《生活中的緣起》——学习缘起是佛弟子最重要的事

《生活中的緣起》——学习缘起是佛弟子最重要的事
　　原本我决定为《法音集》里的《佛说缘起》一书作序并加以解说，但是由于身体状况不佳及其他各种条件不具足而无法完成。然而运气还不错，我所要表达的内容已经在另一本书中了，它可以很圆满地代替我所要写的序文，那本书即是《法音集》第七册【译注一】。我再次修改，以便让读者更容易了解。
　　另外想要向各位介绍的是，《法音集》第二册《依缘性》（Idappaccayata）的内容对于要学习缘起（Paticcasamuppada）的人是很有帮助的。因为实际上，两者是一致的，只是解释上有广狭的不同罢了。以下的理由可以说明学习者必须要用本书做为学习缘起的基本原则。
　　缘起甚深
　　“日常用语”与“法的语言”
　　缘起的原则
　　【译注一】【法音集】第七册为《深深了解佛法真义》（Osaretabbadhamma），《生活中的缘起》即是译自该书的第十一章<实修止息缘起法的原则>，内容倾向对传统缘起教法的批判，佛使比丘于此章中论说缘起并没有贯通三世，可在日常生活中实践。
　　缘起是佛教徒必学的重要课题，正如巴利经典《长部》等诵经【译注二】所记载：
　　有二种正等觉者所善说的法，是诸比丘所应撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安：
　　一、处善巧（ayatana-kusalata）。
　　二、缘起善巧（paticcasamuppadakusalata）。【译注三】
　　这段经文告诉我们必须尽力互相帮助以正确了解缘起，这样将能为我们自己与宗教带来利益，也为人、天二道带来安宁。尤其我们佛教徒之间应该努力建立共识，以消除纷争，因为意见分歧会引生践行缘起的问题，我们必须利用任何可能的方法来帮助彼此达成共识。在此所作的阐释，不是企图制造纷争；相反地，是要消除教缘起的老师和学缘起的学生，以及其他想研究缘起的人之间的争执。
　　缘起非常深奥，正是佛教的核心或精髓。因为它本身非常深奥，所以必定会引起某些问题，这些问题甚至会反过来危害佛教，致使佛教徒无法从这核心的教法中受益。阿难尊者曾对佛陀表示，缘起看来非常容易而且浅显，当时佛陀答道：
　　阿难！别这样说，阿难！别这样说。缘起甚深，具深邃相，众生无法理解，不能明白我所教的，也无法彻底看透缘起，心就会很混乱。就像纠结难解的丝、缠结成球的线、攀生杂乱的文若草及灯心草，不得出离于苦界、恶趣、堕处、轮回。【译注四】
　　这段经文告诉我们，不可把缘起当成游戏来玩，而必须投入所有的精神智慧来学习缘起，不可漫不经心。
　　至于凡夫只有常见的认知，也就是常常觉得有个“自我”（sassataditthi），因而他会发现缘起非常深奥难以理解，对他们而言，缘起变成一种既深奥又复杂的哲学，好像刚才所说那束纠结的丝一样。这样一来，人们会花许多力气争辩，就像瞎子摸象，因为每个人摸到象的不同部位而产生争执。
　　但对阿罗汉而言，缘起就像一种自然的知识，是可被公开印证的科学，或是可放在手中把玩、观看的东西，就算不知道各缘起支的名称都无所谓，他已看清一切事物，不再执取，也不会由于接触任何情境而产生爱、取。他可以不必知道各缘起支的名称，也可能无法很详细地教导别人缘起的内容，甚至无法说明有关它的任何事，但因为阿罗汉已具备了最圆满的正念【译注五】，就能随著缘起还灭的方法而完全灭苦。
　　这就是缘起之所以深奥的道理，甚至像佛陀这样的智者，也花了全部的心力才发现它，并建立教法教导一切众生。虽然如此，缘起仍难以理解，所以佛陀觉悟之初，甚至考虑过不要教导众生缘起，因为只有极少数的人能了解这深奥的教法，恐怕会白费心血，但是最后由于大悲的力量，激发佛陀肩负起教导这难懂、深奥真理的艰钜工作，对世间上少数能够理解缘起的人，佛陀满怀慈悲地教导，我们必须体会佛陀为凡夫解说这难懂的缘起，是多么地辛苦啊！
