佛教“依正不二”思想与环境意识

佛教“依正不二”思想与环境意识
　　----妙华法师从佛教理念说环保
　　王丽心
　　王丽心居士：法师，听说近日赵朴初居士写便函给您，谈到了“节水”的话题，就此，我们想请您谈谈其经过，以及节约用水和修行的关系。
　　妙华法师：前不久，我在《人民政协报》刊发了一篇题为《再写朴老》的文章，朴老看了这篇文章被触动了，给我写了一个便函，大意是：看到您写的《再写朴老》大文，对我过奖了，不胜惭愧。文中提到旧信封事，我觉得您提得好。办事要节约，生活也要节约。节约用水，尤其是大事。到了下个世纪，水的问题会越来越严重，可能因用水而引起战争。我自己是一水多用的，洗脸的水可以洗脚，洗脚的水可以冲便桶。
　　我想，朴老是从一个修行者的工作以及生活的节约想到了用水和环保，以及与此相关的世界和平问题。佛教僧团是特别讲究惜福的，惜福，就是珍惜福报。一个人的福报形象一点说，就像银行的存款，惜福就是存款，消耗就是支出。如果只支出，不存入，终有一天会花光的，成为穷光蛋。我们生活在同一地地球上，地球是我们共同的家园，一切的资源本应珍惜，我们在此才可以长治久安。就水的问题来看，它的再生能力是很差的，做为能源总有枯竭的时候。因此，每一个人，都要厉行节约，并将节能当成人生修养的一个组成部分，就可以延长世界上所有生命在地球上的居住寿命。现当今提出的节约用水，在古代寺院中早有提倡。寺院的僧人，将山间流尚的溪水，通过竹管引到池中，有三个台池，第一台池用来饮水，第二中池用来洗菜，第三台池用来洗脸洗脚，然后，再引水灌溉。水一点也没有浪费。只可惜这种最文明最自然的设施，已经被“现代文明”冲得七零八落了。
　　随着电的使用，仿佛给人一种错觉，用水特别方便了，水龙头一拧，便哗哗向外尚，偏僻自动而来。祖师们早就认识到水不是用之不尽的，总有一天会枯竭。所以，禅僧洗脸是“一把半”。所谓“一把半”，就是从上到下一抹，拧干手帕。这本身就是节约用水的典范。榜样的力量是无穷的。如，弘一律师，他处处注意生活的每一点，克勤克俭，提倡惜福。珍惜身边的事物，在他的心目中，我们的日用，是很多人的劳动付出，一定要倍加珍惜，抱定一种感恩的心生活在这个世界上。
　　现在全社会都在提倡节约用水，作为一个寺院，一个僧团，一个修行者，都要从身边用水这最不起眼，最平常，司空见惯的事情做起，这是最具有普遍意义的，把修行的个人行为和社会的广泛关注与要求联系起来，并体现在行动上，才能与社会主义同步，且最具有感召力。所以，节约用水应该引起佛教界及修行者的关注，不要以为节约用水是社会他人的事，与我们无关。事实上很多名山大寺都处在水的源头，“节水”与“环保”恰恰和佛教关系密切。如果我们只是“忘祖数典”，不从义教理上发现对于节约用水与环境保护等的问题的新意，其理论也只能是少数人象牙塔里的学问。
　　丽心居士：环境保护是当今人类亟待解决的课题，法师能否从佛教的思想方面，高精谈谈佛教对于自然生态的认识。
　　妙华法师：我们可以从佛教对于生命的起源谈起，并从中得到一些启示。佛经记载，生命原本住在光音天，看到了地球上的花果草木，才来到地球上的。吃了生的生起了嗔了，吃了熟食增长了淫心。生命日益变得沉重，不得离去。从中可以看出花果草木是生命赖以生存的环境，这其中自然包括水。人类的生命和自然环境血肉相联，已成为同共共证，有目共睹的事实。
　　在《维摩诘所说经》和《楞严经》中，随处可以看到“依正不二”的思想。所谓依报是指生命赖以生存的环境，诸如，阳光、水、空气等。正报是指生命存在的主体。佛教依正不二的思想对于生命与环境的认识是极为深刻的。这一系统化的理论对于今天的“环保”具有根本性的指导意义。
　　百年来，我们对于自然环境造成的空前的污染，人类交出了昂贵的学费，这不能不说是和我们的近视有关。比如，黄河断流，长江洪水，宁夏沙暴等。如果我们在开发利用自然的起初，就张扬佛教依正不二的思想，以此作为环境保护和理论支撑，就不会以生命和财产为代价，交出如此惨痛的学费。另外，诸如佛教的慈心不杀，庄严利乐等思想，如果结合运用得好，也可以对环境保护作出贡献。
