佛教与联语

　　佛教与联语
　　中国古来的文人雅士，往往藉着诗词歌赋，抒发胸中对人生际遇的感怀，对时事政情的关心，乃至藉文咏叹天地间的浩瀚伟大，四时更迭的神妙。这些托物咏志，感时兴怀，寓事讽俗，歌天颂地之作，不但丰富了中国文学的内涵，而且记录了历史文化的轨迹，成为中国文化资产中重要的瑰宝。
　　对联是中国文学的一种，在中国文学作品中，对联比古诗、绝句、律诗等更为简洁、通俗，其形式不需固定为五言或七言等字数，但其中的意蕴涵藏，却往往比起诗词更能表达深邃幽远的意境，更具巧妙的神工。

　　尤其，对联讲究每字每句均必字义、字音对仗工整，甚至平仄音韵要和谐，因此，它是中国文字独具的形式，也是中国文字表现手法上的另一种成就。在此成就的背后，佛教发挥了极大的影响力，因为佛教传入中国，经典汉译不但扩大了文学的思想领域，丰富了文学的字汇词句，尤其根据沈括《梦溪笔谈》卷十四说：“音韵之学，自沈约分为四声，及天竺梵学入中国，其法渐密。”由此可见中国文学在音韵方面，亦受佛典极大的影响。间接的，以文简意丰，音韵和谐而取胜的对联，亦受佛教东传而增益、生色不少。

　　对联的起源与用途

　　所谓“对联”，对偶之句，谓之联；或每两句诗为一联，故名之为对联、楹联、楹帖。因此，对联是一种对偶文字，也就是两个成为对偶的联语。

　　对联起源于五代，五代以前，依照民间习俗，新春期间总在门上悬挂桃符，俗称门神。到了五代，蜀主孟昶于除夕在桃符上题诗两句，成为新春门联。后人把门联的用途扩大到家室的其他部份，甚至用于庆贺婚嫁、寿诞、新居、开业、升迁等；亦或用于吊唁，是为挽联；乃至用来投赠知己好友，以示箴勉或颂扬的意思。

　　因此，对联最早起源于五代的门联，时至今日，除应用于婚丧喜庆，沟通人际之外，亦可悬作格言，用以砥砺学行；甚或用来布置家居，作为点缀之用。

　　除此，自古佛教寺院除了宁静优雅的环境，庄严宏伟的建筑引人入胜外，山门、殿堂随处可见蕴含深奥人生哲理的联语，也常引人驻足吟赏，咀嚼再三。因此，对联在佛教里，不但具有庄严殿宇的功能，而且有弘扬佛法，警醒世道人心之功。

