密教史论集（2）

　　
　　证 悟 阿 赖 耶 识 实 相 的 阶 位 在 佛 地 ，十 地 菩 萨 都 不 能 尽 知 其 实 相 。菩 萨 地 以 下 二 乘 罗 汉 和 世 人 更 不 能 证 知 ，故 在 《唯 识 论 三 十 颂 》中 说 ： 异 熟 一 切 种 ， 不 可 知 执 受 。
　　在 《成 唯 识 论 》中 解 释 阿 赖 耶 行 相 “不 可 知 ”义 时 说 ：“不 可 知 者 ，谓 此 行 相 极 微 细 故 ，难 可 了 知 。”
　　在 《楞 伽 经 》中 说 ：微 细 藏 识 阿 赖 耶 的 究 竟 边 际 ，除 了 诸 佛 住 地 菩 萨 外 ，诸 声 闻 、缘 觉 和 外 道 修 行 者 ，用 他 们 的 三 昧 智 慧 之 力 无 法 证 知 。既 使 是 住 十 地 中 的 菩 萨 ，也 只 能 凭 佛 经 的 字 义 ，了 解 一 部 分 ，要 想 现 证 究 竟 ，要 经 过 修 练 ，达 到 第 十 地 灌 顶 位 ，获 得 智 见 自 在 力 和 神 通 三 昧 。
　　其 经 文 如 下 ：“大 慧 ，如 是 微 细 藏 识 究 竟 边 际 ，除 诸 如 来 ，及 住 地 菩 萨 ，诸 声 闻 、缘 觉 、外 道 修 行 者 所 得 三 昧 智 慧 之 力 ，一 切 不 能 测 量 决 了 。余 地 相 智 慧 ，巧 便 分 别 ，决 断 句 义 ，最 胜 无 边 ，善 根 成 熟 ，离 自 心 观 妄 想 虚 伪 ，宴 坐 山 林 ，下 中 上 修 ，能 见 自 心 妄 想 流 注 ，无 量 刹 土 ，诸 佛 灌 顶 ，得 自 在 力 ，神 通 三 昧 。”
　　从 上 述 经 论 ，我 们 可 以 得 知 ，只 有 遍 知 智 慧 的 诸 佛 才 能 证 知 “阿 赖 耶 实 相 ”，十 地 菩 萨 都 不 能 尽 证 究 竟 。
　　众 所 周 知 ，无 缘 大 悲 和 无 相 智 慧 是 大 乘 佛 教 的 两 大 支 柱 ，二 者 缺 一 都 不 能 称 为 大 乘 佛 教 。三 乘 圣 人 都 从 智 慧 中 生 ，故 称 智 慧 为 “般 若 佛 母 ”，称 《般 若 经 》为 佛 母 经 。若 不 具 大 悲 心 ，就 不 会 产 生 利 众 之 心 ，发 菩 提 心 。若 无 菩 提 心 ，就 成 不 了 菩 萨 ，成 不 了 佛 ，故 称 大 悲 心 为 “成 佛 的 种 子 ”。因 此 ，大 悲 心 与 大 智 慧 双 运 合 修 是 一 切 大 乘 佛 教 的 根 本 总 旨 。故 在 《入 中 论 》中 说 ：声 闻 缘 觉 能 王 生 ， 诸 佛 复 从 菩 萨 生 ， 大 悲 心 与 无 二 慧 ， 菩 提 心 是 佛 子 因 。
　　藏 传 佛 教 无 论 各 派 ，都 把 大 乘 经 论 中 重 点 阐 释 的 出 离 心 ，以 大 悲 心 发 起 的 菩 提 心 ，破 妄 显 真 的 般 若 智 慧 视 为 成 佛 的 “三 根 本 ”。在 各 种 显 密 论 中 广 为 解 说 。以 藏 传 佛 教 浩 如 烟 海 的 经 典 理 可以为证。
　　大 家 可 以 看 一 看 已 译 为 汉 文 的 《菩 提 道 次 第 广 （略 ）论 》和 弥 勒 、无 著 ，世 亲 等 所 著 有 关 二 乘 解 脱 道 和 菩 萨 道 的 经 论 ，进 行 一 下 比 较 ，便 可 以 证 明 密 法 讲 的 解 脱 、菩 萨 二 道 ，与 有 关 经 论 是 否 相 同 。
　　说“观 想 之 法 消 除 罪 障 ，及 供 养 诸 佛 是 密 宗 独 有 的 妄 想 ？”
　　《观 无 量 寿 佛 经 》中 说 ：“名 为 粗 想 见 极 乐 世 界 ，是 为 像 想 ，名 第 八 观 。作 是 观 者 ，‘除 无 量 亿 劫 生 死 之 罪 ’，于 观 身 中 ，得 念 佛 三 昧 。”
　　“以 观 佛 身 故 ，亦 见 佛 心 。佛 心 者 ，大 慈 悲 是 ，以 无 缘 慈 ，摄 诸 众 生 。作 此 观 者 ，舍 身 他 世 ，生 诸 佛 前 ，得 无 生 忍 。”
　　“如 来 宿 愿 力 故 ，有 忆 想 者 ，必 得 成 就 ，但 想 佛 像 得 福 无 量 ，况 复 观 佛 具 足 身 相 。”
　　观 想 极 乐 世 界 ，“除 无 量 亿 劫 生 死 之 苦 ”这 句 话 不 是 观 想 消 除 罪 障 的 佛 经 根 据 吗 ？
　　《华 严 经 ·十 回 向 品 》中 说 ： 于 念 念 中 ， 见 无 量 佛 ， 如 其 所 应 ， 承 事 供 养。
　　“菩 萨 摩 诃 萨 修 习 一 切 诸 善 根 时 ，作 是 念 言 ，愿 此 善 根 功 德 之 力 ，遍 至 一 切 诸 如 来 所 ，供 养 三 世 一 切 诸 佛 。”
　　“菩 萨 摩 诃 萨 以 其 所 种 一 切 善 根 ，愿 于 如 是 诸 如 来 所 ，以 众 妙 香 鬘 盖 幢 幡 ，衣 服 灯 烛 ，及 余 一 切 诸 庄 严 具 ，以 为 供 养 。”
　　以 上 所 说 ，不 是 忆 念 供 养 ，难 道 是 说 实 物 供 养 吗 ？若 是 实 物 供 养 ，如 何 能 “遍 至 一 切 诸 如 来 所 ”？“供 养 三 世 一 切 诸 佛 ”呢 ？
　　又 在 《华 严 ·普 贤 行 品 》中 说 ： 以 此 寂 定 心 ，修 习 诸 善 根 ，出 生 一 切 佛 。无 量 无 边 心 ，各 各 差 别 业 ，皆 有 想 积 集 。 既 然 说 “一 切 法 悉 随 心 现 ”，所 观 想 供 养 诸 佛 种 种 资 具 ，也 定 能 随 心 所 现 。 既 然 说 ：“各 各 差 别 业 ，皆 有 想 积 集 。”那 么 ，观 佛 、消 业 、发 愿 、随 喜 、施 舍 、供 养 等 白 善 业 也 定 能 用 观 想 积 集 ，认 为 观 想 法 门 “非 佛 说 ”，是 密 宗 “伪 造 ”“妄 想 ”。是 否 说 到 观 想 法 门 时 ， “心 生 万 物 ”信 仰 原 则 ，突 然 变 成 了 心 外 修 证 的 唯 物 主 义 ？
　　说 “种 智 ”是 “八 识 心 王 的 一 切 法 ”，那 么 ，八 识 心 王 的 “一 切 法 ”是 什 么 呢 ？第 八 识 为 “藏 识 ”，有 能 藏 、所 藏 、执 藏 三 相 ，它 象 一 座大 仓 库 ，里 面 装 满 了 善 恶 业 种 子 。种 子 是 所 藏 ，阿 赖 耶 是 能 藏 ，它 又 被 第 七 识 妄 执 为 “我 ”，故 是 执 藏 。
　　法 护 等 论 师 认 为 阿 赖 耶 中 有 无 始 时 来 无 漏 种 子 ，这 是 成 佛 之 因 ，称 真 如 心 ，但 在 凡 俗 地 充 满 妄 心 ，真 如 不 现 ，入 地 后 逐 步 修 治 妄 心 ，在 七 地 断 我 执 ，失 去 阿 赖 耶 名 ，从 八 地 到 十 地 末 金 刚 智 为 称 异 熟 识 ，成 佛 时 有 漏 已 断 ，只 剩 无 漏 净 识 ，转 识 成 为 佛 地 大 圆 镜 智 。
　　因 此 ，第 八 识 虽 有 无 漏 种 子 ，但 被 称 作 阿 赖 耶 识 时 ，以 妄 心 为 主 ，其 中 因 有 无 漏 真 如 心 种 ，第 八 识 就 像 一 块 含 金 的 矿 石 ，但 金 矿 石 不 等 于 纯 金 ，故 不 能 把 佛 地 的 无 漏 智 ——一 切 种 智 和 第 八 识 心 王 混 为 一 体 。称 “第 八 识 如 来 藏 ”，正 是 犯 了 垢 净 不 分 的 过 错 。
　　在 藏 传 佛 教 无 上 密 续 分 为 父 续 、母 续 、无 二 续 是 存 在 的 事 实 ，在 大 乘 佛 教 中 视 大 悲 心 为 生 佛 之 种 ，大 智 慧 为 育 佛 之 母 。密 乘 道 的 核 心 也 是 无 缘 大 悲 心 和 无 相 大 智 慧 。悲 智 相 结 合 才 能 成 佛 ，故 在 密 法 中 主 张 悲 智 双 运。在 无 上 密 续 中 分 为 父 续 和 母 续 的 根 据 主 要 在 圆 满 次 第 。
