广钦老和尚云水记

广钦老和尚云水记
　　注:西元1911年为民国一年
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　　佛灭之后以戒为师
　　传戒是传出家众的三坛大戒和在家众的五戒与菩萨戒。所谓三坛大戒，是指 初坛的沙弥戒和沙弥尼戒、二坛的比丘戒、以及三坛的菩萨戒，每位出家人都必 须受这三个阶段的戒法，由戒师父一一地在戒期中传授，因此称为“三坛大戒” 。沙弥和比丘是指出家的男众，沙弥尼和比丘尼是指出家的女众。出家人受了沙 弥戒才可再受比丘戒，沙弥尼亦同，而菩萨则无男女相，同为菩萨戒。
　　在家的男众和女众受五戒和菩萨戒，则是各依志愿进行，受五戒者应不杀、 不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，但可吃三净肉，即不见杀、不为己杀、不自杀 ；而受菩萨戒后则必须完全素食，除了守五戒以外，更要多守二十八条戒。 出家众受戒要三十二天才算圆满，在家众原本要七天，后因人多而改为五天 ，并且分成两个梯次，并且要发心，将来又要守戒，可说是相当地不容易。
　　传戒到底有什么特殊含义呢？原来当年在释迦牟尼佛要圆寂时，弟子彷徨无 依，请示说：‘佛陀圆寂以后，应以谁为师呢？’释迦佛说：‘应以戒为师。’ 因此，传戒也就等于是传佛陀的规矩和教训，只有先守著这些规矩和教训，才能 学佛。
　　佛经上记载了一则故事，说以前有一个外道想破坏佛法，而提出种种坏点子 ，释迦牟尼佛都怡然自在地表示佛法不会受破坏，最后这位外道说：‘我要冒充 你的弟子，穿同样的衣服，但不行你的道。’释迦牟尼佛听了以后不禁流泪说： ‘如果真是这样，我也就没有办法了！’
　　佛法就是要依靠戒律来护法，如果出家人不守戒，就如同那位外道一样，以 ‘狮子身上虫，自食狮子身上肉。’过去有人提议出家人应减少戒律的规范．甚 至像日本和尚一样可以娶太太，这样，出家人一定会增加很多，但是没有被接受。 台湾的佛教只有在传戒时完全打破门户之见．来自各地的佛子，皈依师父不 同，出家依止的门派也不同，而主办传戒的寺庙却必须照单全收，甚至在过去已 经受戒的人，想要再受一次戒，也不得拒绝，这就是所谓的“增益戒”让自己 有温习戒法的机会。如果能将戒期中的团结精神发扬开来，台湾的佛教将会有一 番新面目。
　　传戒时最受瞩目的是燃戒疤，不管是在家众或是出家众，通常都要燃戒疤才 感觉圆满。出家众是燃在头上，在家众燃在左手臂上，以特制的燃香为之。 大乘梵网经菩萨戒本记载：‘若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。’燃戒 疤也者，就是从此经出。目前在传戒时仍是将燃戒疤看做一件大事，但戒子如果 以戒疤眩惑于人，不戒在心，则有失燃戒疤的真意。因为许多替戒子燃戒疤的师 父们，本身就没有燃戒疤，而他们的修持却不容怀疑。所谓的烧身臂指供养诸佛 ，是全心全意归依诸佛之意，若单从字面上去解释，恐有些人不会同意。
　　现在没有听说或看到，替戒子燃戒疤的师父们，本身就没有燃戒疤。 “编者识”
　　广钦老和尚如是说
　　今年九十三岁高龄，修持了七十八年的广钦老和尚，慈祥地盘坐在土城改建 快要竣工的承天禅寺里地藏殿的藤椅上，告诉我们，他不会禅。
　　四月一日上午，天下著大雨，十方月刊的同仁们，决心上承天寺去拜谒老和 尚，请教他有关创建禅修道场的意见。大护法许国正先生九点正就驾著他的车子 来送我们上山，耳朵很尖的同学们立刻叫了一辆计程车随行。知客师傅顗法师马 上搁下正在热闹地举行法会要办的事务，把我们请到地藏殿，和老和尚作了近四 十分钟谈话，我们从数年前老和尚给大家的开示：‘不是佛法衰，而是人衰’谈 起。
　　他说：‘人为何衰？因为不肯持戒，不在行住坐卧中用功。’忽然，他反问 我们：‘人从那里来？’看看我们没有接腔，他只好自己回答：‘胎卵湿化。’ 显然，他怕我们著一副好相去闻法。