　　佛寺联语

　　一般佛寺的联语，除透露禅机妙谛，发挥警世教化的功能以外，尤其可从联语的意义辨识其为山门、大殿、禅堂或斋堂等，甚至各殿堂所供奉的佛像亦可从联语的字里行间窥探一二。

　　以下列举数则，以资佐证：

　　大雄宝殿

　　兜率娑婆去来不动金刚座；

　　琉璃安养左右同尊大法王。 台湾佛光山

　　东方佛光普照三千界；

　　西来法水常流五大洲。 美国西来寺

　　禅门无住始为禅，但十方国土庄严，何处非只园精舍；

　　度世有缘皆可度，果一念人心回向，此间即慧海慈航。

　　九华山只园寺四八愿普被群机，决定万修万人去；

　　廿五有同生正信，合当一念一如来。 河南开封开宝寺

　　色非色，空非空，佛国有缘从此入；

　　来者来，去者去，禅门无禁不须关。 广东新兴国恩寺

　　世外人法无定法，然后知非法法也；

　　天下事了犹未了，何妨以不了了之。 四川新都宝光寺

　　藏经贝叶宣说文殊普贤心；

　　华雨香云供养毘卢能仁佛。 嘉义圆福寺

　　大梦谁先觉，趁早回头，相信西方为实有；

　　雄风我久仰，及时放手，好从当体悟真空。 台南福国寺

　　大悲殿

　　苦海驾慈航，看出没众生，有登彼岸，有溺深渊，百千万劫凭缘法； 杭州灵

　　善门呈宝相，登菩萨宏愿，或现宰官，或为童子，五十三参证佛心。 隐寺

　　三十二应现身说法，普化群迷入慧海；

　　百千万劫悲智双运，度诸有情趣觉岸。 浙江普陀山普济寺

　　允矣慈悲大士，看苦海无边，静坐莲台念古佛；

　　诚哉灵感观音，知迷津有岸，勤撑宝筏度世人。 湖北荆门纪山寺

　　观以无心，何来何去何自在；

　　音非法相，是空是色是圆通。 云南昆明圆通寺

　　遍娑婆世界，千手千眼化身无量数；

　　游十方国土，大慈大悲度众亿恒沙。 台湾佛光山

　　照五蕴空，知色受想行识诸法如幻；

　　度一切苦，于天人狱鬼畜随类现身。 天竺寺观音殿

　　弥勒殿

　　开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；

　　大肚能容，容天容地，与己何所不容？ 峨眉山灵岩寺

　　大腹能容，了却人间多少事；

　　满腔欢喜，笑开天下古今愁。 扬州天宁寺

　　布袋无双，破颜垂笑尔等，莫待龙华三会；

　　法门不二，大腹能容来人，全凭念佛一心。 杭州灵隐寺

　　笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识； 四川乐山

　　观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 凌云寺

　　大海水一口平吞，请看我是何度量；

　　布袋子刹时放下，试问他做甚工夫。 越南龙华寺

　　世间事值得几许忧愁，怎如我喜地欢天，日日打开笑面孔；

　　眼中人莫问甚么长短，那管他恩牛怨李，个个容将大肚皮。 十普寺

　　文殊殿

　　吉祥妙德相难穷，有作何能尽至功；

　　唯有菩提心界里，一轮秋月下寒空。 山西五台殊象寺

　　发心为众生缘，深入善权菩萨果；

　　现相如三世佛，了分身住曼殊床。 河北承德殊像寺

　　佛说是本师，宏宣象教；

　　天开此初地，示现狮峰。 河北承德殊像寺

　　文殊菩萨禅林地；

　　佛光普照自在天。 山西五台佛光寺

　　地藏殿

　　忉利会上，集无量分身，亲受佛记；

　　九华峰颠，展一衣覆地，永留真迹。 浙江普陀普济寺

　　拔苦与乐，利益人天转定业；

　　兴慈运悲，破空地狱犹观心。 浙江普陀普济寺

　　地狱未空，誓不成佛；

　　众生度尽，方证菩提。 山西天镇慈云寺

　　地藏大士誓愿深，众生渡尽证菩提；

　　累世亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。 黑龙江哈尔滨极乐寺

　　永念亲恩，今日有缘今日度；

　　本无地狱，此心能造此心消。 佛光山地藏殿

　　受殷嘱于忉利天宫，纵令劫尽愿无尽；

　　秉宏誓作幽冥教主，直待生空狱始空。 东九华地藏寺

　　地狱即空，众生有尽愿无尽；

　　人伦最贵，孝道圆成佛自成。 十方大觉寺

　　护法殿

　　此四尊都是武装，勇力百倍，今朝同护法门，犹见余风飒爽； 浙江七塔

　　得一佛立成善果，皈依三宝，昔日顿开觉路，全凭行雨宏深。 报恩禅寺

　　四大本无情，随循环桃红柳绿，翻新世界；

　　天王原有道，护国土摧邪辅正，镇定乾坤。 福建厦门南普陀寺

　　是大英雄能悟觉，为诸菩萨振纲维；

　　永护僧伽登十地，长持宝杵应三洲。 福建福州林阳寺

　　现将军身，执降魔，人天拱服；

　　行菩萨道，披铠甲，法界皈依。 四川新都宝光寺

　　执杵施威不语，告君无相法；

