禅宗与华严的综合倡导者——从应慈老法师到真禅法师

禅宗与华严的综合倡导者
　　——从应慈老法师到真禅法师
　　上海社会科学院哲学所 夏金华
　　近代以来，立足禅宗、极力弘扬华严者，以一代宗师应慈老法师及其门人真禅法师为代表。尽管真禅法师一生行脚诸方，历事多师，如震华、虚云、圆瑛等大德，但其中影响最大的，无疑是三译华严座主----应慈老法师1。
　　应慈老法师（一八七三———一九六五），原籍安徽歙县，出生于江苏东台一个富有的盐商之家。中年披剃，原与其法兄月霞法师共同得法于常州天宁寺禅宗大德冶开门下，传临济宗第四十二世。自习华严教法后，应慈随侍月霞左右十二载之久，敬事如师，始终不懈。当月霞在上海创办华严大学时，他充任副手，襄助其事。一九一七年月霞示寂前，尝握其手，嘱咐道：“善弘《华严》，莫作方丈”。从此，应慈一生恪守法兄遗训，未尝少改，以云游海内，广宣《华严》为业。据不完全统计，从一九零八年开始，到一九五八年为止，他共讲经三十余次2。其中大都是一次讲多部经典，但始终不曾担任住持之职，并且分别于常州、南京、上海等地兴建华严速成师范学院、清凉学院、华严学院，培育弘法人才。
　　其次，应慈老法师在华严方面所做的一件大事是，领导编印《华严经疏钞》。《华严疏钞》，是唐代澄观发挥《华严经》要旨的一部巨著。除此《疏钞》外，他还撰写了《华严3经疏科文》十卷，惟有将《疏钞》与《科文》对照解读，才会起落分明，不致茫无头绪。因此，研究八十卷《华严经》，须将《疏》、《钞》和《科文》三者网罗齐备，如鼎之三足，缺一不可。由于《疏钞》出世不久，“会昌法难”即起，故而失传。直至宋代，始从高丽（今朝鲜）取回，净源法师将《疏》录在《华严经》文下面，题名《华严经疏注》，《钞》文依旧别行。到了明朝的妙明，才将《钞》文与净源所录《经疏》合为一处，具名《华严经疏钞》。由于《科文》久佚，妙明仅据自己臆测分配《疏》、《钞》之文，故《疏钞》之文多有不妥之处。后来，又有人对《疏钞》作了删节处理，结果错谬更甚，以致上下文互有不衔接者。清代所出《龙藏》一仍其旧。一九一二年，徐蔚如据明朝《嘉兴藏》的并行本《华严经疏钞》与原本对勘，发现原本错谬太多，非重编不可。遂与蒋维乔、黄幼希等人商量重编事宜，且将日本御井寺所藏中国久佚的十卷《华严经科文》进行整理，以订正原《疏钞》之缺失。一九三九年春，应慈老法师抵沪开办华严学院，宣讲六十华严，闻知此事，竭力赞助，蒋维乔等相约召集同人发起组织“华严疏钞编印会”，公推应慈老法师为理事长，叶公绰、蒋维乔、李圆净副之，黄幼希主持编印会工作（此时徐蔚如已病逝）。同时，广泛搜集各种藏本及其他流通本，参照同异，考订得失。一九四一年冬，全稿校竣。因议定分组募印办法，依《华严经》中普贤十大愿王，分为十组，推选组长进行劝募工作。一九四四年，全书校印完成。应慈等人主持重编《华严敬疏钞》，恢复了澄观此著之原貌，这对于古籍整理及佛学研究均有重要意义。
　　此外，应慈老法师还襄助乃师冶开老和尚，创办毗陵刻经处。曾与江味农居士募刻《普贤行愿品》，并增刊此品的别行本，出版六十华严，刊行《妄尽还原观疏钞》补解会本、《华严法界观门》等书，进一步扩大了华严宗的影响。
　　与先辈们一样，应慈老法师也是“禅教一致”的倡导者。虽其一生少有著述，却特别编印《正法眼藏》一书，将华严教义与禅宗思想放在一起进行对照比勘，阐述二者的一致性。再按其《遗嘱》所说，也是“宗承临济，教秉华严”4。他每年参加禅七，拜“华严忏”，虽说法诸方，却以禅为先，讲经之前必坐香参禅5。其中多半是继承了月霞佛学思想的传统，而在弘扬《华严》本经方面，比其法兄不独愿力宏深，而且成效显著。
　　其实，从应慈老法师的所作所为来看，实际是古代华严诸祖与禅宗祖师们的言行相一致的，也就是所谓的“华严禅”。且不说华严一宗的开基就是出于禅观的结果，如杜顺的《华严五教止观》、智俨的《华严一乘十玄门》等都是以自身禅观的修持之力，所获得的“华严三昧”来印证《华严经》所说，智俨还撰写过《入道禅门秘要》，据说其中还有“壁观”二字6，只是到了三祖以后，由于受法相宗崇尚名相之学风气的熏习，才开始走向重视义学之途。也不谈学界熟悉的宗密极力提倡的“禅教一致”说，只要提到将华严教义推至顶峰的澄观大师，在他的晚年，也感觉到华严宗存在严重的失偏倾向，所以在《华严经疏钞》中特别指出禅定之学的重要性。他说：