　　去承天寺访谒老和尚的，多的是香客和游客，禅和子是很少的。因此，当你 请教他学禅经过，最常见的老招式，是说他学佛从净土入门，只会念六字洪名， 也以此教人。事实上这也是他老人家的慈悲，今天的佛门，以净土最为当机，不 说净土又说什么呢？
　　我们并不以此自馁，继续提出有关禅修的问题。‘老和尚禅净双修？’他说 ：‘我念阿弥陀佛。’‘一般说来，禅净双修，是否容易相应？’‘在我没有分 别。如果强调禅，还有我相，一开口就有个我。’
　　‘假如有人要学禅，您老人家如何教法？’‘禅不是教的，各有根器。’‘ 德行好的人，是否容易体会到禅？’‘这个我不知道。承天寺是自自然然的，这 里住这么多人，我没有感觉在度他们。’‘要他们自力自度？’‘这不是用讲的 ，一个钟打下去，大家都听得见的。’
　　精彩的开示，吸引了一大堆人，近的蹲著，远的站著，都那么恭敬，肃静无 哗。老和尚是在为大家说法了，要大家“歇心安住”，老实用功。可是，我们的 问题还没开始呢！
　　‘假如有一批年轻比丘，精进发心，希望接受一种理想的僧团教育，将来能 光大佛教，老和尚有何指示？’有一些大法师可以办僧教育。培植人才，我年 纪大了，要做也是来生的事了。’‘有的其实只要您老人家点化一句两句就够了 。’‘像我坐在这里，嘴巴讲我要度众生，如何度呢？’［有很多年轻人去看老 和尚，问起他们的愿望，什么叫弘法？什么叫利生？答非所问。］
　　‘我们要身心变化得快，最好像您老一样，经常打坐？’‘你现在跟我讲， 我才知道我在打坐。’‘僧团的修持，在山林、在都市有什么不同？’‘起先宜 在山林修，过了一段时间以后，不只在都市中，街头都可修。’‘假如办一个佛 教教育机构，或一个禅堂，在山林好呢？还是在都市好？’‘不要说我们要做什 么，还有色相，还有执著。’‘您老人家在这里方便说法，还不是办教育？’‘ 这个承天寺也不是我的，如果是，我就成了寺庙的庙公了。’
　　老和尚就是不肯谈教育。我们想，是他不喜欢玩弄名相，这里现成的僧教育 不就是最好的话题？
　　‘这里有几单出家众？’‘四、五十单。’‘您老人家如何教他们用功？’ ‘随他们自己用功，要修苦行，每晚有一枝香共修念佛拜佛。’‘如何度日？’ ‘粗茶淡饭、自耕自食。’‘这是百丈清规的规矩。’‘规矩一立下，大家都要 这么做。’‘百丈清规在这里有无补充？’‘没有。’‘年头不一样了，怎么可 能都一样呢？’‘从前出家和现在出家是不一样了。’［意谓：纲维应是一样的 ］‘除了规矩以外，有没有教他们看些经典？’‘有，要看经才知路头，我教他 们看心经。’‘还有呢？’‘心经的包容很大，要自己去体会，自己去行，到了 自然明白。’‘心经中那句话最为要紧？’‘观自在菩萨。’
　　‘您老是拜地藏菩萨，行地藏大愿的？’‘我不知道，我懵懵懂懂。’‘有 没有教这里的大众都念诵地藏经，行地藏菩萨愿？’‘各人有各人的愿力。’‘ 老和尚此生弘扬佛法，主要的大愿是什么？’‘我一天到晚坐在这里，也不知道 自己在做什么？’‘这是大禅师的作略……’‘多大？最大也不过我的椅子那么 大。’‘同来的法师想修建禅修道场，老和尚是否能慈悲赐告一、二？’‘我自 己也没有力量。’‘有人来求，也是有缘，希望尽量满愿。’‘有，人家来求我 ，我都方便。’
　　这一趟老和尚的谈话，据那里的常随众说起，是近年来罕见的。难得他有那 么好的兴致，翠竹黄花，机锋便给，还逼出了一部“心经”。不但提示了理想的 禅修道场如何修建，也使大众共预胜会，同餐法味，谁说他老人家不会禅！
　　广钦老和尚掀起受戒热潮
　　黄建兴 著 台湾因限于环境因素，每年出家人口比例不是很高，援例每年只由一座寺庙 举办传戒，先向中国佛教会申请，再转呈内政部同意，由各寺庙轮流举办。 民国七十四年底轮到台北县土城承天禅寺举办传戒大典，而该寺庙的设备不 足容纳大批受戒的戒子，于是改由承天禅寺的分院，即高雄县六龟乡宝来村的妙 通寺举办。
　　这次妙通寺传戒，报名的人共约二千七百人，其中包括出家众约五百人。传 戒期间，山上挤得满满的，许多戒子不得已必须睡在临时搭起的帐幕里，每天还 有，二、三十辆游览车载满了信众上山来拜。台湾光复以后、从民国四十一年起， 在关仔岭大仙寺恢复传戒，迄今卅四年，这次是传戒人数最多的一次。主要原因 是，这次是由德高望重的一代高僧广钦老和尚首次传戒，信众们为了亲近广钦老 和尚，想得到广老传戒，才造成这次传戒的盛况。
