摄大乘论 随堂报告

摄大乘论 随堂报告
　　摄大乘论之入所知相分何由何处何缘得入
　　及三练磨心各家译文
　　王　文　雄
　　《摄大乘论》是大乘无上妙法，主要说明十种相（真谛译称“胜相”、世佛陀扇多译称“智相”），以显真理及说明佛所说义趣：第一应知所知依止相，第二应知所知相，第三应知入所知相，第四应知入彼因果相，第五应彼差别相，第六应知差别戒学相，第七应知差别心学相，第八应知差别慧学相，第九果寂灭相，第十应知智差别相。也就是说：首先，第一应知所知依阿黎耶识而止，非阿黎耶识异熟不成，第二应知所知依他起、偏记执、圆成实三相等，第三应知由闻薰习如理作意等而入所知相。
　　《摄大乘论》译本主要可依日本佐佐木月樵整理有四种译本：唐玄奘译十卷（约BC.648）、笈多共行炬等译十卷（约BC.609）、陈真谛译十五卷（约BC.563）、北魏世佛陀扇多译二卷（不分品章）（约BC.531）。
　　由“闻薰习”如理作意等而能入所知相，如《摄大乘论》第四章入所知相分的开头说（玄奘译）：“如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻薰习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄，似法似义而生似所取事，有见意言。”读文解义所了解入所知相是行的道理，由多闻薰习如理作意决择而起智，如各家言译是所应知相或智相。
　　第一要了解所知依止是体阿黎耶识，其次要了解所知相的境相三性以了解实智。实智者，从寻思所生四种如实遍智，了解三种分别：谓名分别、自性假立分别、差别假立分别。观三种分别亦无，是即入三性者，即是悟入遍计所执自性；观彼二种自性差别，唯有分别唯有假立，即是悟入依他起自性；悟入唯识中道，即是悟入圆成实自性。此中但遣遍计所执各别心境，伏除分别体相即明后决择而后智起。
　　此分为修行所最关键总纲。盖依境起行，更仰仗依因得入，由正闻薰习如理作意而入唯识性故，悟入唯识中道。内容说明悟入的根机、时、处、位、悟入的原因目的、乃至修行纲领，以四寻思及四如实智为方便。有关入所知相分由何何处何缘得入及三练磨心各家译文如下：
　　玄奘译
　　如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻薰习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄，似法似义而生似所取事，有见意言。
　　此中谁能悟入所应知相？大乘多闻薰习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。
　　何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起。
　　胜解行地，见道，修道，究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。
　　由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，断四处故，缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故。
　　无量诸世界，无量人有情，刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。
　　由此意乐，能行施等波罗密多；我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗密多，当得圆满，是为第二练磨其心。
　　若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生；我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得圆满，是名第三练磨其心。