　　以经虽通诠三学，正醛于定，皆是如来定心所演。故经云：汝所说者，文语非义；我所说者，义语非文。……昔人不贵宗通，唯攻言说，不能以圣教为明镜，照见自心；不能以自心为智灯，照径幽旨。……不知万行令了自心，一生区区，但数他宝；或年事衰迈，方欲废教求禅。岂唯抑乎佛心，实乃翻误后学。今皆反此，故制此疏。……用以心传心之旨，开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门，撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之言，心同诸佛之心，……7
　　在澄观看来，《华严经》虽全面阐述戒、定、慧三学，但还是从正面来论“定”的。他指出，以往有些学人不重视经中的“宗通”8，而专在文字上下工夫，不以经教为“明镜”去“照见自心”，以致于到年老才“废教求禅”，不但为时已晚，也殆误“后学”。因此，澄观主张，学习《华严经》应当会通禅宗南北二宗的禅法，吸收天台教观并举的思想，最终达到“教合亡言之言，心同诸佛之心”的觉悟境地。由此可见，华严宗思想与禅法之间的密切关系。
　　再说，从禅宗方面看，自六祖惠能之后，华严的色彩越来越浓，禅籍里有华严的味道，甚至马祖的语录与“妄尽还原观”相类似。这是因为禅宗的发展壮大，尤其是马祖禅、曹洞禅和临济禅等，他们不求开悟，无须造作，实际是讲当体是佛，肯定人生和现实，如同华严从佛的角度来看众生，烦恼、菩提无非是佛性的表现，禅宗的行为，一方面肯定了华严思想的正确性，另一方面也补救了华严的实践性的缺失。或者换句话说，是禅宗的行为，华严的思想，这是唐宋的禅师们看重华严的道理所在。应慈老法师的言行也同样印证了华严禅的渊源有自。
　　真禅法师（一九一六———一九九五）曾长期追随应慈老法师。早在一九三三年他十八岁时，就慕名到扬州福缘寺聆听应慈老法师讲经。迨及一九三九年，应慈老法师抵达上海小浜湾筹办华严学院，他又前往亲近。在他移居沉香阁（慈云禅寺）的一九四三年，真禅法师更是经常登门请益，几成家常便饭。时过三载，真禅法师赴南京，进入应慈老法师创办的华严速成师范学院攻读华严教义。从此，随侍老法师左右，前后达十六个春秋，直至老法师圆寂，未曾少离。听讲四十卷、八十卷《华严经》全本，浸润甚深，还每年参加禅七，拜“华严忏”，深受器重。在应慈老法师的极力栽培下，真禅法师没有辜负乃师的期望，在承继禅宗临济一脉精髓的同时，深究《华严》一经的玄旨，了如指掌，忝为老法师的入室弟子，实现了“宗承临济，教弘华严”的悲心宏愿。9
　　在接识应慈老法师之前，真禅法师已受江苏镇江竹林寺住持震华法师的记莂，为禅宗临济法脉第四十七世。但在应慈老法师的影响之下，真禅法师在日后的弘法生涯中，又始终坚持宣扬《华严经》的甚深玄义，不遗余力，成为当代弘宗演教的高僧。
　　对于禅宗，真禅法师的所作所为，可以分为两个方面：一是继承优秀传统，发扬禅宗原有的精神和思想精髓；还有，就是将禅学生活化，加以灵活运用。
　　在承继传统方面，真禅法师除了经常带领僧众定期参禅打坐和冬季“打七”之外，还对禅宗的历代祖师逐个进行研究，从初祖达摩到六祖惠能，后来的神会，甚至近代的虚云老法师等，多有涉及。先后撰写了十几篇文章，汇编成《禅宗佛教思想论集》一书。其中不乏有自己的见地。如对于禅宗第三祖僧璨，是否实有其人，学界曾有怀疑，真禅法师利用有关资料，结合自己的判断，力主其真。其中说：
　　僧璨当年确实曾隐居于皖公山，道信奉之为师。如近代考古发现之砖铭一块，上书“大隋开皇十二年（五九二）七月僧璨大师隐化于舒之皖公山，结塔供养，道信为记”。10
　　而对于学界同样有疑问的《信心铭》一文，真禅法师根据其中的思想内容，也提出了自己的看法。他说：