　　九五高龄炯炯有神
　　广钦老和尚现年九十五岁(1986年)，是福建漳州惠安人，齿牙已全无，头顶隆起．而 头顶两侧却凹成沟状，仿佛有人拍下，眼晴呈钳青色，炯炯有神，令人不敢逼视 广老耳聪目明，脚步轻快，传戒期间每日在藤椅上接受信众顶礼膜拜，不时 挥手叫人起来去“吃饭”，他自己则喝流质的东西，如牛奶、果汁等物。
　　上下楼梯时，广老最不希望别人扶持，他往往会像赌气的孩子，站在台阶上 睁大了眼晴瞪人，看你敢扶不敢了等你缩手回去了，他才又飘然下阶。
　　前往顶礼广老的信众当中，有的是去忏悔，见了广老就自然泪如雨下；有的 是去求加持，将念珠捧到广老面前，让广老念咒加持，增加念佛的信心。
　　也有的信众是去求广老治病，或是请求开示。要治病的人带著开水去求广老 念大悲咒，而众所周知．大悲水在广老的寺中无一日或缺，唯信徒仍是要求再念 一遍才算数。请求开示的信众则往往是一些自己就可回答的问题，只是要广老肯 定而已。
　　信众们在传戒期间每天有二三十部游览车载了来。广老坐在藤椅上，整天应 接不暇地应付各种不同的信众，从未稍露不耐之色，无论何时，他都是庄严慈悲 地与大家相处，给信众深深的感动，老远地来，为的就是要见广老一面。
　　唯一遗憾的是，广老讲话没有什么声音，但仍可辨别他的语言。每当他开示 ，都是言简意明，绝不啰唆，而且寓意深刻。这位据传五十五岁就已证道的老和 尚，在世弘化已四十年，岁月如梭，有谁从广老那里得到什么？广老又给了大家 什么？套一句佛家语，那就是“如人饮水，冷暖自知”。广老有一天总是要走的 ，而且这一天的日子已愈来愈近了。有人担心广老驻世不长，但不知有多少人担 心自己的修行不用心？
　　入定四月险遭火化
　　有关广老苦行和灵异的传说很多，最为人所津津乐道的是广老在四十二岁时 ，一个人在福建清源山的石洞中苦修十三年，每天参禅打坐，曾有猛虎侵扰，但 被广老德行折服，在福建人称“伏虎和尚”而不名。
　　广老在石洞中仅靠一块五六斤的树薯养生，当他打坐入定以后，什么事也不 管，出走以后才切一块树薯吃，他自认是“骗骗肚子”。吃饱以后再将树薯埋到 地下，又去打坐入定，等他再次出定时，树薯又长出一块，如此周而复始，这一 块树薯永远吃不完。
　　有一次因入定太久，约四个月之久，被上山砍柴的樵夫误以为他往生去了！ 樵夫到广老的寺庙里通报，住持和尚就带了弟子，并请人准备柴火，准备将他火 化。但这种事鲁莽不得，住持师为慎重计，写信请当代高僧弘一大师来鉴定生死 。当时弘一大师在福建永春弘法，知道消息以后，马上表示不可以轻举妄动。 弘一大师到了以后，在广老的附近观察一番，赞叹道：‘此种定境，古来大 德亦属少有。’然后在广老的面前轻轻地弹指三下，过了不久，广老就出走而与 大众见面。
　　弘一大师见广老出定就马上告罪，并引众下山，解除了一场灾劫，使广老得 以不在当时付之一炬。
　　广老在山上苦行十三个寒暑，觉得只是做个自了汉还不行，应下山弘化，广 渡群迷，就在五十五岁下山。两年后，因自认为与台湾的佛教徒有缘，就从福建 渡海到台湾，从基隆港上岸，起先住在新店空军公墓附近的日式空屋，然后在新 店后街的山壁上开凿广明岩，即现今的广明寺，继而在附近开凿一座阿弥陀佛石 像，创设广照寺，目前在佛像旁的石壁上仍留有“释广钦倡建”的字样。
　　民国四十一年，广老离开新店，恢复隐居的生活，在土城成福山上找了一座 天然石洞，即现在的日月洞，在洞中打坐。由于洞在山顶，本来没有水，广老在 洞中打坐以后，洞中即滴下水来，清凉可口，解决了饮水的问题，至今该处水源 四季不绝，现由广老徒孙道一法师常住。
　　民国四十四年有板桥女信众在土城购山供养广老，即目前承天禅寺．当时称 为火山。广老以竹竿捆成竹筏；每天在筏上趺坐，夜晚也露天打坐，清晨时，附 近雨露晶莹，据说独广老趺坐方圆之地干燥清爽。