　　人 体 由 肉 体 和 意 识 两 部 分 组 成 ，同 样 佛 身 也 由 有 形 的 色 身 和 无 形 的 法 身 两 部 分 组 成 。佛 的 色 法 二 身 ，各 自 形 成 的 因 缘 不 同 。在 显 乘 中 用 三 无 量 劫 ，修 福 资 粮 ，成 就 佛 的 色 身 ，通 过 止 观 法 修 慧 资 粮 ，成 就 佛 的 法 身 。如 龙 树 《中 观 宝 鬘 论 》所 说 ： 一 切 佛 色 身 ，从 福 资 粮 生 ， 大 王 佛 法 身 ，由 智 资 粮 生 ，因 此 二 资 粮 ， 即 是 成 佛 因 。密 宗 修 证 的 目 标 也 是 佛 的 色 法 二 身 ，“道 ”也 是 修 积 二 佛 身 的 因 缘 。但 密 法 中 有 许 多 修 止 观 、修 色 身 因 缘 的 特 殊 方 便 法 门 ，这 是 它 成 就 快 的 主 要 原 因 。在 无 上 密 中 有 一 套 修 佛 色 身 的 方 便 法 门 ，一 般 的 修 法 是 佛 身 瑜 伽 ，在 特 殊 的 层 次 上 修 幻 身 法 ，密 法 修 佛 法 身 的 方 便 法 门 ，一 般 的 修 法 是 观 空 三 昧 ，在 特 殊 层 次 上 是 引 出 本 俱 生 光 明 心 ，使 其 净 化 为 佛 的 智 慧 本 体 。在 无 上 密 续 中 ，开 示 色 身 法 和 光 明 心 法 有 所 侧 重 ，故 分 为 方 便 续 、智 慧 续 ，也 称 “父 续 ”、“母 续 ”，将 侧 重 于 幻 身 修 法 的 续 部 称 为 “父 续 部 ”，侧 重 于 光 明 心 修 法 的 续 部 称 为 “母 续 部 ”。无 二 续 的 “无 二 ”，指 “悲 智 无 二 ”，一 切 续 的 内 容 离 不 开 悲 智 二 法 ，故 一 切 续 都 属 “无 二 续 ”。这 是 宗 喀 巴 大 师 研 究 续 部的《密 集 王 五 次 第 明 灯 论 》等 书 中 有 详 细 论 证 。
　　生 命 转 世 论 的 唯 一 逻 辑 理 由 就 是 同 性 因 相 生 ，异 性 因 不 相 生 。人 等 生 命 皆 有 心 色 两 种 不 同 的 性 质 合 成 ，其 色 体 的 物 质 前 因 是 来 自 父 母 精 血 物 质 。其 意 识 无 法 从 父 母 身 上 生 出 ，必 有 同 性 同 质 的 意 识 因 ，而 意 识 因 定 是 生 前 意 识 ，以 此 推 出 人 有 前 世 。转 世 理 论 由 此 成 立 。
　　“心 ”的 自 性 理 体 虽 空 ，但 心 的 事 体 不 空 ，是 有 为 法 ，所 以 才 能 产 生 “心 ”的 各 种 作 用 ，如 造 善 恶 各 种 业 ，形 成 轮 回 和 解 脱 之 因 。如 果 心 的 事 体 也 空 ，如 虚 空 ，心 就 不 会 有 任 何 作 用 ，也 不 会 生 妄 心 ，造 种 种 业 。因 此 ，既 使 色 体 由 “心 ”来 造 ，这 能 造 物 的 “心 ”，定 然 是 有 为 法 ，绝 不 是 “无 为 空 性 ”。
　　密 宗 教 人 保 持 觉 醒 性 ，不 让 觉 知 心 消 失 掉 ，将 来 用 这 个 觉 知 心，一 心 不 乱 入 涅 槃 。什 么 叫 “觉 知 心 ”呢 ？“觉 知 心 ”是 含 识 有 情 众 生 与 花 草 树 木 等 植 物 、水 土 风 火 、山 河 大 地 等 无 灵 感 的 物 质 相 区 别 的 唯 一 特 征 。如 果 没 有 觉 知 心 ，活 人 和 尸 体 就 没 有 什 么 两 样 。觉 知 心 即 是 有 “感 觉 ”，有 “知 觉 ”。梵 语 的 “补 特 伽 罗 ”的 意 思 也 是 有 情 识 、有 灵 感 者 ， “色 蕴 ”指 肉 体 ，受 蕴 、想 蕴 、行 蕴 、识 蕴 指 的 就 是 感 觉 、思 想。四 蕴 概 括 起 来 就 是 “灵 心 ”、“觉 知 心 ”，人 类 因 为 有 了 这 个才 被 称 为 “万 物 之 灵 ”。人 正 因 为 有 了 这 个 觉 知 心 ，才 有 了 觉 知 心 支 配 下 的 各 种 谋 求 生 存 ，由 于 觉 知 心 支 配 下 的 各 种 善 恶 行 为 造 业 ，使 有 的 堕 落 三 恶 道 ，有 的 上 升 人 天 道 。其 最 终 根 源 是 众 生 的 觉 知 心 所 为 ，因 此 佛 说 三 界 唯 一 心 。佛 出 世 说 法 的 一 切 活 动 就 是 改 造 、净 化 众 生 的 “心 ”。
　　在 诸 心 说 中 最 流 行 的 说 法 是 ：小 乘 和 大 乘 中 观 宗 、密 宗 的 六 识 说 ，和 唯 识 宗 顺 经 派 的 “八 识 说 ”。归 根 结 底 都 离 不 开 “觉 知 心 ”，既 使 是 说 “八 识 ”阿 赖 耶 者 ，也 并 不 认 为 “阿 赖 耶 ”无 知 觉 。
　　一 切 心 识 ，即 六 识 、七 识 、八 识 都 有 触 、作 意 、受 、想 、思 等 五 种 作 用 。这 “五 遍 行 ”，就 是 心 识 的 知 觉 思 想 作 用 。在 “觉 知 心 ”这 个 名 称 上 并 未 表 明 是 “心 识 就 是 第 八 识 ”，因 为 八 识 、七 识 、六 识 都 是 觉 知 心 。如 果 否 定 七 识 、八 识 的 “觉 知 ”性 ，不 但 违 背 《唯 识 论 》中 所 说 的 “心 识 常 与 五 遍 行 相 伴 ”的 原 则 ，而 且 是 否 定 了 第 八 “识 ”，作 为 “心 ”、作 为 “识 ”的 性 质 ，把 “阿 赖 耶 ”变 成 了 无 “觉 知 ”的 泥 球 、石 蛋 。
　　佛 教 的 一 切 修 行 ，归 根 结 底 ，就 是 净 化 “觉 知 心 ”上 的 烦 恼 、所 知 诸 种 障 蔽 ，所 谓 佛 的 无 上 正 等 正 觉 ，也 是 指 除 障 后 的 觉 知 心 的 ，遍 知 遍 觉 境 界 。诸 佛 转 法 轮 ，度 化 无 量 众 生 ，若 觉 知 心 泯 灭 ，就 和 石 佛 、木 佛 没 有 区 别 ，如 何 说 法 度 众 ？
　　说 “涅 槃 仍 有 觉 知 ，那 就 不 如 四 禅 四 空 定 的 寂 静 了” ？
　　四 禅 四 空 定 的 寂 静 ，只 是 意 识 活 动 趣 于 寂 静 状 态 ，唯 识 家 所 说 的 “五 无 心 ”状 态 ，也 是 暂 时 的 息 心 状 态 ，并 非 彻 底 断 绝 心 识 状 态 。
　　佛 说 “无 我 ”的 “我 ”是 有 别 于 外 道 的 常 一 自 在 的 “我 ”，教 内 的 独 立 存 在 的 “我 ”，是 虚 幻 的 “我 ”，是 实 际 上 并 不 存 在 的 “我 ”。 在 佛 教 中 对 “我 ”的 认 定 ，有 各 种 各 样 ，有 的 认 为 “我 ”就 是 “心 ”，有 的 认 为 “我 ”就 是 “阿 赖 耶 ”，有 的 认 为 心 的 刹 那 相 续 为 “我 ”。但 在 一 般 人 的 心 目 中 ，“我 ”是 心 和 身 体 的 所 有 者。佛 教 所 否 定 的 “我 ”，并 非 世 俗 谛 的 “我 ”的 观 念 。如 果 连 世 俗 谛 的 “我 ”的 观 念 也 要 破 除 ，一 是 不 能 ，二 是 不 可 。为 什 么 不 能 呢 ？人 和 动 物 都 有 与 生 俱 来 的 我 的 意 识 ，在 我 的 意 识 的 支 配 下 ，动 物 才 有 保 护 自 己 的 意 识 和 觅 食 寻 求 生 存 的 意 识 ，人 因 为 有 我 的 意 识 ，才 有 为 “我 ”着 想 ，改 恶 从 善 ，寻 求 解 脱 的 思 想。故 这 种 我 的 观 念 不 能 破 除 。因 此 ，世 俗 谛 的 我 ，是 客 观 存 在 ，既 不 能 断 ，也 不 可 断 。如 佛 陀 降 生 时 ，一 手 指 天 ，一 手 指 地 ，说 ：“天 上 地 下 ，唯 我 为 尊 。”若 无 我 ，怎 么 会 说 ，“唯 我 ”呢 ？因 此 ，佛 说 无 我 的 “我 ”是 独 立 存 在 、有 自 性 的 “我 ”，并 非 一 般 意 义 上 的 “我 ”。
　　在 当 今 世 界 ，开 设 般 若 学 专 业 ，攻 读 般 若 学 学 位 ，字 字 句 句 深 研 细 究 ，通 过 精 细 答 辩 ，取 得 最 高 学 位 的 也 只 有 国 内 外 的 藏 传 佛 教 。
　　什 么 是 道 种 智 呢 ？“种 智 ”是 “一 切 种 智 ”略 语 ，一 切 种 智 是 破 除 二 障 后 的 佛 智 ，唯 佛 独 有 ，十 地 菩 萨 也 无 。“道 种 智 ”是 获 得 见 道 后 的 圣 位 智 慧 ，只 有 一 地 到 十 地 的 菩 萨 和 佛 陀 才 有 ，二 乘 罗 汉 等 四 果 位 圣 人 无 。如 《大 智 度 论 》说 ：“道 种 智 ’菩 萨 之 智 也 ，知 一 切 种 种 差 别 之 道 法 者 ，‘一 切 种 智 ’佛 智 也 。”如果菩提心是第八识，一切众生都有第八识，难道说一切众生都是“菩萨”了？所以，究竟“法身”是唯佛独有，十地菩萨也无的无上佛身。
　　凡是有情识者，无论是天神或饿鬼，都是众生，既然佛说“一切从众生皆有佛性”，神鬼是众生，故神鬼也有佛性。既然神鬼有佛性。神鬼也能成佛。就是佛对一切众生的授记。