　　《信心铭》中所阐发的远离一切对立、差别、是非、得失等思想，可说是继承了二祖慧可的禅学思想。因为在《续高僧传·慧可传》中，曾记载了一段慧可与向居士的对话。在慧可回答向居士的问话中说：“无明、智慧等无异，当知万法即皆如……观身与佛不差别，何须更觅彼无余？”这里把愚与智、迷与悟、众生和佛身的对立和差别都取消了。《信心铭》中所说的要把大、小和有、无等等观念都平等一如看待的思想，就是继承了慧可的这些思想。从这一点上来说，《信心铭》完全有可能是僧璨所撰的著作。11
　　平心而论，这样的说法还是有一定道理的。至于将禅学生活化，并加以灵活运用，真禅法师也是下过一番工夫的。其中最重要的是将禅学思想看作是人间佛教思想。他引用《六祖坛经》的话说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角”。中国佛教协会会长赵朴初居士也说：“佛陀出生在人间，说法度生在人间。佛法是源出人间并要利益人间的”。又说：“我们提倡人间佛教的思想，就是要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄六度利益人群”。意思是说，佛法与世间存有着密切的关系。禅法也是如此，它存在于人间，而且要利益人间。如果离开了人间，就不会有禅法，也就谈不上修禅。从此意义上说，禅学思想就是人间佛教思想。
　　在宣传华严玄义方面，真禅法师的突出表现主要是，继承应慈老法师的遗志，继续不懈地宣讲华严大经和撰写有关的著作。
　　自从宗教政策落实、佛教寺院恢复开放以来，真禅法师将讲经作为自己弘扬佛法的主要方式之一。他几乎每年都要“开大座”（讲经）数次，其中讲的最多的，就是《华严经》中各品的内容以及与本经相关的经论。比如，一九八四年春末，他在玉佛寺初讲《华严经》中《普贤行愿品》；一九八六年春，讲述唐代澄观大师所撰的《大方广佛华严经序》。次年则讲《华严经·妙严品》，一九八八年开讲《普贤菩萨十大行愿提要》。同年孟秋月，在静安寺宣说《普贤菩萨十大行愿》；一九八九年仲春，在玉佛寺宣讲《华严经·十地品》，十月在静安寺讲《华严经·三昧品》，年底，在江苏常熟兴福寺复讲《三昧品》。一九九一年四月，应邀至安徽安庆迎江寺再度讲说《华严经·行愿品》；十月，在静安寺《华严经与华严宗》；第二年初夏，又讲《普贤菩萨行愿品》；同年秋日，再次弘宣《华严经与华严宗》，一九九三年夏天，又一次讲《行愿品》于玉佛寺。上述讲经相对于乃师应慈老法师来说，并不算多，但在当时还是有着相当的影响的。
　　真禅法师撰写的有关华严经论的著作与文章，主要有《华严宗简论》、《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品浅释》、《大方广佛华严经十地品浅释》、《华严经与华严宗》、《缅怀华严座主应慈老法师》、《普贤精神与上海佛教》等。对华严宗的历史、教义思想等进行了深入的探讨。这里要特别提到的是，前文已述及的《僧璨与他的信心铭》和《希迁禅教一致思想在近代的影响》两文。
　　在《僧璨与他的信心铭》中，真禅法师认为，《信心铭》的中心思想是强调远离一切对立、差别、是非、得失等妄念，而住于平等自在的境地。其中提倡“一即一切”，相互融通的华严思想，是为禅宗祖师中倡导华严禅的先驱12。而在《希迁禅教一致思想在近代的影响》一文中，真禅法师以讨论“禅教一致”为中心问题，阐述了希迁与宗密之间对于禅、教相互关系的理论中有着共通性。同时，他还指出禅教一致思想对近代佛学的影响：“石头希迁的禅教一致思想，特别是禅宗和华严宗融通的思想，对后来禅宗和华严宗思想的发展，都有很大的影响。宋明以来，禅教一致的思想，更成为佛教发展的一种主流。许多佛教大德都主张禅教一致。直到近代，禅教一致，禅宗思想与华严宗思想的共同弘扬，仍然为一些禅宗大德所继承和发扬”。13这里所指的是主要有冶开老和尚、月霞法师和应慈老法师。
