如法的追求财富

如法的追求财富

圆来

　　在现代社会，个体生存和他人是分不开的，缘起的色身，也必须假衣食才能继续。没有农民提供粮食，没有各个行业的劳动者提供生活所需，个人将无法生存。一方面，个人要通过自己的劳动创造财富；一方面，又要通过财富去交换所需的产品。所以，学佛的人同样需要获得财富作为生存保障。
　　佛弟子应该如何追求财富呢？
　　明了因果
　　佛法认为“如是因感如是果”。世间的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是沿着因缘因果的规律在发展。佛教讲三世因果，认识人生也要从三世因果中去认识。贯穿着三世因果的力量为业力，善业有生乐果之力用，恶业有生恶果之力用。业力包括引业和满业。引业，是指如果宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多享受快乐；如果由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼。引业决定了生命的去向：或升天享乐，或堕落地狱，或继续为人。而满业，是指由宿世修一善业，感一生中大富多财，因此更修众善，展转生于官贵家，乃至圆满究竟善果，这就叫满业；如果由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，因此更造众恶，展转生于贫穷家，乃至圆满极恶之果，这也叫满业，满业决定了一生中的穷通祸福。
　　所以，明了人生因果的最大意义就在于，懂得命运是由自身行为所决定，就可以主动把握自己的命运，就不会怨天尤人，更不会带着侥幸心理去为非作歹。
　　佛法认为，世间一切现象都由因缘因果决定，许多看似偶然的现象其实都包含着必然的因素，财富的获得也必然有它的因果关系。这个因，包括往昔种下的业力，也有今生付出的努力。此外，还有很多客观的因素，如市场需求、机遇等等。常见到这样的现象，同样是经商，有的人财运亨通，有的人却处处碰壁，这一切在很大程度上来自于个人的福报，而福报又取决于自己的所作所为——
　　广种福田
　　“人天路上，修福为先。”有的人事事如意并不是上天的特别眷顾，也不是命运的特别垂青，而是他们往昔种下的福田原因。如果是土壤肥沃，无论种什么都容易获得丰收，而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获——福报就像土壤。对每个人来说，福报都非常重要。
　　收获必须播种，想要在人生中拥有福报，就要在信解因果的前提下广种福田。
　　什么是福田？“田”是生长的意思，人如果行善修慧，就象在田里播种，能得福慧的果报，故称为福田。
　　出家人的福田有五种净德——
　　发心离俗。是说出家人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩妙道，为世福田。这是为初净德。
　　毁其形好。是说出家人，剃除须发，毁坏相好，去掉世俗的尘衣，穿着如来的法服，具佛威仪，为世福田。这是为第二净德。
　　永割亲爱。是说投佛出家。割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田。这是为第三净德。
　　委弃躯命。是说出家人能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田。这是第四净德。
　　志求大乘。是说出家人常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田。这是第五净德。
　　《优婆塞戒经》说在家人的福田有三种——
　　报恩福田：指父母有养育之恩，师长有教诲之恩，如果能供养恭敬，非惟报答其恩，而且自然获福，这就叫报恩福田。
　　功德福田：指如果能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，这就叫功德福田。
　　贫穷福田：指如果见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物而给施之，虽不求报，则亦自然获福，这就叫贫穷福田。
　　《本生心地观经》说“四恩”有:
　　父母恩。佛经中说：“父有慈恩，母有悲恩”。因为父母长养之恩，广大无比。如果有男女，背恩不顺，死即堕于地狱、饿鬼、畜生道；如果有男女，孝养父母，承顺无违，就常为诸天护念，福乐无尽。佛教认为：“纵能一日三时，割自身肉，以养父母，尚未能报一日之恩。”
　　众生恩。佛经中说：“即无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母，故一切男子即是慈父，一切女人即是悲母；以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母等无差别也。”（五道，指天道、人道、鬼道、畜生道、地狱道。）
　　国王恩。佛经中说：“国王福德最胜，虽生人间，得自在故，于其国界，山河大地尽属国王，一人福德，胜过一切众生之福；又以正法治世，能使众生悉皆安乐。若王国内，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，国王常获二分，以依于王而得修善故也。王若以善法化世，诸天善神，常来守护，若有恶人，而生逆心，于须臾顷，福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民，能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐。所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐。以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。”
　　三宝恩。三宝即佛法僧，可尊可贵，名之为宝。佛经中说：“三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比；福德甚深，犹如大海；智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷；三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。”