　　转身就位回头，示我用功方。 韦驮殿

　　不立一尘，说雨谈风皆戏论；

　　何名四大，修真假幻作行门。 天王殿

　　禅堂

　　僧坐蒲团，细剪云山缝旧衲；

　　客来禅堂，闲敲石头煮新茶。 湖北蕲春资教
　　车引牛羊鹿，证上乘中乘下乘超登圣果，世尊拈花而示曰如是如是； 四川成都

　　智开日月灯，净根界尘界识界永消妄缘，诸天合掌而赞曰善哉善哉。 昭觉寺

　　若不明心，坐禅徒增业苦；

　　如能护念，骂佛犹益真修。 四川新都宝光寺

　　选佛场开宗古佛；

　　传灯会启续心灯。 江西永修云居寺

　　鸡笼雨，鹅鼻月，鹿耳潮，看他万象森罗，无非大觉真心现；

　　赵州茶，雪峰毬，云门饼，待我一拳粉碎，莫被山僧巧舌瞒。 十方大觉寺

　　祖堂

　　两手将山河大地扁搓圆，碎了遍撒虚空，浑无色相；

　　一棒把千古业魔打死救活，唤醒来放入微尘，共作道场。 广东乳源云门寺

　　创业诚难，今日勿念前日德；

　　立基非易，先人只望后人贤。 江西永修云居寺

　　祖宗提唱各立门庭，谁知奇特语中无非方便；

　　衲子秉承本分顿渐，苟能妙明体尽全在逢缘。 江西永修云居寺

　　悼列祖，承先启后；

　　振宗风，继往开来。 湖北沙市章华寺

　　这里并无禅，但将各人本命元辰牢牢照顾；

　　西来宁有意，好把从上祖师鼻孔一一穿连。 十方大觉寺祖殿

　　斋堂

　　粥去饭来，莫把光阴遮面目；

　　钟鸣板响，常将生死挂心头。 福建福州林阳寺

　　鱼板吼时，打点钵盂向天，谁识饭是米做；

　　象龙集处，咀嚼菜根有味，方知舌在口中。 福建福州涌泉寺

　　言语不华通奥妙；

　　食粮自节见真修。 江苏常熟破山寺

　　一粒米中藏世界；

　　半边锅里煮乾坤。 四川峨嵋千佛禅院

　　五观若存金易化；

　　三心未了水难消。 贵阳宏福寺

　　吃现成饭，当思来处不易；

　　说事后话，唯恐当局者迷。 佛光山檀信楼斋堂

　　金刚屑颗粒难消，临食何妨先想想；

　　铁馒头吐吞不得，此时恰好细参参。 十普寺

　　钟鼓楼

　　革鼓叩空空，空古空今，今古皆从空里去；

　　木鱼敲觉觉，觉人觉世，世人都向觉中来。 广东梅县灵光寺

　　妙音能除三世苦；

　　威震远彻九霄云。 四川新都宝光寺

　　惊醒世间名利客；

　　唤回苦海梦迷人。 四川新都宝光寺

　　大叩大鸣，小叩小鸣，普觉梦中之梦；

　　一声一佛，千声千佛，遥闻天外有天。 云南大理崇圣寺

　　客堂

　　甫入门来，才涉拟议思量，管教痛吃辣棒；

　　已食粥了，更莫胡言乱道，且去洗净钵盂。 十方大觉寺

　　天龙八部皆欢喜；

　　昼夜六时恒吉祥。 善导寺

　　要成佛作祖不难，且打脚排桩，先将做人基础立好；

　　只圣解凡情都错，但了空达幻，莫把自心净地染污。

　　山门

　　门称不二，二不二俱是自家真面目；

　　山为灵山，山非山无非我人清净心。 台湾佛光山不二门

　　佛度众生，万类有情成正觉；

　　光周法界，一超直入见如来。 台湾佛光山

　　即心即佛，但从彼岸问迷津，渡头宝筏开时，慈航有路；

　　是色是空，诚向兹山瞻法相，洞口祥云覆处，变化无方。 普陀山普济寺

　　入此门万缘放下，人人获大福利；

　　登佛地随意瞻仰，个个性净清逸。 扶风法门寺

　　问一声，汝今何处去；

　　请三思，何日君再来。 美国西来寺

　　寺挹丹岩，俨然少室风光，问何人渡苇东来于兹面壁；

　　门临绿野，绝好辋川图画，愿过客停骖小憩聊尔观心。 临济寺

　　拾级同登，个里风光当下认；

　　入门一笑，本来面目自家知。 十方大觉寺

　　胜会记龙华，喜值慈尊当补处；

　　长河来震旦，信知法乳本同源。 越南龙华寺

　　其他

　　十方来十方去，共成十方事；

　　万人施万人舍，同结万人缘。 佛光山万缘法会

　　一念慈祥，必然酝酿两间和气；

　　寸心洁白，当能昭垂百世清芬。 洪自诚

　　寺古僧闲云作伴，山深世远月为朋。 台南开元寺

　　同是肚皮，饱者不知饥者苦；

　　一般面目，得时休笑失时人。 朱彝尊题施粥厂

　　佛寺联语的功用，并非如庙里的签诗用以预测人的运气兴衰，而是积极的阐述人生哲理，希望唤醒人生迷梦，因此，联语往往语带机锋禅意，例如：“问一声，汝今何处去；请三思，何日君再来”、“门称不二，二不二俱是自家真面目；山为灵山，山非山无非我人清净身”、“不二法门须自悟，大千世界尽为空”、“返照非难，举足无忘来去路；归程不远，还家须记出门时”、“欲除烦恼须学佛，各有因缘莫羡人”等联语，文字浅白，发人深省。若能因此让生活在万丈红尘中的芸芸众生暂时抛开名缰利锁，放下俗务牵绊，萌发探究人生之念，或能心有所悟，乃至因此种下来日悟入佛心，直探如来本怀的契机，亦未可知。