　　密 法 中 所 说 “死 亡 过 程 ”是 真 是 假 ，只 有 亲 身 体 验 ，才 能 证 明 。密 宗 的 超 度 亡 灵 之 法 是 对 是 错 ，也 只 能 凭 经 论 之 语 证 ，活 人 没 有 经 过 ，受 超 度 的 亡 灵 也 无 法 作 证 。如 果 说 ，密 宗 的 《度 亡 经 》与 《阿 含 经 》所 说 不 同 ，那 并 不 能 证 明 密 宗 的 说 法 就 是 错 的 。因 为 大 乘 经 典 中 的 大 部 分 理 论 与 小 乘 《阿 含 经 》中 所 说 不 同 ，如 《阿 含 经 》中 没 有 说 到 “法 无 我 ”，也 没 有 说 到 菩 萨 道 ，但 不 能 否 定 大 乘 教 义 。
　　密 乘 之 所 以 被 称 做 “密 乘 ”，在 许 多 理 论 方 面 与 显 宗 大 乘 理 论 有 不 同 之 处 ，因 此 也 无 法 凭 此 否 定 密 宗 理 论 的 正 确 性 。大 小 乘 和 显 密 都 有 各 自 的 特 点 ，就 像 不 能 用 唯 识 论 的 尺 度 衡 量 其 它 各 派 理 论 一 样 ，也 不 能 用 某 一 经 的 尺 度 衡 量 一 切 乘 。因 为 佛 法 无 边 ，方 便 为 用 。不 能 用 一 种 模 式 衡 量 一 切 。
　　在 玄 奘 编 翻 译 的 《成 唯 识 论 》中 明 确 指 出 ，在 佛 经 中 谈 到 三 界 唯 心 和 阿 赖 耶 识 的 总 共 只 有 六 部 经 典 ，而 其 中 翻 译 成 汉 文 的 只 有 四 部 ：即 《解 深 密 经 》、《华 严 ·十 地 品 》、《楞 伽 经 》、《厚 严 经 》，所 以 唯 识 家 称 宗 依 为 “六 经 ”、“十 一 论 ”。
　　在 藏 传 佛 教 中 所 翻 译 的 二 十 一 部 《般 若 现 观 庄 严 论 》中 ，称 《般 若 十 万 颂 》为 大 部 ，《二 万 五 千 颂 》为 中 部 ，《般 若 八 千 颂 》为 小 部 ，但 从 未 见 过 哪 个 资 料 中 把 《十 万 颂 》称 做 “小 般 若 ”。 “密 续 ”与 “密 续 疏 论 ”也 有 别 ，不 能 混 为 一 类 ， “密 续 书 目 ”中 所 列 的 “六 法 耳 传 ，密 意 集 释 ，胜 乐 五 次 第 论 ，观 音 自 在 成 就 法 ”等 。并 不 属 于 “密 续 ”类 ，只 是 疏 论 和 仪 轨 。
　　说 “藏 传 佛 教 中有 妻 室 ，是 凡 夫 。”以 此 来 贬 低 密 法也 证 明 不 了 是 “贪 女 色 ”、是 “凡 夫 ”。
　　在 佛 教 四 众 弟 子 中如 维 摩 诘 居 士 ：“示 有 妻 妾 彩 女 ，而 常 远 离 五 欲 淤 泥 。”维 摩 诘 说 ：“示 行 贪 欲 ，离 诸 染 著 。示 行 嗔 恚 ，于 诸 众 生 无 有 恚 阂 。示 行 愚 痴 ，而 以 智 慧 调 服 其 心 。”“当 知 一 切 烦 恼 为 如 来 种 。”“已 离 畏 者 ，一 切 五 欲 无 能 为 也 。
　　又 如 悉 达 多 太 子 ，也 有 妻 子 、儿 女 。按 《华 严 经 》等 说 ：佛 陀 在 色 界 无 上 天 成 报 身 佛 后 ，其 化 身 转 世 到 喜 足 天 ，称 为 白 髻 仙 人 。白 髻 仙 人 复 投 胎 为 净 饭 王 太 子 。在 家 出 家 皆 是 示 现 成 道 过 程 。小 乘 弟 子 视 在 家 的 悉 达 多 为 凡 夫 ，在 菩 提 树 下 证 悟 后 才 成 佛 陀 。但 大 乘 经 典 开 示 佛 陀 是 化 身 ，在 家 出 家 都 是 佛 陀 。
　　在 《大 般 涅 槃 经 》中 佛 说 ：“我 于 三 千 大 千 世 界 或 阎 浮 提 示 现 涅 槃 ，亦 不 毕 竟 取 于 涅 槃 。或 阎 浮 提 示 入 母 胎 ，令 其 父 母 生 我 子 想 ，而 我 此 身 毕 竟 不 从 淫 欲 和 合 而 生 也 。”
　　“众 生 皆 见 我 为 太 子 也 于 五 欲 之 乐 ，为 欲 随 顺 世 间 法 故 ，示 现 如 是 相 。”
　　“我 又 示 现 阎 浮 提 为 魔 波 旬 。众 人 皆 谓 我 是 波 旬 ，然 我 久 于 无 量 劫 中 离 于 魔 事 ，清 净 染 犹 如 莲 花 。”
　　“我 又 示 现 于 阎 浮 提 ，入 淫 女 舍 ，然 我 实 无 贪 淫 之 想 ，清 净 不 染 犹 如 莲 花 。为 诸 贪 欲 嗜 色 众 生 ，于 四 衢 道 宣 说 妙 法 ，众 人 谓 我 守 护 女 人 ，然 我 实 无 欲 秽 之 心 。”
　　“为 度 一 切 众 生 故 ，善 行 如 是 种 种 方 便 ，隨 顺 世 法 。”
　　莲 花 生 大 师 、玛 尔 巴 等 ，都 是 示 现 种 种 相 ，度 化 众 生 的 高 地 菩 萨 ，虽 有 妻 妾 彩 女 ，也 如 维 摩 诘 ，已 离 畏 ，一 切 五 欲 无 能 为 也 。
　　随 顺 世 间 ，现 种 种 相 ，施 事 种 种 方 便 ，度 化 种 种 心 态 的 众 生 ，是 佛 法 不 同 于 外 道 主 要 标 志 。佛 说 三 乘 一 乘 ，显 乘 密 乘 ，实 法 权 法 ，都 是 方 便 之 法 。是 不 是 佛 法 的 唯 一 标 准 就 看 是 否 利 众 。这 也 是 佛 教 道 德 和 价 值 观 的 最 高 标 准 。
　　佛 法 扎 根 世 间 法 ，从 世 间 法 而 生 ，如 医 学 因 病 而 生 ，其 作 用 在 治 疗 。人 类 处 在 欲 界 ，以 欲 为 本 。无 欲 就 不 会 转 生 ，无 欲 也 就 不 会 有 人 类 的 各 种 事 业 和 求 生 存 发 展 的 各 种 活 动 。人 类 的 一 切 活 动 ，包 括 出 世 解 脱 ，都 离 不 开 一 种 欲 望 的 驱 动 。若 无 成 佛 的 欲 望 ，怎 么 发 心 修 道 ？同 时 ，爱 欲 与 慈 悲 也 是 同 质 同 性 的 ，有 自 私 心 的 爱 欲 称 为 “贪 欲 ”，无 自 私 心 的 爱 欲 称 为 “慈 悲 ”。佛 教 断 “我 执 ”，就 是 为 了 断 除 为 我 的 自 私 心 ，并 非 断 除 “爱 欲 ”。
　　维 摩 诘 说 ：“当 知 一 切 烦 恼 为 如 来 种 。”可 以 作 为 如 来 种 的 “烦 恼 ”既 不 是 嗔 恨 心 ，也 不 是 无 明 。因 为 嗔 恨 心 在 色 界 、无 色 界 时 都 已 不 现 ，无 明 是 智 慧 的 反 面 ，只 有 可 以 变 为 慈 悲 心 的 爱 欲 烦 恼 可 以 为 如 来 种 。
　　声 闻 缘 觉 二 乘 ，因 追 求 解 脱 ，断 转 世 因 缘 为 主 要 目 标 ，故 戒 欲 断 欲 为 道 ，因 其 断 欲 ，也 断 了 慈 悲 之 根 ，无 利 众 之 想 。
　　大 乘 菩 萨 道 ，要 通 过 连 续 的 转 世 完 成 菩 萨 行 ，要 把 热 爱 今 生 慈 母 之 爱 心 ，拓 展 为 热 爱 一 切 众 生 的 大 慈 大 悲 ，成 佛 后 也 要 为 度 化 无 量 众 生 而 住 世 到 世 末 。因 此 《现 观 庄 严 论 》说 ，菩 萨 道 所 要 破 的 不 是 爱 欲 烦 恼 障 ，而 是 所 知 障 。因 此 ，菩 萨 戒 中 戒 欲 并 非 重 点 ，因 菩 萨 是 “觉 者 ”之 意 ，是 离 畏 者 ，非 五 欲 所 能 害 者 。
　　如 《大 般 涅 槃 经 》云 ：“云 何 调 伏 众 生 故 ？若 诸 菩 萨 为 化 众 生 ，常 入 聚 落 ，不 择 时 节 ，或 至 寡 妇 淫 女 舍 宅 ，与 同 住 止 ，经 历 多 年 ，非 是 声 闻 所 应 为 ，是 调 伏 利 益 众 生 。”
　　无 上 密 法 ，是 适 应 善 器 利 根 之 法 ，对 根 器 的 要 求 比 菩 萨 道 严 ，密 法 中 的 一 切 境 界 都 是 通 达 无 碍 的 圣 智 境 界 ，对 世 俗 的 一 切 习 俗 观 念 ，伦 理 知 见 ，净 秽 美 丑 ，都 从 圣 地 智 慧 所 见 角 度 定 位 ，在 非 理 性 中 现 出 了 更 高 的 理 ，如 同 量 子 物 理 展 现 的 微 观 世 界 不 同 于 经 典 物 理 的 宏 观 世 界 一 样 。
　　思 想 认 识 在 一 般 宗 教 和 世 俗 文 化 中 形 成 模 式 化 的 人 们 ，以 自 知 和 习 惯 模 式 为 尺 度 ，横 量 竖 量 ，觉 得 不 合 规 格 尺 寸 ，这 并 非 密 法 本 身 的 过 错 ，是 观 察 者 的 目 光 和 尺 度 的 错 误 。佛 经 中 说 的 ：“心 净 则 一 切 净 ，心 不 净 则 一 切 不 净 。”是 对 这 种 情 况 的 最 好 的 诠 释 。