　　生命需要食物补给，但是食什么，却是一个值得研究的话题。一般认为，人们仰仗智慧和自身的能力，获取最高的营养。但是如果从减少疾病的角度看，情况则大不相同。现今中国人常患的肥胖病、高血压、高血脂等心脑血管疾病，恰是西方人和欧洲七、八十年代常患的病。这和生活水平提高以后，饮甘厚脂，饮食不科学有极大关系。再从生理角度看，食肉动物都生獠牙利爪，便于捕食，肠子较短，利于排毒。而从人的生理结构来看，并不具备这些特征。阳光照在植物上，植物吸收了太阳的能量，得以生长。动物啃食植物，再从植物哪儿获得能量，人再捕获动物，从动物哪儿获得能量，人再捕获动物，从动物哪儿获得能量。也就是说人处在金字塔的塔顶，这一位置，诚然是获得了最为丰富的营养和能量，但是问题也恰好出在这里，人也摄取了最大最多的积毒。而这一点，是我们认识不到或认识不足的。动物有的病，人也有，动物没有的病，人也会场 有，这说明什么呢？因此，佛教所提倡的素食不杀，不仅是其慈悲教义的要求，客观上也可以成为环境保护的一种理念，并为人类真正意义的健康提供了依据和保证。同时我认为，对于今天人们的饮食结构有参照作用，并为环境保护创造一种氛围。认识到这一点，环境保护就不只是几个人的呼吁了，自觉护生成为全民的一种良好习惯。
　　尤其是佛教徒工，对于素食与环保应有深刻的认识。要旗帜鲜明地表现佛教的主张，以回应社会。西方人并不信仰佛教，但是他们有“绿色和平组织”，专门从事群众性的环境保护工作。佛教能否在这个好题目下，作一篇好文章呢？我看是可以的，而且具有普遍性的意义。
　　过去打死一只老虎，是打虎英雄，今天打死一只老虎就是犯罪。为什么，因为物以稀为贵。我们现今所说的害虫，很大程度上是从人本位出发的一种理论。由于人类生存空间无节制的扩张，迫使动物对人类采取不友好的行动，这在人与自然，动物世界等电视节目里是可以看到的。
　　丽心居士：做为法师，您对佛教生活中提倡环保有何看法？
　　妙华法师：人的劳动可分为脑力劳动和体力劳动二部分，这二种劳动都得到了社会的承认。虽然说中国佛教正在不断提倡生活自给，但是接受信众的供养依然是出家人的生活资料来源的重要组成部分。仅此一点，我们在穿衣、吃饭、住行几方面就必需厉行节约。一方面以消信食，另一方面也是对自己劳动成果的尊重。佛教界的开光、升座、祝寿等活动中，铺张浪费的现象时有发生，我以为应引起足够的重视。
　　我在《再写朴老》一文中提到朴老对于一张纸，一个旧信封的反复使用和爱惜，是和他体恤劳动者的艰辛相关的。如果和环境保护联系起来看，节能是环保的重要组成部分，这个道理是显而易见的。
　　丽心居士：寺院是弘法佛法，净化人心的清净之地，然而时常看到一些进香的人，大把大把地烧香，居士们放生由于方法不当，达不到放生的目的，而导致害生的现象时有发生，请您对此谈谈您的看法。
　　妙华法师：现在从南到北看到很多寺院的香炉越来越大，香火越来越旺，烟雾越来越浓，更有甚者烧纸人纸马，造成佛教只是烧香磕头的假象。从香客一边来说，人们祈求平安，虽有一定的盲从，但可以理解。但如果从寺管理讲，管理工作跟不上，就不能自己原谅自己了。寺院应创造文明进香的环境，这是寺院文明和提倡正信佛教的保证。这几年上海一些寺院文明进香成为共识，形成风尚，值得借鉴。
　　佛教四众弟子，不仅不杀生，而且要放生、护生，这已经成为传统。但是现在有一些放生活动，由于没有考虑到天文、地理的要素。将养殖的动物放归自然，或将不宜此地理的生物放还，反而成为间接的杀生。这就失去了放生的本有意义。前者对治的方法无别，只需加大正信佛教的宣传，后者也不难，只要不盲目地追求功德。智信佛教即可。
　　以上是我个人（妙华法师）从佛教智慧慈悲教义出发，对于环境保护的一点拙见，仅供诸位参考。