　　还有，华严宗与净土说的关系也值得一提，其历史由来已久。真禅法师在此问题上亦用力甚多。华严类经论中极富净土教义，不独有经典的依据，如《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》中普贤愿王以讽诵功德，即得阿弥陀佛引导往生极乐世界，就是一例。而且历代华严宗师皆有阐述净土思想之言行，初祖杜顺依《华严经》立观，但每游历诸方，则劝人念阿弥陀佛。还曾著《五悔文》赞咏净土思想。二祖智俨撰《华严经搜玄记》、《五十要问答》、《孔目章》，其中即有《十种净土章》、《往生章》等文字，他还判摄弥陀净土为报佛报土，与当时宣扬净土教的昙鸾、道绰等人所说是一致的。而集华严宗学说之大成的法藏，是华严的第三代祖师，也是该宗的实际创立者。他所著之《华严经探玄记》，是中国佛教史上著名的篇章之一，其中也同样涉及净土观的思想，与智俨的说法大同小异。四祖澄观在其巨著《华严疏钞》中，尝列举五种念佛法门：（1）称名往生念佛门，（2）观像灭罪念佛门，（3）摄境唯心念佛门，（4）心境无碍念佛门，（5）缘起圆通念佛门。至于五祖宗密，也认为阿弥陀佛大悲深重，与此界众生因缘深厚，《华严经》里即有劝修极乐净土之根据。其他的，如精演华严而愿生安养的高僧道昂，通晓华严而精修净业的师安，由华严得度而于定中见弥陀佛显示金身的善本等人，都是其中的典型范例，因此，明朝末年的蕅益大师说“华严所秉，却在弥陀”，并非虚语。
　　再说，净土门中受持、读诵及研究华严者亦复不少。省常曾刺血书写《华严经·净行品》，并改“莲社” 为“净行社”，凡与会者皆称为“净行弟子”。莲池祩宏则撰写《华严感应略记》一卷，其中说道：“龙树于龙宫诵出《华严》，而愿生极乐；普贤为华严长子，而愿生极乐；文殊与普贤同佐遮那，号'华严三圣'，而愿生极乐，咸有明据”。德清尝血书《华严经》，每下一笔，念佛一声。诸如此类，不胜枚举。由此可见，华严与净土宗派虽二，而归趣则一，融会贯通，很有必要。
　　在《华严经》里，与净土关系最密切者，无过于《普贤行愿品》。此品内容不但涵摄八十卷的经文，而且在一九三六年被近代净土宗大德印光列为“净土五经”之一。原因在于普贤引导众生归于极乐，其功德之不可思议，与阿弥陀佛无二无别。真禅法师因袭前辈先贤之思想学说，不但屡次讲述此品内容，而且汲取历代注疏之精华，撰述《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品浅释》一书，收入《玉佛丈室集》第三册中。针对末法众生少闻佛法的实际情况，他采取逐字逐句诠释的方式，尤其对“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向”十大行愿，颇费笔墨。比如，对“礼敬诸佛”一段经文，他是如此解释的：
　　所谓礼敬诸佛，就是要对于所有法界、虚空界中的十方三世无量无边佛国中的无量无边一切诸佛世尊，都要以普贤行愿之力，深心信解，犹如在眼前一样。而且都要以自己的清净身、语、意三业恭敬礼拜，念念恭敬，心心不忘。在常修礼敬时，以一身礼敬尽法界、虚空界十方三世微尘数佛，又以一一身礼敬微尘数佛，如是展转无穷无尽。直至虚空界尽，我礼敬诸佛才尽。但虚空界是无穷无尽的，所以我礼敬诸佛也没有穷尽。不仅如此，还要众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼敬诸佛才尽。而众生界、众生业、众生烦恼也是永无穷尽的，所以我礼敬亦永无穷尽。应该这样礼敬诸佛，而且这种思想在心念中一刹那一刹那连续不断，用清净的身、语、意三业，恭敬礼拜，无有疲倦和厌足之时。14
　　同时，真禅还征引《金刚经》、《法华经》、《涅槃经》、《法句经》、《大宝积经》、《俱舍论》、《成实论》、《成唯识论》、《大智度论》、《法华玄赞》、《瑜伽师地论》、《华严经普贤行愿品别行钞》、《大乘义章》等大小乘经论，诠解《行愿品》之妙义，内容涉及中国华严、净土、天台、唯识等诸宗派的思想理论，表现出综合融通的特征。虽说会通融合，诸宗并弘，是明末以来中土佛教发展演变的大趋势，但就华严与净土关系而论，或以立足华严性海思想，以净土学说为依傍，如华严诸祖即是；或以净土理论为主，以华严教观辅之，如省常、祩宏、德清等皆是。而应慈老法师则以禅宗为根基，走教弘华严之路。真禅法师在乃师基础上，更进一步，以禅修为根本，以华严教观为主干，以净土思想为增上，交互融贯，是他佛学思想理论的一大特色。这是与他长期以来历事多师，尤其是亲近震华、应慈、圆瑛诸大德分不开的。