　　此中有颂：“人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈”。“诸净心意乐，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。”“善者于死时，得随乐自满，胜善由永断，圆满云何无？”
　　笈多共行炬等译
　　如是已说应知相，入应知相云何可见？多闻所薰习依止，非阿梨耶所摄，如阿梨耶成种子；正思维所摄，似法似义所生，似所取物有见意言。
　　于中何人能入应知相？大乘多闻薰习相续已故，得亲近无量出世诸佛故，一向决信解善集善根故，善满足福智资粮诸菩萨。
　　于何处入？谓即于彼有见似法及义意言，大乘法相所生中故。
　　胜解行地中，见道中，修道中，究竟道中，于一切法唯识，随闻胜解故，如理通达故，对治一切障故，无一切障故。
　　何缘得入？善根力持故，三种练治心故，灭除四处故，法义为所缘故，奢摩他毗拨舍那常修正修无放逸故。
　　无量诸世界中，无量人道众生，刹那刹那正觉阿耨多罗三藐三菩提，是为第一练治心。由专心故，能行施等诸波罗密；我已得此专心，由此故我修诸波罗密，当得圆满，不足为难，是为第二练治心。虽彼有障善者善法具足已，即于死时随所念欲一切具足身彼时得生；况我此最胜善无碍善，于彼时一切具足何为不得，是名第三练磨其心。
　　此中有偈：“在于人道中，无量诸众生，念念得菩提，故除退屈心”。“善心人专意，能行布施等，胜人得此意，亦能行施等。”“善人于死时，随心得果报，即有灭位善，果报云何无？”
　　真谛译
　　如是已说应知胜相，云何应知应知入胜相？多闻所薰习依止，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；正思维所摄，似法及义显相所生，似所取种类，有见意言分别。
　　何人能入应知相？大乘多闻薰习相续已得成事，无量出世诸佛已入决定信乐正位，由善成熟修习增长善根是故，善得福德智慧二种资粮菩萨。
　　于何处入唯识观？有见似法义，显相意言分别，大乘法相所生。于愿乐行地入，谓随闻信乐故，见道谓如理通达故，修道谓能对治一切障故，究竟道中谓出离障垢寂静故，一切法实唯有识，如说随闻信乐故，如理通达故，能对治一切障故，出离障垢最清静故。
　　云何得入？由善根力持故，由有三相练磨心故，由灭除四处障故，缘法义为境，无间修恭敬修，奢摩他毗拨舍那无放逸故。
　　十方世界无数量故，不可数量在人道众生，刹那刹那证得无上菩提，是名第一练磨心。由此正意施等诸波罗密必得生长；是我信乐已得坚住，由此正意我修习施等波罗密，进得圆满则为不难，是名第二练磨心。若人与众善法相应，后舍命时，于一切受生中可爱富乐自然而成；是人得有碍善，此意尚应成，云何我得圆满善及无碍善，一切如意可爱富乐而当不成，是名第三练磨心。
　　此中说偈：“人道中众生，念念证菩提，处所过数量，故无下劣心”。“善心人信乐，能生施度等，胜人得此意，故能修施等。”“若善人死时，即得胜富乐，灭位圆净善，此义云何无？”
　　世佛陀扇多译
　　入智相云何？多闻薰身故，非阿犁耶识所摄，如阿犁耶识成种子；成寂静思维所摄，诸法现相所生，可取事处有见者意言处。
　　是中谁入智相，大乘所薰多闻相续身，无量诸亲近得故，信欲一向故，善集善根故，善助功德智行菩萨。
　　何处入还？彼现见法义意现相意语处，因大乘法生故。
　　胜解地中，见道行，修道行，及尽至一切法唯记，尔随闻信因故，如是彼分别证因故，一切障对治及离障故。
　　从何处入？善根力持故，三种心转明种种庄处灭故，念法义定慧一切时正行及不放逸故。
　　诸世界无量众生类，无量念念中，成阿耨多罗三藐三菩提初转心者。
　　随所心布施等波罗密助集行，彼心我已得，是故我不加用诸波罗密，修道能满成，是为第二转明者。
　　诸禅法成就已，死后寻得随所须一切身事得有障善根者，况我善修善根得无障善根满，寻即一切诸势不成，是名第三转明者。
