佛法的医疗智光

佛法的医疗智光
　　参究佛法，彻悟人全生，彻悟宇宙万有，无不都以诸法缘起性空，作为观察世界的不二视角。
　　从这个诸法缘起性空看待世间一切，反馈到医学上来，就更耐人咀嚼寻味了。作为四大皆空、此身非有的个人暂时存在，“心”“身”“境”三者，彼此在相互作用、相互影响下须臾不可分离，所谓心在身中，离心无境。心为精神思惟，身为生理场所，境为生存环境。从这一意义上反过看，又可认为，人身的所以存在又离不开识（精神意识）、根（生理现象）、尘（环境因素）的三缘和合。
　　三缘之中，心识为最根本。一个人如果心烦恼，恶业，往住可因心理失衡而导致生理失衡。医学角度看，不管心理失衡也好，生理失衡也好，其实都是一种病态，总称为身心失调。反之，如果一心清净，行为端正，那么也就自然由此及彼，导致身体泰和。为此，《正法念处经·观大品》说：“心清净故，血则清净。血清净故，颜（脸）色清净。”
　　现代医学研究证实，个人的心理、行为可以直接关系到身心的健康。回顾佛门戒、定、慧“三学”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧“六度”，正见、正思、正言、正业、正精进、正命、正念、正定“八正道”等修习，我们如若把它看成为是一种纯洁身心的医疗体系，也无不可。
　　当然，关于“三学”“六度”“八正道”对于心身医学意义，还得结合实际进行一番理性的剖析。在这方面，陈重晖《佛法与现代医学》说得精辟且又透彻。他说：“从身心疗法的角度而言，佛教的修持之道，声闻乘八正道中的正见，讲树立正确的人生观，正思惟、正念讲正确的精神活动，正业、正命、正语讲正确的行为，正定为锻炼自制其心的技术，正精进贯穿一切，属意志的锻炼。八正道总摄为戒定意三学，三学中戒为定基，约束行为，慧学实质是明智的生活态度，三学互为因果，环环相扣，旨在教人明智地对待生活，自净其心，离不良行为，去烦恼等精神负担，使人生臻于健康、幸福、完美，这难道不是一个极佳的身心、行为医疗体系？至于大乘六度，于戒定慧外，布施度对治悭吝，安忍度对治嗔恚浮躁，精进度对治懈怠，六度齐修，是对智慧、意志、德行、人格进行全面锻炼的极优方案。”
　　如果直接从医疗入手谈相，佛法的医疗智光也对人多所启示。《佛说医经》认为，人体有地、水、风、火“四病”。其中“土属身，水属口，火属眼，风属耳”。“风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛”。在“四病”的基础上，又可生起“四百四病”。究其原因，既有心理上的，也有行为上的。属于心理上的有忧愁、嗔恚等；属于生理上的有久坐不卧、食无贷（不饱食）、疲极、淫逸、忍大便、忍小便、制上风、制下风等。由于加起来病因的总数有十个，所以叫做“人得病有十因缘”。
　　有意味的，《佛说医经》还从“九因缘”出发，称命不该绝而死的人为“横尽”。“横尽”的“九因缘”为：１、不应饭为饭，２、不量饭，３、不习饭，４、不出生，５、止熟，６不持戒，７、近恶知识，８、入里不对，不如法行，９、可避不避。
　　“九因缘”中提到有关饭食的有“不应饭为饭”（刚吃好饭又吃），“不量饭”（不知节度），“不习饭”（不定时进食），“不出生”（饭食未消又吃）４条，可见佛门对于饮食致病的重视。《杂阿含经》第４２卷还记有波斯匿王节食的故事说，当年波斯匿王吃得太多太好，患肥胖病，一动就全身出汗，于是到佛住的舍卫国祇树给孤独园稽首请教，佛看他稽首后那副上气不接下气的模样，就用偈语开导说：
　　人当自系念，每食知节量。
　　是则诸受薄，安消而保寿。
　　后来。波斯匿王严格按照佛的说教进行节食，日长时久下来，身体脥细，容貌端正，从此恢复了健康。
　　对于世界上最早的节食疗法，笔者没有作过系统的调查研究，然而无论如何，释迦牟尼教给波斯匿王的节食妙方，应该可以说是开风气之先的。
　　“九因缘”中的“止熟”，是说“大小便来时，不即时行”。
　　“不持戒”就是犯戒。如犯了世间偷盗，或犯他人妇女，“便入县官，或刻或死，或得棓榜压死，或饿死，或得脱死，从怨家得首死”等，就是不持戒所导致的恶果。
　　“近恶知识”就是与恶人作伴，哪还有好结果？
　　“入里不知时，不如法行”，就是：“谓晨暮行，亦有魍魉争斗者。若有长吏追捕而不避。若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念。”
　　“可避不避”，是说对于可以避免的不必要的伤害，而不去积极加以避免。
　　对于以上致病“九因缘”，聪明人非但应该懂得，并且还会尽力避免，所以必定能够获得长寿的福分。
　　从身心、行为角度入手，从预防角度着眼，破除无明，能避则避，这就是佛法医疗智光给予我们每个希冀获得长寿福报者的启示。