　　此外，真禅法师还于一九八五年在应慈老法师当年的弘法道场———沉香阁成立了“应慈法师纪念堂”，陈列老法师生前的著述、论佛法的开示、用过的法器、法物、生活用品以及所研读的佛教书籍、与信徒来往的信件等，同时还重印老法师所集的《正法眼藏》一书，并与《普贤菩萨行愿品》一起作为上海佛学院学僧必修的佛学教材之一，不但以此表达对应慈老法师一生弘扬临济、光大华严的不朽功业的无限崇敬之情，更希望年轻的下一代僧人继续他老人家未竟的事业，将佛教推向更大更宽广的发展道路。
　　注释：
　　1真禅法师曾《在应慈老法师佛学思想研讨会上致开幕词》说过：“综观应慈老法师的一生，他苦学《华严》十二年，宣讲《华严》三十九年，刻印三译《华严》（即晋译六十、唐译八十和四十三部《华严经》）及其疏钞多种。如此弘扬华严，常年不懈，三译华严座主的尊称，可以说是当之无愧的。”（《玉佛丈室集》第10册，第507页，百家出版社，1996）
　　2参阅拙作《近代以来华严宗之流传》，真禅主编《应慈老法师圆寂三十周年纪念文集》第290-294页，百家出版社，1995。
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　　4应慈老法师在《遗嘱》中说：“老衲游化十方，‘一钵千家饭，孤身万里游。’宗承临济，教秉华严。”又说：“自入佛门，常思弘宗演教，念报法恩。出家六十余年，不做方丈，不贪名利，每年打七，每日坐香，念念不舍。分科三译《华严》及《疏钞》并余经。”（沈去疾《应慈法师年谱》第128页，华东师范大学出版社，1990）此外，他还自称“教演《华严》三译，禅绵临济一宗。赞扬正法，开示佛之知见；弘宣大教，胥令解入悟入。唯言行歧异，讵入不二法门？宗说兼通，始获一贯大道。所以每于四众之前，恒标‘教遵般若，行在禅那’八字，互相勉励宗风。”（同上）亦可作为证明。
　　5这是应慈老法师自己的规定，即所谓“不坐禅则不说法之规约。”（《虞山兴福寺华严座主慈本师和尚六秩颂言》，沈去疾《应慈法师年谱》，华东师范大学出版社，1990）又强调说：“不论何地何时何人，若离开禅定，绝非真正佛道，乃自欺欺人之魔道也。”（《致妙庄、妙净、妙辩居士》，同上书）
　　6曾普信《华严与禅》，张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》33《华严思想论集》第362页，台湾大乘出版社，1978。
　　7《华严经随疏演义钞》卷二，《大正藏》第36卷，第16-17页。
　　8“宗通”之说，出自《楞伽经》。指与言教相对的佛性、真如和内心的觉悟等义。
　　9真禅法师曾说过：“应慈老法师早年得法于常州天宁寺冶开老和尚，为临济宗第四十二世。后又专弘华严数十年，成为三译华严座主。因此，他可说是近代以来禅宗、华严宗并弘的重要人物之一。我作为他的传人继承他的这一传统，因而也是既弘华严宗，又弘禅宗的。”（《禅宗佛学思想论集·后记》，上海玉佛寺法物流通处流通本，第115页，1995）又说：“我即继承应师传统，一生以弘扬华严为己任，多次宣讲《华严经》中《行愿品》、《十地品》、《三昧品》等。1986年，玉佛寺举行清明华严佛七法会，我宣讲了唐代澄观法师所撰《大方广佛华严经疏序》。”（真禅《灶脉渊源记》，《玉佛丈室集》第5 册，第403页，百家出版社，1995）可以为证。
　　10《僧璨和他的信心铭》，《禅宗佛学思想论集》第37页，上海玉佛寺法物流通处流通本，1995。
　　11《禅宗佛学思想论集》第39页，上海玉佛寺法物流通处流通本，1995。
　　12《禅宗佛学思想论集》第38页，上海玉佛寺法物流通处流通本，1995。
　　13《玉佛丈室集》第10 册，第464-465页，百家出版社，1996。
　　14《玉佛丈室集》第3册，第 页，xx出版社，1996。