　　各 种 佛 都 有 其 相 对 应 的 特 殊 对 象 ，每 一 种 佛 法 也 只 适 应 于 所 化 对 象 ，唯 识 说 不 是 适 应 一 切 人 的 法 ，密 法 也 不 是 适 应 一 切 人 的 法 ，如 果 有 一 法 能 适 应 一 切 化 机 ，佛 陀 就 不 会 谈 三 乘 一 乘 ，开 显 开 密 ，说 八 万 四 千 法 了 。密 法 是 化 度 特 殊 根 器 的 法 ，不 要 求 适 合 每 个 人 的 口 味 ，酸 甜 苦 辣 ，各 有 所 爱 ，信 与 不 信 ，各 随 其 便 。
　　佛 教 从 世 界 观 上 共 分 为 四 派 。由 原 始 部 派 佛 教 形 成 的 小 乘 毗 婆 沙 和 经 部 。尊 第 一 期 法 轮 经 典 ，持 一 切 有 部 观 点 ，只 承 认 一 识 说 和 六 识 说 ，不 承 认 八 识 说 ，也 不 承 认 六 尘 由 识 变 的 唯 心 主 义 说 法 ，承 认 心 识 和 外 境 的 物 质 性 ，实 有 性 。
　　大 乘 根 据 第 二 期 法 轮 《般 若 经 》，龙 树 开 创 了 万 法 性 空 的 “空 宗 ”中 观 。根 据 第 三 期 法 轮 《解 深 密 经 》，由 弥 勒 、无 著 开 创 了 “境 空 识 有 ”的 “有 宗 ”唯 识 。因 以 识 为 主 ，识 为 “有 ”，故 称 有 部 。在 中 观 宗 中 根 据 《般 若 经 》只 承 认 六 识 ，不 承 认 八 识 。如 “自 续 中 观 ”宗 中 的 顺 瑜 伽 行 派 ，虽 承 认 见 相 分 和 自 证 分 ，但 仍 不 承 认 八 识 说 。
　　在 唯 识 ，也 有 承 认 “八 识 ”说 和 不 承 认 八 识 说 的 两 派 ，其 中 顺 经 派 无 著 、世 亲 、护 法 等 持 八 识 说 ，而 陈 那 、法 称 等 顺 理 派 虽 然 主 张 有 自 证 分 和 见 分 、相 分 ，但 仍 然 坚 持 大 小 乘 通 行 的 “六 识 说 ”，不 承 认 有 八 识 。
　　陈 那 被 誉 为 “中 世 纪 正 理 之 父 ”，法 称 被 称 为 “印 度 的 康 德 ”，是 具 有 代 表 性 的 唯 识 学 家 ，而 且 陈 那 又 是 自 证 分 、相 分 、见 分 等 “三 分 说 ”的 创 始 人 。即 使 这 样 的 著 名 唯 识 论 师 ，也 不 承 认 八 识 说 。所 以 有 百 分 之 九 十 以 上 的 大 小 乘 学 派 不 承 认 八 识 说 。承 认 八 识 说 的 只 有 唯 识 宗 中 的 一 部 分 论 师 。
　　又 如 “诸 法 无 我 性 空 ”，是 大 乘 佛 教 的 统 一 观 点 ，被 列 入 佛 教 原 则 “四 法 印 。”在 此 ，无 论 是 中 观 或 唯 识 ，都 主 张 诸 法 本 体 性 空 ，中 观 以 缘 起 证 空 ，唯 识 以 圆 成 实 性 显 空 。虽 然 各 自 所 说 角 度 不 同 ，但 落 脚 点 都 在 一 个 “空 ”字 上 。说一 切 法 空 ，五 蕴 十 八 界 皆 空 ，一 切 佛 说 法 也 都 空 ，统 统 没 有 真 实 。一 切 皆 空 ，性 空 唯 名 。是 如 实 转 述 了 《般 若 经 》的 观 点 。
　　佛 在 律 经 中 说 ：“我 和 如 我 者 可 以 鉴 定 人 们 的 悟 境 证 量 ，其 余 之 人 不 能 鉴 定 别 人 的 悟 境 证 量 ，若 鉴 定 必 犯 过 错 。”
　　《成 唯 说 论 》不 说 如 来 藏 ，持 五 种 姓 说 ，以 “心 之 空 性 ”说 心 性 本 净 ，尊 《唯 识 三 十 颂 》、《瑜 伽 师 地 论 》为 正 说 。《唯 识 论 》说 ： “法 身” 是 佛 地 的 二 空 真 如 境 界 。《唯 识 论 》说 识 是 了 别 义 、觉 知 义 。阿 赖 耶 识 与 受 、想 、思 、触 、作 意 等 五 遍 行 相 随 不 离 。具 有 “识 ”的 了 别 觉 知 作 用 。《唯 识 论 》根 本 总 旨 是 否 定 外 境 的 物 质 性 ，认 为 外 境 是 识 所 变 ，故 称 “唯 识 无 境 ”。 《唯 识 论 》说 阿 赖 耶 识 ，八 地 “舍 名 ”，佛 地 “舍 体 ”。
　　《解 深 密 经 》云 “于 此 真 如 ，诸 菩 萨 众 ，勇 猛 精 进 为 因 缘 故 ，如 理 作 意 ，无 倒 思 维 为 因 缘 故 ，乃 能 通 达 ，于 此 通 达 ，渐 渐 修 习 ，乃 至 无 上 正 等 菩 提 ，方 证 圆 满 。

　　说赖耶即如来藏之原理：
　　《入楞伽经》：【「大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。」】这段经文也是明讲：如来藏就是阿梨耶识。为什么却要故意违背经中的圣教量呢？为什么要故意否定阿赖耶识，谤是生灭法？为什么要故意另外建立阿赖耶识以外的如来藏？妄说如来藏是阿赖耶识外的另一个心体？
　　《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】这一段经文里面很清楚的说：这个阿赖耶识不但叫作如来藏，而且也是未来佛地的如来心；所以 佛说「如来心、阿梨耶识、如来藏」，将这三个名称合在一句中同时宣说，这意思就已经表明了：如来心也就是如来藏，也就是阿赖耶识心体。怎能说阿赖耶识不是如来藏呢？
　　在《契经》里面，金刚藏菩萨在佛前说道：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，『展转』无差别】。佛又说：《如来的清净藏，也就是世间人的阿赖耶识。》这已经说得很清楚了！如来的清净藏，如来的无垢识，他就是世间人的阿赖耶识所转变来的，两个名称所说的心，其实是同一个心体。《契经》里面又说：【阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。】这就明说阿赖耶识即是如来藏，乃至未来成佛时的「如来清净藏」，也是现在的这个阿赖耶识心体来改一个名字为无垢识而已。还是同一个心体，只是他里面的种子已经完全清净了，所以换个名字，改作「如来清净藏」，又名无垢识；而无垢识永远不灭不坏，无人能毁坏他；因此我们说：阿赖耶识是常住法，他不是生灭法；否则的话，哪里还会有未来的如来清净藏呢？如果阿赖耶识不是常住法，那么如来藏就变成生灭性的虚妄法；就不可能有任何一法可以称为「如来藏」了，也就没有未来佛地的无垢识、如来清净藏了。所以结论是：如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏。正如永明延寿禅师于《宗镜录》中云：「若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。」
　　阿赖耶识心体是不生不灭，但是所含藏的种子有生灭流住，相续不断之行相，所以说阿赖耶识是生灭与不生灭和合，非一非异。《楞伽经?一切佛语心品之一》的经文是说，阿赖耶识心体所含藏的诸识的种子有流住生灭，相续不断，非是指阿赖耶识心体有流住生灭，相续不断。要知道阿赖耶识必是恒常不坏之法，能为诸识种流住生灭，相续不断作俱有依，方能有识种之流住生灭，相续不断。比如水流离开了水管，无水管这个体作为俱有依，水流能流住不断吗？
　　《摄大乘论》云：「若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转」。又由此心能摄持一切种子故，意根及前六识及一切法皆得生起；因离阿赖耶识无别他法可得，而佛法又非断灭，故知阿赖耶识心体常住不灭。
　　马鸣菩萨在《大乘起信论》所述，具足体相用三法，若无种子流注，则无一切四圣六凡法界有情，则无一切佛法可修、可学、可证，一切佛法都是依阿赖耶识所含藏的种子流注，而修学故；最究竟的佛法一切种智，就是现观阿赖耶识所含藏的一切种子，具足了知而成就佛道故。若单因阿赖耶识心体有识种流注，就妄言此识是生灭法、是妄心，则将严重误导佛子，断其法身慧命；以第八阿赖耶识乃法界实相心，三乘菩提之根本故。又第八阿赖耶识乃生灭与不生灭之和合，无为法与有为法之和合，一心具足体相用三法故，能起无量之心行法相。
　　如来藏阿赖耶识具足体相用三法，不生灭与生灭和合，非一非异，由是缘故，《起信论》中马鸣菩萨依于一心而说有二门之差别：
