楞严咒略考

　　楞严咒略考
　　前　言

　　楞严咒自明、清以来三、四百年间，一直是我国各宗、各派丛林中早晨课诵的主要内容，相沿至今未曾稍替。这大概是因为楞严咒的缘起是断修行人的障碍（见《楞严经》卷一），而且也能住持佛法，生起修行人的诸种功德（见同经卷七）所致吧。甚至，在某些古代禅林，结夏期间，为了净除行者魔障，也有所谓“楞严会”的举行，其受重视的情形可见一斑。今日吾等去佛时遥，知识难求，法弱魔强，行者欲发心修道，建设道场、住持佛法，缘于自身的无明，业障与共业所感的陋劣世间，总是在发行的过程中有著种种的阻难与考验。因此，诵持楞严咒成了末法行者在自利利他，住持、弘扬佛法过程中，一种不可或缺的方便与依怙，是很自然的。

　　学人根性鲁钝，出家前常常望著二千六百多字的大咒，为念不过来而懊恼不已。直到入伍后利用空闲努力，才稍有起色；到了出家后为了受具时能不带本子，这才一鼓作气在一个多月把它背诵下来，可谓备极艰辛。受具后一方面由于宣化法师来台提倡，二方面常住正在建设，诸事待举，三方面学院同学初心向道，需要安顿身心。觉得，似乎可以透过上课前诵一次楞严咒来安住自他及道场，诸同参深以为然，沿习至今也已三、四年了，感应难思！后以在观善寺研习经典的因缘，居士们对此咒亦深具兴趣与信心，咸望举办楞严咒法会，以僧俗大众念咒之诚心与功德力，回向佛法常住，教团永固。发心清净，用意诚恳而影响亦颇深远，为此，学人深感随喜之意，故于筹划出版《学习用录音带》之际，对楞严咒作了一些小小的考据与分析。希望透过资料的比对，能够将此咒呈现一些比较客观的面貌来。所谓正本清源，断疑生信，或者可以再于僧团当中，提起对此咒的认识和重视，甚至能引起更广泛而深入的讨论，与更实在的修持和弘扬，则正是笔者深所乐见。

　　以下正文将分别以正名、句释、出处、发音分句、环境、背诵、功德、附考等九个单元来略为介绍本咒。

　　正 文

　　正名第一

　　一、“楞严咒”具名︰“大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼”，为唐大兴善寺不空三藏译。（见大正十九 册页一○○a）

　　二、又名“佛顶光明摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒”（见前页一三三a）

　　三、又名“中印度那兰陀（寺）曼茶罗灌顶金刚大道场神咒”（见前页一三三c）

　　句释第二

　　一、佛顶光明，谓佛顶放光，光中化佛说咒。

　　二、摩诃，翻为大，体遍十方之谓。

　　三、萨怛多，翻为白，相绝诸染之谓。亦翻为“悉怛多”。

　　四、般怛啰，翻作伞盖，用荫万物之谓。亦翻为“钵怛啰”。

　　五、无，高明无极故。

　　上，尊上莫等故。

　　神，威灵叵测故。（以上见《楞严咒疏》，三峰寺版，度轮法师倡印）

　　六、陀罗尼，正翻为总持或能持能遮。前者谓于一法中总持一切法，于一义中总摄无量诸功德，（见《佛地 论》卷五）；后者谓持善法不使散、持恶法不使起之力用。有法（闻）、义、咒、忍（安住诸法实相）四种陀罗尼，今指第三种咒陀罗尼而言。（见《智度论》卷五法界次第下及《瑜伽略纂》十二）所谓咒陀罗尼，即诸佛菩萨从禅定中所发之秘密言句，此一言句，具足如前总持及能持能遮之力用。

　　密教将此“咒陀罗尼”简称为“陀罗尼”，于诸经中，说到此“咒陀罗尼”有五种别名︰（一）陀罗尼（二）明（三）咒（四）真言（五）密语（密言、秘密号），前一为音之略翻，后四名为义翻。（《秘藏记本》）