　　【译注二】请参阅《长部》等诵经（《汉译南传大藏经》第８册，２２８～２３２页），及《长阿含经》众集经（《大正藏》第１册，４９页下－５０页上）。
　　【译注三】处善巧：以十二处为观察的对象而生起的智慧。缘起善巧：以缘起为观察的对象而生起的智慧。
　　【译注四】记载于《相应部》因缘篇，因缘相应，树品（10th Sutta, The Tree" Sutta,The Kindred Saying on Cause, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS, p.64）。依《汉译南传大藏经》：“阿难！勿作是言。阿难！勿作是言。阿难！此缘起所见甚深而且深远。阿难！因未证此法，由于不知，如是，此如縺索之众生，被肿物所覆之众生，如文若草、灯心草之有情，不脱苦处、恶趣、无乐处之轮回。”（第１４册，110页）。
　　请参阅《长部》大缘经（《佛教大藏经》第８５册，169页）。叶均译，《清净道论》下册，245页，华宇出版社。
　　【译注五】阿罗汉是彻底圆满觉悟的人，他在每一刹那都能起觉照，念念不中断，六根皆能清净无漏，所以称为圆满的正念。而凡夫只能偶尔生起正念，甚至没有正念，所以并不圆满。
　　在弘扬缘起教法上，有个奥妙的事实：当佛陀艰辛地弘扬佛教时，必须同时使用两种语言。那就是以“日常用语”教导为常见所惑的人，为他们解说一般道德，因为持常见的人时时有“我”、“我所有”的感觉，而这种执著已根深蒂固地存在他们心中；以“法的语言”来教导那些眼睛只覆盖著微尘的人(指利根的人)，令他们能理解胜义谛（paramatthadhamma），而抛弃长久执持且珍爱的常见，这就是两种语言。
　　缘起属于胜义谛，就必须用法的语言来解说，它与道德是完全相对的【译注六】，怎么可能以日常用语解释清楚呢？使用日常用语，不可能论说缘起；而如果用法的语言解说，听众听不懂，就会用日常用语来诠释一切，结果不是无法理解，就是完全误解。这就是教导缘起最根本的困难，也是佛陀刚觉悟时不愿教导的原因。有时即使教导了仍不能理解，就如渔夫之子嗏帝（Sati）比丘的例子，我将会在下面说到这件事。直到现在，我们被教过、讲过甚至讨论过，依然不懂，纵使接受了教导，也无法付诸行动，或愈修愈偏离正轨。
　　在宣说道德时，就必须说到有“人”、“众生”、“我”、“如来”，甚至教人造福时，也会说到死后将能获得福报。然而在宣说胜义谛时，并没有所谓的“众生”、“人”、“如来”，只有相互依存所生起的刹那，相续流转，每一支称为“缘生法”（paticcasamuppanna dhamma），当它们被串连成线或成链时就称为缘起。在一一刹那中，即使是此时此刻，其中都不可能有个“我”，因此就没有谁生、谁死，或谁去承受旧有业报的常见，也不是死了就断灭的断见。因为从这一刻起，就没有那个断灭的人，此时此刻也只是胜义谛中道的缘起现象，它和八正道或可运用在道德上的中道，都是并行不悖的。
　　在善的因缘未改变之前，一般人的习性会执著于道德，以善行求心安。一旦因缘改变，由于执著而感觉到无常的苦（dukkha）和无我，他会明了道德也不是究竟的皈依处，必须回头寻觅如缘起这种胜义谛，以拔除痛苦的感觉。心逐渐提升到超越“我”、“我所有”、善恶、好坏、苦乐时，就不再有任何痛苦。把缘起教导成有个生生世世流转的自我，不但违反缘起法则，也违反佛陀说法的原则──要让人类彻底止息或超越任何一种自我。因此，缘起不涉及道德，因道德不论在任何情形下都以自我为根本，仍依存于常见中。