　　一、心真如门，谓众生本具一自性清净心，即如来藏心，这个真如相即是第八阿赖耶、异熟、无垢识心体之无为性。此自性清净心是一法界大总相法门体，此心本性乃不生不灭之实相，是法性、本际、实际故。又此自性清净心（有时直接名为真如）依言说有两种内涵差别：一、真实空，即是此心（第八识心体）本具空性与有性功德之空性，究竟远离不实之相，显示此心有真实体性故。从本以来不与一切染法相应，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知此空性，非有相、非无相、非一相、非异相。以一切众生之虚妄分别心所不能触，故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空（非断灭。实性无为无相尔）。二、真实不空，即是此心（第八识心体）本具「空性」，亦复本具「三界有」种种功德之「有性」，本性具足世出世间之无边功德，有真实不灭之自体故，由妄念（虚妄念）空无（之后），即可显示此真心之「真如性」常恒不变净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离妄念分别之后得智所能亲证故。
　　二、心生灭门，乃谓众生无始来就本有一含藏染污种子的自性清净心，无始来就本有一无明、烦恼所染的如来藏，名阿赖耶识。正因阿赖耶识心体乃自性清净心、乃是含藏一切法的如来藏，是故阿赖耶识能为一切染净诸法之根本所依，能生显一切世间、出世间法。阿赖耶识是诸如来清净种性，虽于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸烦恼无明习气，即可发扬其本具圆满功德之功能；所以证悟的人，必须悟后修除阿赖耶识心体中所含藏的七转识相应的种种无明与习气，而这些无明与习气种子都是生灭法，七转识也都是生灭法。是故《起信论》云：「心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义：谓能摄一切法、能生一切法。」在《起信论》的这一段论文中说，如来藏即是阿赖耶识心体自身，不包括阿赖耶识所出生之七转识在内；将如来藏与所生的七转识，共八识心王合为一心时，才说是阿赖耶识；所以《起信论》中所说的阿赖耶识，函盖第八识如来藏与所生的七转识。
　　《起信论》所说如来藏，单指第八识阿赖耶，诸经中亦多说阿赖耶识即是如来藏。但《起信论》中则是欲令众生了知「一心唯通八识心王」之说。而亦常可以阿赖耶识一名函盖八识心王为一心。如是，如来藏一名，谓「心」本具足无量无边体性功德故，即为《楞伽经》所云「阿赖耶识心体具有之七种性自性。而有与杂染种子互为因缘之集藏分段生死之阿赖耶体性。故阿赖耶识无量世来，虽藉各种杂染法种子为因缘而出生五趣有情之根身，及所依之器世间，而能圆满酬偿有情之各种业报。阿赖耶识虽有此无量之心行法相现起，但自身于三界现行运作中，却恒时不断显现其清净无染性等，是故阿赖耶识心体本具圆满成就诸法之真实体性。
　　又二乘无学断尽三缚结，作意灭失三界中的自我，使得末那识断灭而不再出生，唯余阿赖耶心体（改名异熟识）独存，如是自住之涅盘境界即是无余涅盘。又八地以上菩萨，虽无分段生死之杂染种子，但仍有变易生死之有漏法种。是故此位第八识名异熟识，心体仍是清净无染。又佛地因二障之种子、随眠究竟转易清净，不再有异熟生灭，圆满无漏，此心体即显现自身本具清净圆满之无边功德性，改名第八无垢识，显现佛地真如性。如《起信论》云：「今言灭者，但心相灭，非心体灭」。由此可以证实阿赖耶识心体是常住、不生灭的真实法，故一切学人不可妄言第八阿赖耶识心为虚妄法、生灭法。此法若有生灭，则无一切染净因果，则无一切世间、出世间法，顿成无因论、断灭论外道见；由有此心常住不坏，能为一切法所依，能执藏一切有漏无漏法种，能生显一切世出世间万法，是故佛说：「阿赖耶识是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸习气，乃至成佛常所宝持」。
　　阿赖耶识心体在凡夫位所执藏之种子是有漏有为法，非指阿赖耶识心体从凡夫地到佛地恒常不灭之无漏无为法。《成唯识论》云：「唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依」。《密严经》亦云：「阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘」。

　　世间建立真实议论
　　（秋英多杰仁波切）
　　要掌握世出世间的明出，我们自身具足的蕴界，以及明心之体等，必须熟悉金刚乘的密义。真实来讲，所谓密乘，是以信心为始，依止具德上师，接受灌顶加持、引导次第，方堪接受。目前世间海内外，密乘之双修、密供、跳神等，已趋公开化，然多数以堕不如理义邪行秽风。但国内一些研究者，依他们较高的文化素养，已把密法作为生命科学来进行研究。现在，中国香港学术界也对生命科学的密法产生了浓厚的兴趣，提出一系列的问题。
　　大续《日月和合》云：“于大乘密语，不宣因缘意义，即成不信过。”平实而言，大乘有以因缘为乘的般若乘或因乘，和以果为乘的金刚乘和果乘。特别是三世诸佛的心髓、大幻化网的精义、道果大手印和光明大圆满的意义，以及境行果秘密金刚乘的缘起等义，如薄伽梵释迦牟尼佛云，以决断众生疑网的《真实名经》为正量，把一切密法授予金刚手大士。密续云：“谁不识初佛，谁就不知文殊真实名义；谁不知真实名义，谁就不知执金刚的智慧法身；谁不知密乘，谁等即使轮回者，远离金刚乘道。”
　　如此秘密金刚乘法，无量续部无量演义之中，主要宣说父续、母续、无二续三种之义。此中分类，世间出世间诸多法门，最终皆导归于光明大圆满，道果大手印等了义法门。
　　认识诸法之本体，无比重要。人生最有价值之事，莫过于明白生命的真实密义。然百种学问之中，唯余圣妙法，研究佛道之学府，至今尚未创建。当今之学界，唯心唯物两种观，不知了义不了义，世间出世间之法规，及入门成次之道法，妄说佛法是唯心，全无理证亦无验，虽非出于偏心，而实情所造成。抛开宗见己执，客观平实立论，乃是智者所赞规。
　　于结古丹珠林寺，堪钦庆然罗丹大师，悲喜交加。在此师座前受金刚手灌顶、厌离心四导引，以及嘎当菩提心七义教授，特别得到新旧密法的深义，父续密集、母续圣乐、无二续喜金刚、时轮，以及殊胜光明圣义。传授无上续《大幻化网》的精髓，薄伽梵智慧法身《文殊真实名经》之中的“金刚身是身之尊、身是金刚汗毛者”等时，师破颜微笑，此时自己也从内心，深明自身也是如是的道理。
　　得受大幻化网的前行、正行之灌顶后，师言不会常住，并以种种之法言教诲我等弟子辈二十余人。不久，师即隐身而逝，时地众生未见其状。
　　唉！幼岁时，早闻佛名字，除冥如明灯，了之善不善。拉萨释尊像，亲蒙佛开光。本无去来佛，加持智慧身，因缘曾耳闻，于心实收益。昼夜不舍地，礼拜诚祈请，慧心融无二，已成喜随念。五位天成尊，十一面观音，不动佛尊像，如此数瞻仰。数多年月间，行修无间断。
　　诸尊之生起次第，风脉圆满次第等，数闻教授及诀窍，并习相关之典籍。诸法之圣义，乃当体之空性。往昔在大师庆然罗丹前，得受阿底峡妙法七义时，理察无生义。对治本自脱，体性无造作，此等仅比量，未现前证知。
　　萨迦更确伦珠师，现分指示为心识，心识指示为空性，空性指示为明心。观察修习以空规。
　　在偶然的时机，忽见西藏佛法大师，贡珠白玛嘎旺师，印园双运教授中，明言心性如意宝，随本具足而未认知，如大象居于房中，然觅象迹于野外。自心本佛本来住，分别心识为法身；无为造作平常心，虽本具有而未修；法性自脱诸法体，于此难易难治信。自住心性静虑中，不有勤勉无造作，寂静解脱之心性，方有如理之实证。心性本然之体验，别无无上之深义。人虽劣而佛法妙，集聚资粮勤观心，加诸方便而修之。持明隆桑之净咒，结合脉风之修治，并以诸种之验受，中脉风力明现起，喉间金刚念诵成，下风上引力增长，风余蕴渣齐泻下。
　　依上行风力，吐出秽渣等，数数修习后，心蕴界明净。自身蕴界风脉等，本来既是四轮圆，无始以来至今身，皆为不净垢罪遮。真正现前脉风明，智明自然智明等，本具天尊之轮圆，此即明达轮坛圆，诸天本尊等，净德功圆满，光明照大千，相好庄严者，与自身无别，而成天圆轮。
　　米勒日巴大师云：圣者自身坛城中，具有诸尊之宫殿；外境所现诸鬼神，原即自身不净现。
　　不净治自身，六道及鬼神，各种苦难等，由于脉不净，历然不可断。真实佛法中，特别于密法，极明白宣示：由于脉字业风等，未有净熟圆满故，而现六道诸苦难，妖魔鬼怪作难业。
　　如今科学研究界，都说未见上界天，无睹中间须弥山，并云未视地狱界，日月球星等宇宙。平实而言之，依自然的业风，无执的透脱，自性无灭的缘起，现净于不净诸界。大智佛而言，幻现有情业，如是此等说，皆察众生业，而作方便说，是为不了义。
　　中观大师寂天言：地狱为谁造，狱卒从何生，所有此等种，佛说为恶心。特别是密规，无上时轮续，大圆道果等，真正了义中，从色界以下，下界地狱众，中界之须弥，本在自蕴届。
　　中脉罗候皆双运，左右脉为日月合。成就大师毗瓦巴，由于内风上返力，恒河数数而逆流。执持自身左右脉，能制日月之运行。若魔脉得清净，能取与所取中，成就无神鬼之瑜伽，因脉络之错综运行，谓现前诸种之外境；若风心不得净治，神鬼即不得治。
　　宝性法界赞，所诠之内涵，弥勒龙树述，毗瓦巴所明，自身金刚的蕴界，本为诸佛的坛城。身是脉的坛城、风的坛城、文字的坛城、明点的坛城。
　　智风界明之体性，不造作而任运成。光明大圆满，所宣四无量：能视眼之无量，宝种心脏之无量，顶间大乐之无量，能变脉络之无量。此四种无量，对一切众生，无贫富贵贱，平等无分别。