　　咒，即梵语“陀罗尼”之旧译（非正翻），新译为：“真言”，即真语、如语、不妄不异之音（见《大日经疏》一）。

　　又翻为秘密号、密言、密语，为如来三密中之“语”密，即法身佛所说之法。

　　又翻为“明”，真言能破烦恼诸闇故；又诸佛于诸身分放光明，于光明中任运而说故云明。《大日经疏》十二︰“破除一切烦恼、无明之闇，故名之为明。然明及真言义有差别，若心口出者名真言，从一切身分任运生者，名之为明”。《佛地论》一︰“以慧为性，慧能破闇，故说为明”。换句话说︰咒语事实上是以智慧的显发与运用为内涵的。

　　出处第三

　　一、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（般剌蜜谛译）卷七（大正十九册页139a——141）今流通本依此为准。此为以宋元二版校订之明版，附于卷七之末。

　　二、同前另有“高丽版”，（页134a——136c）录于卷七经文之中。

　　三、《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》唐大兴善寺不空三藏奉诏译（大正十九册，页100a——10 2c）。

　　四、梵字版〈大佛顶大陀罗尼〉（大正十九册102c——105b，录于前项之后）

　　发音第四

　　一、在一般通用原则上大抵皆依台北大乘精舍之《重新校正国语注音咒本》为准，然各地发音仍稍有音转。

　　此为现代流通音。

　　二、古梵音，赖世培先生依前项中第三小项之汉音，反校而成，（见大乘出版︰《古梵音范本》页53—— 63）此版一般少有人用。

　　分句第五

　　一、第四会第二九一包至三○五句，依通俗念法，念成“阿素啰毗陀啰波迦泮291 萨”、“婆提鞞弊泮292 萨”、“婆……293萨”……弊泮305。学者若不习惯，可依原来之断句直念无妨。盖此咒古来流传久远，各地音转不同，“真实”之音已不可考。学者但能至诚恭敬，随取一种相应者修持即可，不必过度执著。

　　二、《宋元明版》与《课诵用本》同为四百二十七句（其实后者仍多出四句，但可看成一样），二千六百二 十字，分五会，两者分句完全相同，此亦一般道场通俗念法。然依《楞严咒疏》（三峰寺版）及古咒原本（唐怀迪，宋柏亭二法师原本，见《国语注音咒本》），则全咒虽仍保持二六二○字，五会，但分句则为五五四句，与一般通俗本分句比较，多出一百二十七句！经仔细比较《咒疏》之译意，古来分句，虽多出许多，然字数，字音等与今本则全同，只是在咒意的“分段”上古本分法较多罢了，今本中真正分句与咒意相违之处并不多。（可参考台中护国清凉寺稍后将首度重新校对、绘制出版之《楞严出相》）

　　环境第六

　　一、关于修持，诵习本咒之时间︰教中流通之楞严咒小册（大乘精舍出），引尤纯净居士编之〈持诵须知〉 说︰“若过午则属恶道时间，更不宜诵此大咒，以免罪愆”云云，恭敬有之，然有规定太严之嫌，况又无经典为据。今人事忙，晚间诵习经咒者众，此说一出，许多发心学诵之缁素大德因而裹足不前，阻断修行之缘，殊为可惜，恐亦非诸佛菩萨所乐见！

　　今引《楞严经》卷七（大正藏十九册，页一三三c）︰云“于初七日中，……恒于六时诵（楞严）咒、绕坛，至心行道，一时常行一百八遍。”又云︰“第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒至第四七日，十方如来一时出现”文中“六时”，即指白天十二小时；“十二时”，即指一整天二十四小时。由此经证可知，诵此大咒并无时间之限制。

　　二、任何发心诵习此咒者，固当至诚恳切，不可轻率从事。然尤文中说︰“须净口（一贯道语）常素……花 素者，俟值斋期，方可读诵”云云，此说亦无经证。茹素诵持固然很好，若因缘未具而欲诵习亦无不可。未举经证，但以一二耳闻，而妄设禁忌，断人善根，此风不可长！

　　三、诵咒地点，固以寺院、庵堂及正设坛场为佳，若因缘未具，则家庭静室，个人佛堂等亦佳。再无，则个 人卧室，但能整洁无秽，衣衫整齐亦得。若于公寓中，可避免于主卧（夫妻房）内诵持。然此亦“理想”如此，若能心存至诚、恭敬，则无处不可诵习。