　　目前，有两种缘起的说法，其一是被歪曲渲染而无法奉行的缘起，这种扭曲的教法已经被教导了一千多年；其二是契入佛陀本怀的缘起，对于根门的触能有所警惕，不让受引生爱，当下就可实践并有所收获。事实上，如果一般人能这样修行，纵使不称它为缘起，也能获得可观的成果。在这两种缘起的说法混淆之际，有心学佛的人必须善加谨慎，以契入佛陀的本意。佛陀所说的缘起本质不是断见──使人不行善、不负责，或如一般喜欢惹是生非而不自爱的人；也不是常见──像是极端份子，陶醉于现在的自我、生生世世的自我，或一切的“我”、“我所有”。缘起并不是如一般人以为的只是浮夸的理论，相反地，它是严谨的修行──当根门的触生起时，有正念来控制受，而不会引生爱、取、有、生──甚至不必使用“缘起”这种太过专门的术语。
　　我们必须互相提醒的是，别把佛教的心要──缘起，诠释成万物有灵论，即相信有个自我的灵魂、神识能去投生，或时常附在身体内。在这个原子、太空时代，西方学者都嘲笑、讽刺这种观念，但愿各位能共同认真地挽回泰国佛教的形象，别将日常用语（或以含有常见思想的语言）所教导的道德，掺杂于以法的语言（或以含有究竟正见的语言）所教导的胜义谛──缘起之中。依照缘起法则修行便是如实的中道，经典中说，透过了解缘起的慧力，便能拥有无上正见或出世正见，这种正见不偏向断见或常见【译注七】。缘起安住于有“我”（常见）和非“我”（断见）之间的中道，它的法则是“此有故彼有，此灭故彼灭”，就由于这种原则使佛教不致陷入断见或常见。我们要特别注意，别让缘起教义的教导，演变成非佛所说，甚至成为印度教或婆罗门教的教理。事实上，在持常见的人心中，根本无法建立缘起，因为两者是互相对立的。因此，以常见教导缘起，是在破坏缘起法则，这点我们必须要小心谨慎。
　　从原始巴利经典中探究佛陀所宣说的法，我们将能清楚地发现这两种区别：第一部分为道德，是教导还有常见的人；另一部分为胜义谛，为的是要破除常见且不偏向断见。而后，到了论书撰述的时代，产生一种极普遍的偏离现象，就是以常见来讲解胜义谛，甚至缘起也不例外。这些论师一有机会，就将缘起解释成有个自我，有个相同的人死了便去投生，或全部都以物质的角度来解说。譬如地狱就被解释成存在于地底下，是人死后才去的地方，而不是缘起之流中，当下就存在的恐怖地狱，即使是根据缘起而感受到的地狱，我们还是依然将它安置于地下或当成死后的地狱。
　　因此，研究缘起就必须以原始巴利经典作为基础，别盲目无知地臣服于论师，或百分之百地屈从于论典，如《清净道论》（Visuddhimagga），我相信《清净道论》的作者和整合所有巴利三藏注释的人是同一位。形成思想的垄断，让人们只能听到一种声音，甚至一致盲目地接受论典。虽然如此，但我们仍必须要以佛陀赐予的《噶拉玛经》【译注八】及《大般涅槃经》中所说“四大教法”的原则【译注九】，来维护和使用我们的自主权，如此我们就可以预防和保护自己不沦为后期偏向常见的书或论典的奴隶。
　　如果掌握《噶拉玛经》和“四大教法”，便可严格地依照佛陀所制定的抉择原则去找寻，我们就有本事从层层的垃圾堆中挑选出很多正确的东西。这并不是说所有论典都没有价值，而是必须很严格地依照佛陀所制定的抉择原则，去找寻正确的说法。当代泰国第五代王朝的论师杉马那照（Somdet Phra Maha Samanachao）也指示我们必须要这样研究，甚至巴利论典都不例外，我始终是尊长忠实的思想追随者。依照“四大教法”，凡是不符合“法”与“律”的，就应视为听错、记错、说错、教错了。缘起最主要是在破除常见和断见，所以缘起的教法，若被解释为人在三世中轮回，以“四大教法”来检核，是无法让人接受的。《佛说缘起》这本书将会帮助我们证明这点。
　　【译注六】道德是一种“有我”的世间善法，仍有主体自我的观念，与缘起灭除主体自我的教义相对立。