　　广种福田，首先是恩田——对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。
　　父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福因。在人生过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用，“师者，所以传道、授业、解惑也”。文化知识，专业技能，都来自师长的教育。国土恩也是要铭记在心的，因为国家提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。不仅对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的大自然也要心怀感恩。
　　其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽己所能帮助别人，帮助救济所有贫病交加及穷苦受难的人。在菩萨道中，利他与自利是一体的。帮助他人时，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅使他人获得利益，同时也能完善自己的道德，升华自己的人格。
　　第三是敬田，就是恭敬一切应当恭敬的，这里主要是指佛、法、僧三宝，恭敬供养献身于净化人类心灵的宗教师和有德有智的贤圣。因为有佛陀作为修行的榜样，有佛法作为修行的指南，有僧团作为修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓“恩同再造”。当以至诚的心来礼敬三宝，有一分虔诚，获得一分佛法的受益。
　　因此，想要获得财富，首先要培植福田。只有通达人生的因缘因果，广种福田，按上述以上几种获得人生福报的正确途径行为，明了财富的源泉，才能够事半功倍。
　　生存技能
　　福报要通过一定的形式才能体现出来，除了广种福田外，还应重视今生的努力。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就。在今天，这就是教育和职业培训。
　　佛陀在《善生经》中，为善生童子开示生存之道时说：“先当学技艺，而后获财富”。一个人在社会上立足，要有谋生之道，即使拥有福报，也还要通过努力工作劳动才能实现。如果受过专业教育，或有一门实用的手艺，就业机会也就多。同时，还能以己之长为众生提供服务，为社会作出贡献：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。” 没有生存技能，即便拥有福报，也像有田而不种一样，何来收获。
　　工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能够使人更好地创造财富。在《华严经?十地品》中，佛陀对此作了详尽的说明：
　　“所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药，凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”
　　丁福保《佛学大辞典》解释工巧明有：
　　“五明之一。又作巧业明。工巧者，工艺也。明者明显之义。即言关于伎术，机关，阴阳，历数等之学艺也。西域记之印度总说曰：“工巧明伎术机关，阴阳历数。”瑜伽论三曰：“一切世间工巧业处，名工巧明论。”瑜伽师地论十五举营农工业，商估工业，事王工业，书算计度数印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业，防那工业，和合工业，成熟工业，音乐工业之十二。演密抄四曰：“文笔赞咏，歌妓乐悉善其事。国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树花药、凡所布列，咸得其宜；金银摩尼、真珠琉璃、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎、咸善观察，一无错谬，工巧明也。”
　　由此可见，专业技能不仅是生存的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。 “三百六十行，行行出状元。”如果我们有福报并且努力的话，无论学习什么专业，从事什么工作，只要奉公守法，都有致富成功的机会和希望。
　　如法地追求财富
　　一方面，获得财富是要在法律允许的范围之内。就世俗生活而言，法律是维护公民共同权益的契约，也是每个公民应当遵守的行为准则。另一方面，作为一个佛教徒，除了遵守法律，还应自觉地受戒并持戒。受戒是在内心种下防非止恶的种子，而持戒的过程就是培育这种子，使它长成强大的止恶行善的力量。对于在家人来说，戒律的基本内容有五条，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。佛教徒应以此作为衡量行为的标准，检验所从事的职业是否符合戒律。
　　佛经中对善恶是这样定义的：
　　《菩萨璎珞经》：以顺理为善，违理为恶。
　　《唯识论》：以顺益此世他世的有漏无漏行法为善，于此世他世违损的有漏行法为恶。
　　《净影》立三种善恶：
　　一为顺益为善，违损为恶。如果依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，都叫善。招三途之因和人天中苦果的别报业，叫做恶。
　　二为顺理为善，违理为恶。“理”是指无相空性，例如行布施，有所施者、能施者、施物的三轮，有物存在于意中，是违背无相空性之理的有相行布施，如果行布施时不存三轮之相，就是顺于“理”的无相行。因此顺理为善，违理为恶。
　　三为体顺为善，体违为恶。“法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。”
　　简单的说，善行从自身来说，包含着眼前利益和长远利益；从社会关系来说，包含着自身利益和他人利益。善行不仅能使自己获得眼前利益，还能带来长远利益，这长远的利益，又贯穿着生命的过去现在和未来。从佛教的角度来看，自利与利他是统一的，利人才能利己，害人必然害己，这种财富与道德的关系是建立在三世因果的前提上，是必然的，比起建立在唯物论基础上的人本思想，更为究竟。
　　（节选自：《佛法与财富》作者为慧恩书院执委）