　　当今科技之研作，即为实事求是，对佛法亦应采取如是态度。
　　金刚自身的蕴界，本为三座之坛城。从具德的上师，依靠信心与净相，接受灌顶的加持，脉风明点的转依，诸种功德的增长。依正量之体验，比知正量之上师。从正量之上师，比知正量之传承。传承所传之灌顶，加持及修持教授，但坚信不动摇，此即为信正量。佛法深密四正量，是为道果大圆满。
　　由于能所之幻现，不净四大蕴界现。脉风熟解得转化，产生现空、空分之体验。经过种种之次第，最终乃得皆双运，无有希求及忧虑，瑜伽体验得圆满。
　　无量之坛城，并不在别处，无勤勉造作，是本具之理。此理及理体，与实践科学，无任何违乖。不实际勘察，妄说佛法错。
　　此等为内明密乘，人身及种种科学，结合而说之第三分。
　　从金刚持近传，到毗瓦巴道果，认别有三种。大圆传承者，极喜金刚尊，化度权变时，号大师毗瓦巴，此说见大圆，教法传承史。新密萨迦传承中，称名大师毗瓦巴，作为道果教法主。毗瓦石之金刚句，显密道法遍含摄，超圣诸宗各派教，无上妙法大车轨。
　　从金刚持到毗瓦巴，此诸续部之精义，教授诀窍之奥蕴，在九、十代传承中，唯见句义之单传，称为密乘之耳传。上师所传之教义，弟子领会于心中，无经典文字之记载。
　　因乃无明之现分，叫做不净诸现分；自证熟解之现兼证，是瑜伽体验之现分；圆满现前殊胜体，是名净现成佛果。三现三续之精义，四灌四道四身果，现前圆成四坛城，自身即为脉坛城，脉为种字之坛城，种字为明点之坛城，明点既是智风净。以譬喻而言，风依虚空住，虚空依智风，虚空为依住。
　　当今世间之学者，通过科学之考证，已知大地日月球，皆依风轮而安住。诸佛菩萨成就师，因净智风之坛城，飞腾虚空如鸟雁，深入大海似鱼类，四大自在通神变，皆因幻身蕴界净。
　　如此密乘之道果、大印俱生之智慧、光明大圆满法说：体性本净为法身，自用不灭为报身，明力现脱为化身，体用明之三身说。
　　所谓本具如来藏，一切众生之理体，殊胜断边大中观，离此等而无别法。是故大印大圆满，而与中观双运法，显密本来差别义，无非因乘与果乘。
　　光明大圆满之教法，宣发心与明体等。晶管脉轮中，有四无量宫，本净观修之。修习四道相：法性清净相，证悟增长相，证量定理相，法性穷尽相。本净观双修，大迁虹身成。
　　明心与体用，若不双运修，熟解之悉地，难成我证知。自证之智风，心风现证等，心与明不变辩，见修地道等，一切难抉择。
　　印地成就师，上师毗瓦巴，瑜伽种种现，不定与决定，极定之现分，空分双运分，种种苦乐受。
　　希求与忧虑，兼杂与证悟，三昧非彻底。执空现分者，自认证悟空，骄慢与见执，种种邪见起。现空双运修，苦乐与悲喜，现空与明空，证悟增长坚，外境之增减，不动平等住。
　　道果密乘修，业缘及加持，远因和近因，而分三种人。具缘之法器，自然蕴摄持；熟解无功用，依信得加持；熟解灌顶义中受，精力无倦之人士，通过自身之勤修，熟解蕴合而自醒。
　　释尊于鸡足山，开宣大幻网，薄伽梵法身，圣妙吉祥体，极醒醒之主。所说之密义，如水注入水，酥融酥油中，极明清自澄。
　　新旧密海中，三根本加持，慧灌顶悉地，上师如是降，弟子如是受，业缘如是醒。续中已明说：金刚降大降，降智之方便，种种无边现。
　　三世诸佛之意趣，真实金刚持佛尊，金刚手尊请问佛：薄伽梵之智慧身，是大顶髻言词主，亦是智身自超出。妙吉祥智勇识者，诵彼殊胜真实名。是甚深义广大义，无比大义胜柔软，初善中善及后善，过去正觉等已说，于未来中当演说。现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，大幻化网本续中，持大金刚持密咒，如彼无量诸佛敕，妙音宣畅今当说。如说因义建立论，三世诸佛共同说。
　　大幻六千品中说：因续方便续果续，体性事用四轮坛。阿杭艾旺四文字，阿字是空之自性，杭字是乐之自性，艾字是莲华之自性，旺字是金刚之自性，金刚香莲双修之。
　　金刚心续大幻网，新旧密乘之意趣，从色究竟等诸天，印度乌仗香巴拉，雪山西藏所弘传，合集具足三座续。
　　自心自悟界明义，本净自非坛城义，现前意超精蕴底，奇哉奇哉甚奇哉！现前如是义刹那，身苦心忧趋消失，往后随心不越规，任运无作平常住。如是蕴界秽渣等，转依清净蕴界义，大幻化网续已明宣。
　　了知五蕴性，清净五蕴持，出离边际位，善巧出离法，善住出离道。旧密大圆满，大幻化了义，嘎举俱生印，萨迦格丹巴，诸续部之义，于自然自醒，智慧灌顶义，同趣无异义。光明大圆满，般若智慧火，大光普明路，自然光明现，依自醒加持，三界得解脱。
　　诸密咒灌顶，依仪轨而得。二依业缘得，信心加持义，喻义双运得。宝瓶灌顶义，资加见修道，依脉之净次，得六地瓶身。秘密灌顶义，七八九十地。十一及十二，智慧身灌顶。十三金刚持，由四灌顶得。
　　然末法时期，别乘消沉时，密法大弘兴，广度无量众，如同却巴林，及未旁大师，早前述记义。
　　此上所述义，由金刚持佛，所宣大幻化，传承古印度，乌仗那西藏，道果大手印，格丹道次第，诸种之密乘，总述第四分。
　　诤劫之应机，于密乘大圆，虽剃发染衣，若心不出离，与法不相应。六解脱圣法，本主本解脱。然时浊末流，所有诸众生，多疑多违缘，如理修法少，是故末流众，靠远因近因，当依六脱法，明义脱闻脱，尝脱及系脱，见脱不作脱，及往生迁识。信不信佛者，皈依居士等，当得脱无疑。
　　莲师之意化，唐杰东波云：谁祈大慈佛，耳闻诸佛名，由是诸恐怖，苦难皆消失。请慈悲摄受，今时与长远，诸苦众违缘，如是消无疑。
　　如同前说因缘修，圣解为道心之路，显密诸有道次乘。以因为道成佛远，不了义法持梵行，长劫才能趋佛果。为之教他诸众生，白惹化现贡珠师，依其印圆菩提教，无胜道果体悟义，逐时界明智风持。
　　今见蕴界净奇观，外境诸观都无比，胜劣诸境欣然等。声震雪域大圆满，启开名义本心门，快哉四喜之证境。
　　噶玛乳必多吉言：所有等空诸众生，愿得乐而行苦道；自证圆胜之界明，解脱三界之苦缚；依靠大空而住乐，非是凡庸平和意义。
　　若不开启自本醒藏，而求外境之和乐，难而复难诸众生，那隆大师所授记。已得灌顶得灌义，由得本明自醒义，即此现前之坛城。称多加噶沟，贤劫一尊佛，三身因缘现，是雪域珍依。因祈请皈依，心意融无别。
　　一切诸众生，本具如来藏，体性成悉地，如日轮圆成。蕴界之坛城，奇哉甚可喜。诸佛智慧意，超越众生说，如今证分少，甚可庆喜欣。
　　如来智慧身，妙吉祥圣义，因相密咒义，诸续部经藏，诸佛之一续。大续大幻网，灌顶及内醒，果乘瑜伽士。道果大手印，光明大圆满，会传瑜伽成。远传勺灌顶，庆然罗丹师，记教思摄受。
　　如此大续大幻网，经典伏藏之传承，我是不偏亲修者。但是诸密法，益大而危巨，内外密誓言，须净诸密士。
　　大迁虹身者，于生死自在，隐现皆随意；中迁虹身者，仅遗毛发爪，余蕴归寂界；第三虹身者，依自在心风，被迎空行刹。但究竟大圆，成就亦艰难。大圆不共之特点，有心与本明之分别。界明之智风，心风及业风，若不能修办，难成超心法。
　　如是圣义解，依净心并梵行，修习坐定静，经善趣之道次，靠因乘之心修，得共同之持明，往生诸天趣。依果乘之道次，由明体为道乘，气脉明点之深道，无有勤勉而诀断，远脱诸有之轮回。
　　独自隐山林，发生出离心，逐次得具戒，即身成佛路。于具缘利根，虽如同露药，但于顿根乘，反成毒药汁。是故从皈依，持居家律仪，依净性积资，净除诸业障，深道明体诀，双修之功义，于多人有益。
　　诸法虽是心调法，律仪必适诸方规，为满民心之所望，澄清如今之恶行，上合家国之法度，下应百姓之心意。
　　对皈依三宝之所有在家居士，略述因乘果乘双运之法，兼述密乘之三品虹身，及种种教言。

　　《日月吻合续》云：“大密了义经，若不述历史，亦不宣义理，则成不信因。”
　　三世诸佛的心髓大续《大幻化网续》的密义，讲到道果、大手印与光明大圆满的密乘灌顶心印传承，以及基道果的深义。
　　若将密宗金刚乘的原理作一讲解的话，正如薄伽梵观自在莲花法王所说：“若有众生欲断业惑疑网，就应依止《金刚文殊真实名经》，佛陀已传于金刚手菩萨。因此，不识本初佛者，则不明不解《金刚文殊真实名经》，则不能获得金刚持的智慧法身；不知密宗金刚乘者，则都是轮回者，远离金刚乘道。”
　　此密宗金刚乘，有无量的了义密续，其数量之多有数十万部左右。
　　释尊在《金刚文殊真实名经》中开示：“复次释迦出有坏，一切密咒大众性。”
　　佛观此无上瑜伽的密咒父续、明咒母续及无二续持种性窍诀的三种性，开演无量的了义密续。
　　在不可思议的世间与出世间诸种性之中，又言：“显作世间大种性。”
　　此言是指顶髻脱噶，任运方便的四相光明大圆满道，亦是指法身彻且，最胜智慧之道果大手印大种性。
　　“大种性”的真谛，能令中脉大乐顶轮获得成熟解脱，自然生起自然觉醒之不可思议的三摩地。
　　大句王佛陀依此宣说了无量不可思议的了义谛偈颂。
　　本人撰写了以下偈颂：一切万法之真谛，即是各各自明智。惟愿悟入证此智，奇哉生命之奥秘！密义甚深无过此！现代种种之探索，领域拓展虽飞速，世人于佛真谛义，不明了义不了义，不知次第之趋入，却言迷信与唯心。世间能所之心境，胜义法性之真谛，皆悉摄于佛法中！然而如今海内外，佛法内明菩提道，真谛学问之研探，研究机构与学府，未能探得此真谛，既有实执唯物观，亦有唯心有神论。无论宗教与社会，执持任何之观点，皆应抛开己私见，依止无误之真理，方是智者之所为。