　　【译注七】记载于《相应部》因缘篇，因缘相应，伽拉罗刹利品（The Fifth Sutta, KalaraThe Nobleman, in the Kindred Saying on Cause, Nidana vagga, Samyutta nikaya II,PTS, p.43）。
　　依《汉译南传大藏经》：“比丘！有‘命与身为同’之见，此非梵行住。比丘！有‘命与身为异’之见，此非梵行住。比丘！离此等之两边，如来缘中说法，缘生而有老死。”（第１４册，７１页）。
　　【译注八】依《增支部》三集，大品：“汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信与藏［经］之教［相合］之说，勿信基于寻思者，勿信基于理趣者，勿信熟虑于因相者，虽说是与审虑、忍许之见［相合］亦勿予信、［说者］虽堪能亦勿予信、虽说［此］沙门是我等之师，亦勿予信之。”（《汉译南传大藏经》第１９册，269页），此乃《噶拉玛经》之十大原则。
　　【译注九】请参阅《大般涅槃经》（《佛教大藏经》第８５册，204～205页）。“四大教法”是指任何说法不论是传说从佛陀那儿亲听亲受的，或从僧团多闻长老，或从众多善知法律或一善知法律的长老听来的都好，应把它与“经”、“律”相比较对照：如果合经依律，便确定“此言是真佛陀所说”；如果离经违律，便可断定“此言确非佛陀所说。”
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　以下几点是缘起的原则：
　　一、在六根与六尘接触的每一刹那中，若没有解脱的念、智，就会出现有（bhava）和生（jati）。换句话说，在与无明相应的接触中，刹那间就造作出缘起。
　　二、在缘起的语言中，没有所谓的“人”、“自我”、“我们”、“他们”可成为受苦的人、灭苦的人，或在轮回中流转的人。
　　三、在缘起的语言中，没有所谓的“乐”，只有“苦”和“苦的止息”，因为“乐”是常见的所依【译注十】，所以缘起中不谈“乐”。除非用在日常用语的解说上，才把不苦的状态当成“乐”，如说“涅槃是无上的乐”，以方便契合道德的教诲。
　　四、在缘起的语言中没有自我的结生识（patisandhi vinnana）【译注十一】。所以，在缘起里的识（vinnana）只是指六识（六根与六尘相触而生的）。但如果你企图把六识当作为结生识，那也可以，然而如此解释六识本身，将会造成名色、六入、触、受，且又不断地延续到缘起过程中最后的有和生。但佛陀从不将识解释为结生识，因为佛陀的用意是要让我们看清平常感官的六识【译注十二】。所谓结生识只有后期的论著才提到，它们在不知不觉中把常见带进佛教中，并成为佛教中的害虫，慢慢地侵蚀佛教，直到瓦解整个佛教。事实上，我们已有平常感官的识或缘起无明缘行所引生的识，而不需要有结生识。
　　五、在缘起的过程内，只有缘生法。也就是说一切现象都要有其他条件的相互依存才能产生，而且也仅仅是刹那生灭，接著便继续辗转相依地衍生出其他现象，这种由各种条件相互依存而产生的现象称为缘起。在此有两个重要的原则，值得我们注意和研究：(一)别产生自我而成为常见的人；(二)别产生与自我相对立的观念，认为什么都没有，这是断见。更正确地说，只要保持中立，即所谓的中道，就不离缘生法。
　　六、以业（kamma）的角度来看，缘起显现的是非黑非白业及黑业、白业的灭尽，并把福业、非福业和不动业（anenja）全都当作是“苦”。必须超越这三种业才能够彻底灭苦，这样业才不会成为执著自我或一切常见的所在。
　　七、符合“现见”（sanditthika）【译注十三】才是佛教的原则。以一次流转包括三世的方式来诠释缘起，就不是“现见”的原则。缘起的十一种状况【译注十四】都必须不离“现见”，这才是佛说的缘起。