　　是中有偈：“人类得菩提，于念念中间，众生无量故，至时应舍行”。“随心所行施，清净无垢心，彼得心止事，勇健布施成。”“善者灭身已，自势随所心，善者灭身已，彼势云何不？”
　　印顺《摄大乘论讲记》云：
　　唯识现观的证入。“入”是悟入的意思；“所知相”，就是上面说的一切法的三性。合起来讲：就是以现观悟入一切法唯识─从次第悟入三性到悟入平等法界。真正悟入法性的现观，是出世正见。出世正见，要先由如理作意的加行智─“唯识观”引生，所以现在先明能入的唯识观。唯识观的观体，从“多闻薰习所依”而来，可以说，多闻熏习是正观的因缘。多闻大乘法教薰成的闻薰习，叫“多闻薰习”。薰习所依，可以作两种解释：
　　一、薰习之所依，《瑜伽论》说是六处相续，本论说是寄在异熟识中。
　　二、所依就是薰习，薰习为净法的所依。多闻薰习在有漏位中，虽然寄于异熟识中，融合似一，但实属于法身，非阿赖耶识所摄，因它是赖耶的对治种子性。这闻薰习，如阿赖耶识摄持杂染的薰习，为杂染的所依种，它也这样的成为清净的所依种子，能生唯识的“观慧”。
　　观慧，是“如理作意所摄”的意言性。意言就是意识，它以名言分别为自性，以名言分别的作用，而成为认识，所以叫意言。在意言生起时，“似法似义而生似所取事”，就是现起意言的相识。法是所听闻的大乘教法；义是大乘教法中所诠的义理。
　　印顺解说这观慧，依玄奘译是“如理作意所摄”的意言性。以名言分别为自性，以名言分别的作用成为认识。在意言生起时，“似法似义而生似所取事”，就是现起意言的相识。这法与义，都是意识观想中所似现的所观影像相，所以叫似法，似义，似所取事，这是能观意识的相识。另一方面，“有”能认识能观察的“见”，就是见识。总这能见所见的两方面，就是如理作意所摄的现观的自体—“意言”。意言下，而在真谛译文有“分别”二字。善根力所任持，已在谁能悟入中说过，所以不再解说，这里且解说三练磨。练磨心，就是训练磨励自己，克服自卑自弃的惰性。
　　释论说这三种练磨心，不单在胜解行地，他这样的分判：第一练磨心在胜解行地；第二练磨心已得净心意乐，是地上的菩萨；第三练磨心已得无漏妙智，在金刚喻定。其实，地上到十地满心的菩萨，是无须这样练磨其心的；胜解行地的菩萨，每起意志薄弱而退屈的心理，所以需要这三练磨心。胜解行地的菩萨，听到无上正等菩提甚深广大，难可证得，便生起退屈心，不敢前进。为对治这种心理，所以思惟观察：在无量的诸世界中，每个世界都有无量的人趣有情；这无量的人类，每一刹那中，他们都在证觉无上正等菩提，可见成佛并非希有难得，只在我愿不愿去行。“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈”！“彼何人也，予何人也，有为者亦若是”。只要我肯努力前进，无上菩提是不难证得的。由此可将那懦弱退屈的心理消除于无形，这叫第一练磨其心。
　　胜解行地的菩萨，发起菩提心以后，听说所修的波罗密多甚深难行，便生退心；像这样甚深广大的难行苦行，不是我所能修的。为对治这种退心，应作这样的观察：由此清净增上的意乐，就能行施等波罗密多。意乐，就是胜解和欲所显的净信。施等波罗密多有大功德有大功能，如能得明确的胜解，生起这欲得的希求，自然会进一步的去实践。我只要已能获得如是意乐，由此意乐，只要才少用些功力去修习，施等波罗密多，当得圆满。可知主要在获得修行六度的技巧─“意乐”，无须乎因难行大行而耽心。这样就可以奋勇前进，叫第二练磨其心。
　　胜解行地的菩萨，在进行六波罗密多的时候，听说诸佛的圆满菩提，具一切功德，离一切障碍，不容易证得，于是又生退心，认为佛果菩提是高不可攀，不是我这样的人所能证得的。为对治这种退屈，应这样思维：世间的一切凡夫，若有成就有障的十善，虽然平平无奇，但于命终时，便因之而招可爱一切自体圆满的人天果报而生。我以出世离欲的动机去修行，自然能有微妙的远离妄执的无障碍善；到那时，岂有不当获得殊胜妙果的一切圆满的菩提。有因必有果，只问我有没有妙因，不必因妙果的圆满而退心，这叫第三练磨其心。