　　在阿底峡尊者时代，仲敦巴大师就运用圆光占卜术来进行占卜了。当时，很注重这种占卜术。近代最有名的卡桑扎哇占卜师也运用这种圆光占卜术。他运用此占卜术所作的金刚空行预言，及以称多尔大伏藏师为主的许多大德，都认定本人是历史上某些祖师的转世。
　　在六、七岁的时候，本人去拜见了名震雪域、悉知三世，言行脱俗的本尊大成就者――那隆普巴郎甲大师。他老人家给本人授予了传承表示灌顶和预言，并派遣空行护法护持本人。之后，本人在白塔附近的土登寺出家为僧，再后来，我到了四川藏区扎江玛寺的佛学院学习，亲近了附近的第二世巴珠仁波切，也亲近了许多其他的堪布与上师。之前，在玉树结古寺亲近了往昔有缘的上师庆然罗丹堪布。我得到了秘密主降魔金刚手本尊的灌顶。一直到上师隐世之前，上师传授了一切新旧密法的精要无上续《金刚文殊真实名经》，此经含摄了父续密集、母续胜乐、无二续喜金刚与时轮金刚等法要，尤其含摄了殊胜光明大圆满精髓，此经是一万六千卷的《大幻化网续》中的薄伽梵智慧法身三摩地卷。上师还开示说：“密宗金刚乘里提到，正如世尊的开示，我们的身体确实是金刚身”。
　　不久，上师便隐身于世，再也没有人见到他的身影。隐世之前，上师因特殊的缘起，手捧吉美林巴持明大师的《光明大圆满发愿文》，对本人说：“我和你将来一起在拉萨大昭寺佛陀像前念诵此发愿文吧”。这自利利他的发愿文，也值得我等深思领悟。
　　从此，本人常常在佛陀圣像前，不停地念诵祈请文。祈愿佛陀密义无二地融入我心，以证自性。
　　自心佛性本具足，虽本具足而未识；分别之心本解脱，虽本解脱而未证；
　　无有造作之本觉，虽本具足而未修；法性自然之本体，难生信解不易证；
　　未识本性诸众生，任何修法难悟时，唯有上师本尊力，加持自心方开悟。
　　若无上师本尊力，如欲明心实堪难。故须虔诚遥呼请，具足大智之上师。
　　如此自证自解脱。如此任运之禅修，无须勤苦且简易。如是殊胜直指义，
　　自心如实任运时，内心逐渐或安住，妄念平息稍契入。遂阅蒋贡师论著，
　　以及印圆诸上师，诸多甚深之教授。反复拜读而修习，安住寂止三昧义，
　　综其所述诸要义，与我所修并无异。但以除障积资粮，保此心性之体证。
　　故而采取种种法，使成净障之方便，诸如皈依诵经等，如此尽力而修持。
　　金刚念诵自然成。上行气与下行气，因其力度而增强。体内污垢与浊气，
　　从身上下自排出。气脉明点之觉醒，本人如此而获得。自身大乐顶轮中，
　　脱噶智慧妙甘露，降下大乐清净灌，心轮中脉得成就。清净体验自内显，
　　本体性相之妙境，亦是自然自内显，所谓诸佛之坛城，即是自身之蕴界。
　　奇哉奇哉甚奇哉，如此体证心中涌。明体显现之坛城。密勒日巴尊者云：
　　吾自身蕴之坛城，即是诸佛之宫殿。即云获证若圆满。所谓外境诸鬼神，
　　具备神变大力者，自身之外即无有。然而法尔之真谛，本体显现自然成。
　　若不净除身蕴垢，气脉不净显迷乱，六道鬼神诸苦痛，种种幻化则显现。

　　诸佛正法之真谛，尤其金刚乘开示，不净脉字之业气，若未净熟与圆满，
　　气脉明点之不净，引发六道诸苦痛。缘于魔脉起变化，显现鬼怪之魔境，
　　经续之中如是云。此理一贯通于今。显密二宗之正法，般若了义之本体，
　　明体自然智慧气，密乘印圆究竟义，无实一切最殊胜，万法显现而不灭。
　　种种显现缘起故，显为诸多净与染，或化清净诸佛刹，或现迷乱诸世间，
　　皆属无实之幻化。遍知佛陀开示云：业力幻现六道众，合于有情之根识，
　　视乎众生之因缘。佛言天界居上方，痛苦地狱位底层，中有四洲须弥山。
　　虽有如此奇妙言，乃依众生之业相，各各不同之根器，只是随顺权巧说，
　　并非出世了义谛。若问为何如此言，大乘中观之宗祖，寂天菩萨大圣哲，
　　汇集大乘之精要，著《入行论》云：寒热地狱由谁造？阎罗狱卒从何来？
　　所有此等诸化现，佛言皆为恶心显。是为大乘了义见。尤其密乘法系中，
　　无上时轮之密续，道果寂怒大圆满，密法最胜了义见，于具善根有缘者，
　　所言真谛略义为：上至顶端无色界，下至重重恶地狱，以及中围须弥山，
　　不在他处在自身，在于自身蕴界内，依于种子而形成。中脉罗候双运气，
　　左右脉为日月气，经续之中如是言。基于如此之原理，大成就者波瓦巴，
　　下行明点逆提力，恒河之水令倒流；因控右脉气运行，能令日轮停于空。
　　身内魔脉若清净，外现魔境荡无存，无有鬼神瑜伽成。然而我等身蕴界，
　　据实而论究本源，既是最胜如来藏。密宗金刚乘中云：身即金刚之蕴界。
　　波瓦巴师道果称：身为脉络之坛城，脉为种字之坛城，如是种字坛城内，
　　清净明点自然成。此等智慧之气中，本体性相任运成。此即身蕴之坛城，
　　清净无染之坛城，于此自性本体中，无修本然唉玛火！光明大圆满法系，
　　其义即有四无量：能视眼界之无量；字大(心轮)之无量；顶轮大乐之无量。
　　能变脉络之无量。一切密宗之大密，具于四大无量中。如上种种所演说，
　　我等一切诸众生，不分善恶与贵贱，大小差别均平等，本体自性皆同一，
　　虽不不离而具足，本自面目却不识。而我密宗金刚乘，如上所喻炼自身，
　　依法而修或实证。了知上师诸功德，依此敬信与净相，听闻灌义之讲解，
　　善根敬信缘起故，自身蕴界或加持，成熟解脱自觉醒，气脉转化体验中，
　　敬信净相三摩地，种种觉受猛增长。依此真实之体证，确认灌顶之上师，
　　即是真实之上师；确认上师之传承，即是真实之传承；于其传承生信解，
　　如是传承之灌顶，成熟解脱之加持，及其传法讲解等，确认真实之教授，
　　与其信解不动摇。以上四种之信解，名为密宗四真实，此是道果殊胜处，
　　亦为印圆殊胜处。复次一般概括言，能所二执迷乱境，四大不净此身蕴，
　　气脉成熟解脱时，种种现分与空分，逐阶逐级获增长。希净畏染之二心，
　　最终无二得消减。瑜伽觉受获圆满，清净妙道得实现。一切诸佛菩萨众，
　　及其无量佛坛城，无须外求与勤修，本来具足于自身。了义实证之佛法，
　　实事求是之科学，两者并无不相符。

　　金刚总持之近传，殊胜道果之法系，金刚持与无我母，传至波瓦巴大师。
　　认定大师有三说：旧密万字大圆满，名为极喜金刚者，种种示现度众时，
　　曾名波瓦巴大师，以此历史而观之，是为大圆满法主；另有阎罗成就者，
　　亦名波瓦巴大师；新密吉祥萨迦派，威德自在波瓦巴，即为道果之法主。
　　此师所撰之意趣，名为道果《金刚句》，一切显密遍含摄，一切派别之道地，
　　于此句中皆集备，此乃殊胜之妙法。吉祥萨迦派初祖，萨钦更嘎宁波尊，
　　未作增删而疏解，此部教授极纯正，此法确属甚殊胜，最具殊胜之真谛。
　　萨迦道果史中云：金刚持与无我母，始传波瓦巴大师，再传九代或十代，
　　密续意趣之道果，一切教法圆满谛，单传善根有缘者，或只传授二三人，
　　并无广传之先例。教义从未笔于书，堪称密乘口耳传。均由上师亲口宣，
　　遂成不立文字宗。雄敦求巴祖师尊，曾对初祖作嘱咐：“汝于今后十八年，
　　于此密乘道果法，勿说具有此传承，十八年后期满时，汝为道果之法主，
　　传授此法著成文，所有诸禁获开许。”道果立为文字者，是故始于萨钦者祖。
　　永西、系塞诸道果，即为普传之道果。一切道果传承中，父子道果最殊胜。
　　初祖因其无文字，为令其义牢记故，笔录藏于土制盒，而后传予其亲子，
　　称《父子之道果》。其中基位之因缘续，即指轮涅之本体。身之气脉字明点，
　　种种缘起方便体，种种方便为道续。一旦清净显基位，即为果续大手印。
　　因续显现有三相：本体无明而迷乱，显为众生不净相；自证成熟之道验，
　　显为瑜伽觉受相；现证最胜之本体，显为诸佛清净相。如是三相三续义，
　　四灌四道四身果，悉皆生于四坛城。身为脉络之坛城；脉为种字之坛城；
　　字为明点之坛城；明点即是智慧气；俱生自然智慧气，即是四坛之本源。
　　若以四大作比喻，宛如地大依于水；水大依止于风大；风大依止于空大；
　　空大依于智慧气；智慧之气无依处。经其科研与探索，发现地球日月星，
　　依于引力而运行，而此引力依风大。往昔诸佛菩萨众，以及证悟佛意者，
　　诸多圣者佛弟子，瑜伽成就阿阇黎，获得悉地成就者，依其本体智慧气，
　　坛城清净自信力，实现无二自解脱，故能腾身飞于空，山崖无阻留印记，
　　飞天遁地随所欲，深入水中似游鱼，四大自在显神通。如此道果密乘法，
　　即是密宗大印义，俱生智慧大手印，亦是光明大圆满，真如本净之法身，
　　性相不灭具报身，无二幻现显化身，本体性相与大悲，此大圆满之三身，
　　本原任运自然成。所谓最胜如来藏，即是众生之本性，亦是最胜大中观，
　　除此之外即无他。大印大圆大中观，三者和合本无二，殊途同归无有异。
　　显密二宗之区分，即在因乘与果乘。道果印圆之和合，是为殊乘之果乘。
　　其中光明大圆满，心与明体区分时，清净中脉晶管中，具足四种无量意。
　　如前所述之法理，真如本净彻且中，脱噶任运显现时，本体法性现前相；