　　四、又尤文中称本咒“系召请一切佛菩萨诸天神圣……（大悲）十小咒则退送法界一切佛神等，各安其所， 故须同时持诵”云云，婆心诚为可感，然于佛法正见则嫌不足！“召请”之语固然不虚，“退送，各安”等语则不知所云。盖大悲十小诸咒亦无非召请、皈命与祈福等义，何来送退之辞？佛菩萨，神妙不可思议，心感则应，心消则逝，何劳我等“召请”与“送退”？依人情之常巧设方便固无不可，若视为的论，则佛法将与神道之教何判？学者当知

　　背诵第七

　　一、初学之人，可依“禅门课诵之学习用”咒本为开始，随著「学习用”录音带重复发音，直至全咒皆能顺 畅发音为止。此为第一步，重在耳根与舌根之纯熟。

　　二、第二步，仍依学习用咒本，辅以适当（念得比以前稍快）录音带，随音带心无旁骛同声念去。此时并用 眼根、舌根与耳根，不可动用意根，直至三根纯熟不必借用音带为止。

　　三、第一步中，可依个人习性，分段重复进行；第二步初期亦可如此，然后期则必须全咒一气呵成。

　　四、第三步，咒本同前，不再使用录音带，眼、耳、舌、意四根并用，眼、意二根为主，舌耳二为辅，专心 分段、分句，记忆咒文。背诵时脑中浮现咒文之格式，辅助记诵，一次记若干句（多少不拘，端视各人习性，唯不宜一次太多句），俟背熟后，再记诵以下若干句。如是分段记诵，每背诵完一段，须从头再背过若干遍，以补强原先之记忆，然后再进入下一小段之记诵，直至全咒记住为止。

　　五、第四步，全咒刚背完后，极容易忘失，故须每日再背诵全咒一遍以上，初背时可配合快念之音带同声背 诵，背时意根缘想咒字及组织形式，耳根专心于咒音，如是复习，直至不必借用音带亦能自诵为止。

　　六、第五步，所谓全咒纯熟，是指最后能舍意根对咒字之缘想（这只是辅助记忆及避免错漏的方便而已，其 本身即是一种“妄想”，亦应舍离！）但用舌根与耳根，全咒不假思索而顺畅，正确且迅速地诵出而言。

　　七、一切咒语之修持，以字音了了为其要件，但速度亦不可太慢，否则易生妄想，而且诵来吃力。以本咒而 言，大众同诵以八分半钟左右为一般标准，个人独诵可以六分钟为度，然亦随各别因缘有所不同无妨。

　　八、一般在家人，甚至不识字者，亦可利用“学习用”录音带来背诵。凡开车，坐车或工作起居等皆可播放 随念（在不影响安全及工作的情况下），如此则耳、舌二根亦可渐次纯熟，达到背诵之目的。

　　九、于第三步骤时，可以每日固定抄写若干句，随身携带，于工作之暇背之，则虽在俗之人，亦有背熟之日 。（字条用后以火化之或净处收藏，切不可随意乱丢！）

　　十、以上背法，经多人经验，颇有成效，提出聊供后学者参考。然个人因缘习性不同，亦不必过于拘泥。功 德第八（录自《楞严经》卷七、大正十九册、页一三c~一三七c）。

　　一、具果上自行化他之功德︰佛告阿难︰“是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切诸 佛”。十方如来因此得“无上正遍知觉”、“降伏诸魔、利诸外道”、“生宝莲华，应微尘国”、“于微尘国大转法轮”、“于十方摩顶授记”、“自果未成亦于十方蒙佛授记”、“于十方拔济群苦”、“于十方事善知识”、“令诸小乘，闻秘密藏不生惊怖”、“于灭度后，传佛法事，究竟住持”、“严净戒律，悉得清净”。

　　二、生起灭恶生善之功德︰

　　佛告阿难︰“汝等有学，未尽轮回……不持此咒，而生道场，令其身心，远诸魔事，无有是处”又云“桦皮贝叶，纸素白毡，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。

　　三、又云︰如来说此神咒可“救护世间，得大无畏；成就众生，出世间智”。所谓——

　　（一）能灭诸难，得鬼王护经云︰“当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。乃至天龙鬼神，精祗魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受……万物毒气，入此人口，成其露味；一切恶星，并诸鬼神………于如是人，不能起恶……诸恶鬼王，并其眷属，皆领深思，常加守护。”

　　（二）菩萨加持得宿命通。经云︰“常有八万四千，那由他恒河沙俱胝，金刚王菩萨种族，‥‥‥而为眷属，昼夜随侍‥‥…发彼神识，是人应时，心能记忆‥‥‥周遍了知，得无疑惑。”

