不可转，若言眼性，见者常应能见，不应有见有不见时。”眼根之所以能见，乃在对色时方见，不对时则没有作用。因为六根无自性，所以说它空。同样的，六尘是六根的六尘，没有根也不成为尘，所以也是空的。由根、尘相对所产生的六识乃假缘（根、尘）而生，当然也是空的。对凡夫而言，这些都是实在的东西，依佛法义理皆是虚妄不实的假相。是以，纵然情绪高涨到非笔墨可以形容的程度，事实上仍是一场虚假的生死流转，并不是我们的真心。《楞严经》云：“若离前尘有分别性，即真如心，若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。”
　　注　释：埒太虚大师，《大乘本生心地观经讲记》（观心品地第十）卷八。
　　二、诸法实相毕竟空
　　每一法皆待缘而起，既然待缘而起，势必没有定相，也正因为它没有定相，所以假因缘方能现出相来，这就是所谓的无相无不相，无不相而无相。例如水始终没有定相，随著外界容器大小方圆的不同而现出大小方圆的相，虽然现出大小方圆种种不同的相，却找不出水真正的相。（什么是水本来的、真正的相呢？）水是如此，其他的地、火、风也如此，由此四大形成的法自然亦是同样的道理了。有情所贪恋的根尘器界是这样子，那么心识又如何呢（一切色心万法都如是）？其实我们的心识随时都在变化、生灭，没有任何念头留得住。假若留住任何一个念头，那就永远不会出现其他的念头，正因为心念刹那刹那生灭，所以才成就心念不停的转变。这也说明心识没有一定的想法，所以成就无量无边的思想，而此无量无边的心念，没有一个能代表心识，此即无相无不相，无不相无相，亦即大乘的空理。《摩诃般若波罗蜜经》有云：“一切‘法’自性空，自性空是‘非法’。若非法即是般若波罗蜜，般若波罗蜜中无有法可入、可出、可生、可灭。”此所说的非法即上面所说的无相无不相，亦可说为无法无非法（不取法相，不取非法相）。经又云：“是般若波罗蜜无起无作故，无有能得者。”实有的法才会有起有作，而一切法的生成，正如《杂阿含经》所说的：“此生故彼生，此灭故彼灭。”都是待因缘而有，若不是待缘而有，则生的永远生，灭的永远灭，根本不会有生灭现象的发生。既然是假藉因缘才成就的，自然是空，空法那有可得？也正因为空法的不可得，方容许法法的幻相宛然。
　　众生昧于此理，总觉得成天所见、所觉察、所听闻、所了别到的，都是真实。更进一步，把见闻觉知认为是我，利害攸关，斤斤计较者，比比皆是。所以，佛在《大般涅槃经》上说：
　　因眼、因色、因明、因欲，名为眼识。善男子！如是眼识，不在眼，乃至欲中。四事和合，故生是识。乃至意识，亦复如是。若是因缘和合故生，智不应说见即是我，乃至触即是我。善男子！是故我说眼识乃至意识一切诸法，即是幻也。云何如幻？本无今有，已有还无。
　　由此可知诸法实相“无相无不相”，本来如此。此中无有能所，毕竟空寂。此毕竟空寂不是小乘阿罗汉所证到的偏空境界，而是幻相宛然。虽幻相宛然，而实是毕竟空寂。这二者的关系是二而一，一而二，非一非异的。执著任何一边，都不是佛法的真义。执有边的成凡夫，执空边的成二乘，皆是佛所呵责的。总之，诸法实相不可得，不可得亦不可得（非法也非法，自性空也自性空）方入实相。
　　三、万法唯心造－－众生无明妄见诸法
　　上述诸法实相是如此，这些法究竟与我们的真心有什么关系？学佛若只停留在以上所谈的上面，根机深者可以出三界，但是无法圆满佛果。根机浅的，只将它作为学理探讨，和一般世间法并没有两样。学佛贵在销归自性，而不是重在名相的吸收、理论的钻研，若把所学限定在这里，终究是白忙一场，于生死大事的解缚，并没有太大的把握，更遑论悠然自得的菩萨境界了。
　　《楞严经》云：“色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”见、闻、觉、知，皆是唯心所现。众生不知道这个关系，于自心中取自心相，颠倒妄见。即《楞严经》所说的：“例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。”
　　法既由心造，而众生心各各不同，所见之相亦迥然不同。广泛的说有无量无边，略说则可分成十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。佛菩萨以清净心现佛菩萨法界。二乘人以空智见偏空法界。天、人、阿修罗以世间善心见世间善法界，畜生则以痴心见畜生法界，饿鬼以贪心见饿鬼法界，地狱众生则以嗔恚心见地狱法界。此十法界皆由众生心所变现出来的，其中并无实体，但因众生执取，才于其中轮转不息。有智慧的，便不受其束缚。诚如《楞严经》所说：“十方如来及大菩萨，于其自性三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？”佛菩萨的自在，不是不见一切相，而是如《金刚经》所说的：“不取于相，如如不动。”此非凡夫心量所可及，莫以凡情测度。v（未完待续）