　　八、在经典中解说缘起的方式有许多种，譬如：(一)从无明到老死苦──顺说缘起（anuloma）；(二)从老死苦到无明──逆说缘起（patiloma），这顺向与逆向的两种解说中也有缘起的还灭；(三)从根境的接触解说起，直到产生识、触、受等，但不必提到无明；(四)从受开始，相续到苦老死；(五)最后也许是最奇特的说法：生和灭在一次缘起的运行中同时解说，也就是无明缘行，行缘识，识缘名色，直到受缘爱，并反过来说明爱灭即取灭，直到苦灭，这是最奇特的说法。这种说法的涵意似乎是说，即使缘起已发展到爱了，也有可能即刻产生正念而中断了爱的流转，并倒转过来灭除苦。如果我们把经典中各式各样的缘起拿来讨论，那将会让我们更清楚地看到，缘起实在不必涵盖三世。
　　九、缘起是刹那的现象，而非恒常。因此所谓的生或死，必须放在一般人日常生活中的缘起流转中说明，也就是如前面第一段所说的，在根境接触时失去正念。我们可以轻易地看到，当贪、嗔、痴等烦恼生起，自我就已经诞生，每一次就是“一生”。如果有谁还喜欢“今生”、“来生”这些名词，就得掌握刹那的生，这样我还可以接受，因为它还能契入真理──当下可以体证并受用。如果要依照日常用语所说的生从母胎所生，就不是缘起的语义，它将阻碍我们对缘起的理解。我们应重视眼前可及的“来生”，只要想克服，就能做到，这比起无法预知投生于何处的“来生”要好得多了！
　　十、仅仅在理论上讨论的缘起称为哲学，它没多大用处，大可不必！真正的缘起是一种修行，它可以不让苦产生，亦即当根与境接触时，对六根都保持著醒觉。以这个原则，来守护六根而不产生漏（asava），才是圆满的缘起还灭。即使你不以“缘起”称之，实际上还是同一件事，这种缘起叫做正道（sammapatipada）。【译注十五】
　　前面所叙述的一切都可作为测试是否理解真正缘起的准绳，简单地说，真正的缘起是直接灭苦的实际修行。苦之所以生起是因为一旦有烦恼，就会有缘起（从无明到老死）的一次流转。这就好像两回合的生，因为当内根和外尘接触时，产生与无明相应的识，（第一回合的生是指名色的生），相续地识缘名色，名色缘六入。然而在尚未发生之前，识似乎不存在，因为此时识处于休止状态，这种识只在持有常见观念的人中，才称它为结生识。由于触而引生受，相续地就直接产生爱和取的烦恼，继而发展出有和生，就是我与取──执取“我”、“我所有”的生，这就是第二回合的生。如此就得承受生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼等的痛苦，简称为五取蕴（pancupadanakkhandha），也就是苦。总而言之，缘起的一次运行含有两回合的生，不必等到进入棺材才有死或再生，以日常用语来解释肉体的生和死，与佛陀所教导的缘起无关。
　　很明显地，佛陀教导缘起的用意在于更加彻底灭除我见或灭除自我。单靠一一分析五蕴来看“无我”还不够，才必须看清缘起的现象。每一蕴依“此有故彼有，此灭故彼灭”的因果法则，只在缘起的十一种状况圆满地生起时才出现。这使我们更清楚地看出“无我”、惑（烦恼）、业、异熟（vipaka），或从因到果的整个过程现象都是“无我”。若只听闻“五蕴无我”而不能看清缘起的现象，那也可能会产生可笑的迷惑。就像巴利经典中记载，曾有位比丘对佛陀说：“可敬的佛陀！听说五蕴无我，那么无我所造的业由谁承受呢？”【译注十六】这点足以看出只听闻“五蕴无我”，但对“无我”一知半解的情形。一谈到造业和业报，就认为有个“我”去接受苦或乐的业报，这会造成可笑的情况，然而如果能彻底看清缘起的现象，就不会产生这种疑惑。
