大乘经典说实相

　　大乘经典说实相
　　大乘经典是指由梵文译成的经律论，传布于中国（包括西藏，蒙古）、韩国、日本与越南的一系佛教，通常称为北传佛教。相对于南传的巴利文典藉，盛行于现今锡兰、缅甸，暹罗等国。　　大乘经典对实相有比较详尽的善巧的说明，在说明的时侯，指出其不可言说思议性，预告人们不可执着言说或文字。喻如「因指见月」，不能执「指」为「月」。又说明以言遗言，以楔出楔的道理。　　般若部经典就用随说随扫，或正、反、合的辨证方法来说。例如金刚经：「所谓佛法者，即非佛法！」又「说实相者，即是非相，是故如来说名实相」。　　大乘起信论：「一切法从本已来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如」，这是就一切法体性说，一切矛盾（即相对性、两边性、生灭性），都归统一，平等真实，不可言说。但另一方面，体证了此实相的觉者，也不妨从言说名相随对方的迷执来建立相对的说明，以启发未证者，引导彼等证成离言实相，这也是说明了为什么佛法可能建立种种不同的哲理（理论上可建立无量哲理），而不如其他宗教、哲学，祇有一套固定的哲理，并执之为真理。　　涅盘在原始佛教偏重于实证已如上述。但在大乘经内，涅盘的含义，相状，功用给大大地扩充了。　　法华经内说：「我（佛陀自称）为设方便，说诸尽苦道，示之以涅盘，我虽说涅盘，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。」这经文是佛陀对部份修道者以了脱生死而得涅盘，执涅盘有寂灭相。不知生灭相本身虚幻不实，如不执我法，生灭相当体即空，本来寂灭。所以寂灭相亦不能执，一执即滞，不能流通，发不出本性具有的无量功德妙用。这是大乘教基本的观点。　　思益梵天所问经说：「当知！佛不令众生出生死入涅盘，但为度妄想分别生死涅盘二相者耳。此中实无度生死至涅盘者，所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅盘。」这说明证实相者，澈了一切法缘生性空，一无可执。实相是活泼泼地，无障碍的，随缘随机，可以生起无量称性功用，所以除了自身证成解脱之外，更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说，完成此种功德的作用即是般若（意即智慧，不过不同世间的智慧，故用原名。）　　依大乘说大涅盘有三德：
　　大涅盘三德 般若德－实相之相－光明遍照，一切无碍。
　　法身德－实相之体－一切功德法所依，遍十方三世。
　　解脱德－实相之用－众苦都尽，离分段变易生死。
　　自利圆满，利他无尽。

　　从上亦可说：狭义的涅盘，只就解脱一方面说，广义的涅盘，则从实相的体、相、用三方面说。但体、相、用虽然说为三方面，却是一实相的三方面，是不能分割的。　　在大乘经论内，往往把实相的体与相用，同时相对地说，并提示人们说：这是一体的两面（或三面）不能把牠分裂执为两边不执两边，即能契于中道。体证真相。所以有时称实相为「不二法」。　　兹列通常于经论内见到的「不二法」，以供各位参考：实相:＊体、性空、真空、寂、不变、无生、无知、泯一切、定、　　　平等、无量寿。＊相、缘生、妙有、照、随缘、生、无不知、立一切、慧、　　　差别、无量光。＊用

　　作者：罗无虚　着出处：佛法在原子时代