　　证悟觉受增长相；明体智慧如量相；法性无有穷尽相。彻且脱噶二和合，
　　获证虹身之妙道。宁玛甚深教言曰：“本体力断若不断，妙道顿超难顿超。”
　　依照如是之义理，明空和合无二义，智慧净脉未成熟，成熟解脱妙悉地。
　　殊胜成就则难获，明体与心若不分，道地见修之论述，实难信解而抉择。
　　印度波瓦巴大师，于其道果中论及，瑜伽觉受显现时，有不稳定与稳定，
　　极其稳定三界聚。界聚之中又提及，现分空分无二分。所谓现分三摩地，
　　众多苦乐驻觉受，希惧执着重重生，虽是觉受三摩地，并非稳定与无漏。
　　所谓空分三摩地，种种空分之觉受，自觉空性已证悟，故生我慢执于空。
　　此是有漏之觉受，难成无漏三摩地。所谓无二三摩地，现分空分与三昧，
　　喜怒哀乐诸体验，逐渐升华得超越，已往悲欢与苦乐，希具执著不自主，
　　心绪慌乱之言行，渐趋消融得自在，显空明空与乐空，无二体验自内生。
　　外在违缘诸障碍，起伏波动得平息，渐或不动三摩地。如此密宗道果法，
　　秘密金刚成精要，善根加持之缘故，成熟解脱获灌义。释迦世尊薄伽梵，
　　与其圣地鸡足山，宣说金刚大幻网，宣说“文”与“殊”圣义，
　　《大幻化网》之大续，《真实名经》如是云：“非常觉醒觉醒主”。
　　幻网大续此意趣，一如道果三觉醒，犹如水中注入水，酥油之中灌酥油。
　　明体自觉胜灌义，此义原理已明了，觉醒体验自内现。三世诸佛之意趣，
　　真实金刚总持佛，金刚手尊请问佛，诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义，
　　过去正觉等已说，于未来中当演说，现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，
　　大续幻网之密续，共有一万六千卷。基道果法三种续，本体自性自坛城，
　　阿杭艾旺四种字，白色菩提月自性，旺字大乐金刚杵；红色菩提日自性，
　　艾字莲花之种性。莲杵双运萨埵尊，殊胜幻网之密义，如海新旧续精华，
　　传自密严之刹土，印度乌仗香巴拉，雪域藏密诸传承，具足三座佛传承。
　　明体自觉法界义，清净本性之坛城，妙有如实得亲见。身体不适之疼痛，
　　自心不安之痛苦，逐渐清净得消减。自身不净之身蕴，清净精细得转化。
　　密勒日巴道歌言：“恭敬顶礼上师尊，自身清净即佛刹，五气净即狮子座，
　　五脉净即莲花基，五界净即日月垫，心性空即上师意，所言正合密续意。
　　旧密宁玛大圆满，大续幻网之了义，幻网密要任运成；嘎举俱生大手印，
　　自然觉醒实义成；吉祥萨迦与格鲁，密续意趣之智慧，加持灌顶之证量，
　　名为大印俱生智，成熟解脱义具足。尤其光明大圆满，般若智慧大烈焰，
　　虹化种种大光明，自然生起自明朗，无勤自觉得加持。如上教授若再述，
　　寂天菩萨之化身，巴珠转世持明师，竹钦囊卡久美尊，所取幻网意伏藏，
　　其真密义述如下：自性文殊勇识者，四时平等之法界，如如不动之大乐，
　　本源体性之境界，即是不可思议者。一切最胜如意宝，犹如旭日光芒照，
　　毋需坛城与食子。五方文殊之体性，加行正行与结行，如此三形和为一，
　　意岩伏藏中有云：“文殊普贤王如来，眷属幻化任运成，三世诸佛恒围绕，
　　密意梵音自鸣刹，善逝文殊智慧生，自显本脱菩提心，智慧莲花无垢光，
　　自始至终显菩提。”缘起加持之灌顶。如此两种之灌顶，即是表灌与真灌，
　　两者和合而得灌。若论胜义之灌顶，宝瓶身之灌顶义，即从资粮道开始，
　　加行道与见修道，脉络清净次第显，瓶灌六地方圆满。七至十地为密灌，
　　法身慧灌十二地。十三般若金刚位，至此句灌终圆满。麦彭仁波切开示，
　　无上密法作调伏，尤其光明大圆满，适于众生之根器。如今恶浊之末世，
　　其余教乘难调伏，胜乘之王无上密，精髓教法得弘扬，一切有情无有余，
　　愿达佛陀究竟地。上述密法之要义，即是道果与印圆。金刚总持大幻网，
　　金刚萨埵心印传，具足因缘道果法，印度乌金藏汉传，旧密宁玛大圆满，
　　嘎举俱生大手印，格鲁道次大手印，萨迦道果大手印，诸脉归一而论述。

　　现今纷争之末世，当机则在无上密，尤其无勤大圆满，无须剃度着衲衣。
　　六种殊胜解脱法，安住本然窍决义，遍空殊胜自解脱。现今刚强诸众生，
　　狐疑心重违缘多，如法修持机缘少。因而末法诸众生，依于近因与远因，
　　见闻尝明触颇瓦，此即六大解脱法。脱噶之光见解脱，听闻解脱尝解脱，
　　明心解脱系解脱，另有无须长勤修，横出三界之速道，名为无修颇瓦法。
　　如是殊胜稀有法，尤其适合在家修，令获解脱定无疑。依怙莲师意化身，
　　唐冬杰布大师者，诸佛祈请颂中云：“若谁仅闻佛名号，畏惧痛苦消无疑。
　　诸佛大悲祈摄受。”诸佛菩萨之名相，一切见闻思触者，暂时畏惧与苦痛，
　　违缘障碍得平息，终将获得胜解脱。此等因缘供的说，经续之中已详论，
　　对生本生修本尊，如此随念修信心，乃是显密之下乘，亦即因乘之修法，
　　此须长劫方成佛，此种教法不了义。印圆甚深窍诀法，自然安住大印义，
　　任运之道获体验，逐渐心安持住气，生起种种之觉受。现今明体智慧气，
　　明净妙有自内现，外境无一能媲美。无论善恶及顺逆，心中无碍恒安乐。
　　若必多杰大师云：“遍满虚空诸众生，虽欲获享安乐果，所造却是痛苦因。
　　若谁证得本净体，三界苦缚令解脱。三界众生皆安乐，此即真正之和平。”
　　法尔本具如来藏，成就本体性相义。自身内有佛密意，犹如日轮无量光，
　　我仅见其光一缕，身蕴清净坛城显，妙哉妙哉甚欢喜！所谓佛陀密意者，
　　超越一切诸意识，不可思议甚稀有，薄伽梵之智慧身，文与殊之胜论义，
　　远离二执是为文，具足二利是为殊，诸佛智慧之幻化，一切密续之精华，
　　一切诸佛唯一续，即为大续幻化网，幻网灌顶之心印，自身明体内觉醒。
　　道果大印大圆满，具足一切众传承。然而密宗之正法，利益大也风险大，
　　内外密之三昧戒，请诸行者慎守持。其一大迁虹化者，无死瑜伽身自在，
　　随隐随现皆任运；其二尽地虹化者，仅遗毛发与指甲，余蕴化光至尽地；
　　其三空行之明者，依于心风得自在，为众空行所迎往，空行地行之刹土。
　　然而究竟大圆满，成就不易甚艰难。而其特点即在于，心与明体之区别。
　　清净明体智慧气，心风染习业风者，两者若不加区分，心想禅定之觉受，
　　难成离执菩提道。敬信为主因乘法，恭敬虔诚与持戒，观佛本尊习定等，
　　逐获善趣趋圣道，因乘法门若修成，获得持明往生等，渐渐而获菩提道。
　　若依果乘道而言，强行令入究竟道，气脉明点甚深道，无须勤作而决断，
　　此为即身成佛道。利根具缘顿悟者，此道犹如妙甘露，但于多数劣根者，
　　有变毒药之危险。往昔佛陀如是云。是故先从皈依始，在家修行之居士，
　　恭敬净信积资粮，消业修善之同时，兼修深道心性法，二道和合交替修，
　　有利多数学佛人。人天导师世尊言：“正法调柔自身心，戒行不违世俗规；
　　见地犹如虚空高，言行随顺众生心。”

　　波瓦巴大师法系殊胜之处，是在于基道果的一切法，皆含摄于灌顶法门中。
　　基位因续，其因灌（或基灌）灌义，是指众生原本具有的俱生的本体如来藏，获得觉醒与证悟。
　　或有众生因上师的直指，而明了心性；或有众生，因其善根的成熟，无须上师直指，也会自然觉醒。
　　道位方便续，其殊胜之处，在于耳传要义的教授、金刚身甚深窍诀与其讲解。修行者依此奉行，从而证得因续最殊胜如来藏之心性体相，即实证基果无二的果续大手印。
　　在修行的过程中，有初界聚的觉受、中界聚的觉受以及后界聚成熟解脱三摩地与神通体验。故而，有不稳定、较稳定与极稳定等次第，修行人应于此获得定解。修行初生道验时，不可断其为真实。
　　《父子道续》中言，有现分的神通三摩地、佛与净土显相等觉受，或者有空分的神通三摩地等觉受。
　　当此二类的觉受生起时，修行者切不可有如下想法：‘啊！我现在已是具备神通三摩地的成就者了。’切不可被贡高我慢所转。
　　正如金刚句义疏《父子道果》所言，现分三摩地不稳定时，无论显现何种神通三摩地等觉受，虽算是善好的观修成果，也具备了成熟解脱的道验原理，但这只是一般的神通三摩地等觉受。此类神通的体验，未能稳定与真实，即是不稳定的有漏三摩地神通等觉受。不可称之为无漏稳定的道地功德。此种三摩地等觉受，大多只是往昔种种修行习性种子之显现。”空分的三摩地神通等觉受也一样。于是心中生起我慢，这也是不对的。
　　心风与粗风（业风）即是上行于下行之气，并依与运气（命气）结合之缘起，从而使神通等体验逐步得以清净。生起自然明体智慧气的认识和体验，这就是大手印大圆满及经续的密义，也是甚深三摩地证悟的密义。三摩地逐步获得增长时，敬信之心与胜解之心也得以增长。
　　世尊佛陀，依众生各自不同的根基，将佛法分为两个方面，一是善巧方便的不了义，二是如实真谛的了义。
　　所谓的不了义，并非是一切佛法如实的真谛。对于一切以心之善恶习气为本义的唯心学说而言，究竟了义谛与最终的证果，可在自心胜义法性本体中真实地证得。此了义谛的道果光明大圆满密要，正如心与明体之区分，它是超越有神论等各种唯心宗教的。

　　吉祥圆满

　　二零零六年十月初十日