　　（三）不堕恶道，远离贫贱。经云︰“从第一劫，乃至后身，生生不生药叉、罗刹‥‥…并诸饿鬼，有形，有想无想，如是恶处。……若礼、若诵、若书、若写、若带、若藏，诸己供养，劫劫不生，贫穷下贱。”

　　（四）同佛功德，速得成就。经云︰“纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。”

　　（五）净除业障，灭无间罪。经云︰“持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。‥‥纵不作坛，不入道场，亦不行道；诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，悉皆灭除，更无毫发。”

　　（六）清融宿业，悟无生忍。经云︰“若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪，不久皆得，悟无生忍。”

　　（七）满众生愿，不生边地。经云︰“欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此，悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。”

　　（八）拥护国界，众生安乐。经云︰“若诸国土，‥‥‥饥荒疫疠，或刀兵贼难、斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提（佛刹），或脱阇（竖幢）上；令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养；令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆消灭。阿难，在在处处，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆民安乐。”

　　四、护持行者，如法修行。经云︰“保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼 神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。………诸有学人，及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。”

　　五、毕竟成就，心地开通。经云︰“是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来，便成妄语。”

　　六、诵此神咒，皆得无量八部天龙，诸天鬼神及金刚藏菩萨等之发愿护卫，令能安立道场，远离魔事，如法 行道，速证菩提。（见前，页一三七A）

　　附考第九

　　一、关于楞严咒版本之问题。由于中国文字乃是以“字形”为主，而非“拼音”字（梵文则反此），再加上 “同音异字”及时代，地区不同，所造成的“同字异音”等因素，使得中国佛教在“真言”的翻译上，其“精确性”、“统一性”与“恒久性”，自来就一直困扰著汉地密教的行者。往往同一个咒语，不但其译名不同，其译音字形、翻译之字数与咒语之断句等，也大不相同。而且，由于翻译的不统一，随著年代与地区的广远，其不同的版本也就愈来愈多了，常常令学者不知要以何版本为主。因此，对于不同版本，考察其同异。分辨其正讹、检讨其价值，在自行化他上，是有其需要性的。

　　二、各种版本之楞严咒︰在“出处”中我们曾列出大正藏中的四种版本，然而事实上教界中流通的版本并不 止此，今就各种可收集到的版本作一简要之比对与分类如下︰

　　（一）宋元明版——出自大正十九册，页139a——14b，附于《高丽版楞严经》卷七之末，共2620字，分427句。

　　（二）禅门日诵学习版——天宁寺古刻版，与前版全同。

　　（三）佛门课诵本——一般流通版，字形、字数与前版全同，然分句有431句，与前稍异。

　　说明︰此三版显然为同一系统，皆以《明版》（以宋、元版校之，见大正19册页一三九注二）为主体，课诵本分句稍异关系不大。

　　（四）国语注音小册——大乘精舍重新注音流通。字形、字数亦同前版，然分句则大异，共有五五四句。

　　（五）楞严咒疏本｜三峰寺版、宋柏亭法师疏，除第一会第五句多“南无”二字外、与第（四）项全同。

　　说明︰（四）、（五）二种版本为同一系统，而以《咒疏本》为主。以一系统显然与前一系统非常接近，虽分句有大差异，然此是因为依咒义分句所使然。这两大系统都可视为宋朝之版本的变形。

　　（六）高丽版——大正十九册，页134a——136c，此本中土不甚流通，用字及字数与前两系统完全不同。唯字音稍接近，共二七五六字，四三九句。本版特色为对字音之读法（如“引”、“二合”等）及咒义皆略有说明，为高丽版《楞严经》卷七之正文。它自成一个系统，不同前二者。

　　（七）灵云寺梵字版——名为〈大佛顶大陀罗尼〉，大正十九册页102c~105b，共有梵字2720，分成五三四句。与前三系统亦看不出有什么关连，亦可视为独立的一种版本。

　　（八）黄檗版——大正十九册页100——102c，具名为〈大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼〉为唐朝不空三藏所译。亦有“引”、“去引”、“二合”等发音注脚，共3119字、无段句。

　　（九）古梵音单行版——三宝佛教文物流通处出，字形与字数均同前，依黑点断句有一四一句，依一般空格法断句有七五六句，此与前不分句异。有国语注音及句码。

　　（十）赖世培古梵音——《古梵音范本》页53——59（台北大乘精舍出）字形、字数及国语注音与前全同，唯点句虽亦一四一句，但与前者之分法稍有不同。至于分句，印刷不甚明确，约为七四四句，亦有别于前。

　　（十一）赖世培古梵罗马拼音——同前，页60——63，同第（九）项，有七五六句，发音亦同。

　　（十二）赖世培手抄梵文版——同前、72——88，共有梵字二五八七字。然与（十一）项对照其罗马拼音，可发现手抄梵文有重复处（21、22句重复）亦有脱落处（78、79、132、133句缺）。

　　说明︰由一连串的比对可发现（八）——（十一）项其实都属于同一系统，可以《古梵音楞严咒》本为其代表。

　　三、小结︰有以上十二项版式的比对分析中可知，今天可得的诸种楞严咒版本中，归纳起来有五类（系统） 。其中第一、二类差异最少，只是断句不同，于实修上差异应不大，因此又可合并成一大类，统名之为〈宋之明版〉。此类正是近几百年来未流通最广的版本。

　　另《高丽版》及《灵云版》两类、前者流通稀，后者解读困难，故于修持上亦少有人用它。

　　最后一类（第五类）是不空三藏所译的《古梵音》版，其发音已由赖世培居士同尼泊尔籍旅美梵语教授迪帕克博士合作以“罗马拼音”拟古梵音拼出（见《古梵音范本》前言）。颇有可取、只是不知道正确性如何，再加上与一般流通之《宋元明》本差异颇大，故修持者亦鲜闻其人！（不能与大众共修故）。

　　如此说来，还是一般流通的课诵本楞严咒较能为吾人所用！记得笔者还在成大当学生时，曾经听过某位学长说︰他之所以未开始学诵楞严咒，是因为还没有找到楞严咒“最正确”的发音！这种想法让多少人平白浪费了青春生命？咒语，有确切的传承，能诵习“正确的”发音固然很好。然而，由于时空的变迁、文献的错落，当“最正确的”已然不可考时，执意如此是否也是一种迷思？数百年来，多少的禅林大德（包括日、韩两国），不也都每天早晨诵著未经考据的楞严咒，而仍净除业障、增上道业？所谓直心是道，既然确切的咒音已不可考，那何不面对现实，就因缘所及的部份蓦直修去呢？

　　四、关于本咒的功德，一般咒本或法师、居士，总是以自己的认识和“想当然耳”的论证来描述诵持楞严咒 的功德。然而因为没有经证，所以往往缺乏了一份强而有力的说服力，说了一大堆，却仍不能使人生起如法的修持信心来（尤其是学习此咒，信心与喜乐的动机更是重要！）总是一曝十寒，而不能一鼓作气，殊为可惜。因此，不惮繁复后地，在本文中引录经证以为补救焉。

　　五、所谓持咒禁忌。中国，是个“禁忌”的民族，似乎，一切的好事、坏事，都要必然地带有一些没有根据 的，不知起于何时、何地的禁忌，才能表现这件事情的特殊。妙的是，在群众预期的心理之下，禁忌被莫名其妙地提出与传扬，已然成了“很内行”的唯一标准。因此，中国到处有一些“内行人”，运用著中国人特有的想像力和联想力，在提出一些毫无根据的、想当然耳的禁忌来。坊间流通的楞严咒小册子，正卯足了劲在宣扬此类善意却不理智的说法，而且也不少人深信著！为此，本文引证了经典，希望能稍微平衡一下此类的思想。

　　结论

　　重视楞严咒，是汉传佛教的特色，尤其韩国的丛林，对于初入佛门的行者，更是要求多诵此咒以净除业障（往往一天要诵全咒三十遍之多！）而效果、感应亦不可思议，看看今日台湾的佛教，有人尽往好处看、想，当然他的危机意识不会生起，然而如果你能体会一下佛法内在的特质与对修行及环境的要求，那么，今日的佛教事实上是非常需要你我去努力护持的。外道并不可怕，可怕的是我们僧团内部自己的观念混淆与身心堕落！扶助正法、破魔显正，个人的修为与力量是如此的有限，忧心之外，更是懊恼自己是如此的无能！如果没有楞严咒，那佛子誓死护卫佛教的心思，又能何所寄呢？

　　佛历二五三六年元月十一日深夜 于开山堂