　　若能彻底看清缘起法则中的刹那现象，就不会像前面典故中所说的，有个自我在运作。即使在缘起之流中，仍然可能出现今生、来世、恶道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人、天神及梵天，甚至佛、法、僧。这皆是由福业、非福业和不动业的造作力（abhisankhara）所驱使。如果其造作力已成功地引发受或生，而心又处于烦恼忧虑如火焚烧的状态，此刻地狱就生起了。有如《相应部》谛相应深险品第三热烦经里，佛陀所称的“大热地狱”（Mahaparlaha）【译注十七】，而在其它地方则称为“六触处所属之地狱”（Chapassayatanika niraya），这才是真实的地狱，比起持有常见的人所相信的那地底下的地狱更为恐怖。同一部经典的下几段里，说明天堂为“六触处所属之天”（Chapassa yatanika deva），这才是真正的天堂，比起持有常见的人所相信那天空之上的天堂更为真实【译注十八】。假如我们的感受或（内心的）苦都充满著恐惧，就是阿修罗（asura）；倘若饥饿得喘不过气来，就是饿鬼（peta）；愚痴就是畜生；苦乐参半，就是人类；享受著各式各样和各种层次的情趣，就是不同层次的天神；若饱尝色定（rupa-jhana）或无色定（arupa-jhana）的乐受和非苦非乐受，就是不同层次的梵天，这比进入棺材后才能经验的境界更为真实。那些误解都是由于对佛教的“化生”（opapatika）持有歪曲的观念所致。
　　在缘起还灭中，我们就可发现真实的佛、法、僧是当下可体证的，并只有智者能亲身体证。这比持常见的人所说的三宝更真实，持常见的人所说的三宝只是无心的唱诵而已，毫无意义可言。今生是缘起流转运作当下的一个运行，来生是缘起流转的下一个运行，如此去了解，比持常见的人更真实。在他们看法中，“生”是从母亲子宫中出生，“死”是进入棺材的肉体死，这是日常用语或儿语，而不是佛陀教导缘起的语意。这样正确地去了解缘起才是佛陀教导论说的缘起，而不是后期常见论师们论说的缘起，后期论师论说的缘起是他们自己的创作，并一代传一代授受至今。
　　缘起的语言或无上的法语可以帮助我们如实理解事物的真象，这和一般被许多常见所渗染的语言不同。例如正见（sammaditthi）有他方世界；有父、有母；有天堂、有地狱；有业、造业者和受业者；有今生和来世，这都依照著一般人所理解执持的语言来说明。一旦升到中级的正见，做为八正道之一，就不是这么解释，它只指出苦和苦的灭尽而已，且不提也不承认有个受苦者或有个“人”在灭苦，这都被称为正见。至于无上的正见，或如实的出世境界，这在经典中就有更深一层的说明【译注十九】，乃如实看清缘起的知见，既不偏向存在主义（atthita），也不偏向虚无主义（natthita），而是彻底看清且安住在中道，也就是看清“此有故彼有，此灭故彼灭”的缘起之流，其中并没有任何的“我”、“人”，甚至天堂、地狱存在。有了这种程度的知见，称为如实的中道，因为它不会偏向于断见或常见。
　　请各位注意，依世俗谛的正见说明有自我，至于胜义谛的正见，则没有自我，那里有个自我呢？这都可称为佛教的正见，不过日常用语是用来教导一般人的道德，法的语言则用来教导那些眼睛只覆盖著微尘的人，让他们了解如实的真理，以便成为圣人，佛陀总是用两种语言来说法。缘起不是伦理道德，而是无上的胜义谛，没有一个主体能在一生又一生之中流转，也没有把缘起的一次运行分段到三世的必要。
　　最后我们必须来讨论，以三世轮回解释缘起的目的何在。
　　把缘起的一次运行解释为贯通三世，若追溯这种说法的起源有部分很清楚是从觉音的《清净道论》而来，而某些部分不很清楚它的出处，由于就文献的考证，没有比《清净道论》更古老的了，因此我要针对这本论著或作者做一些评论。实际上，我的评论不是指向觉音，而是因为我们必须要以正确的方法互相学习，来奉行佛教或佛陀所教导的缘起，这才是有益的。我们只是不满意与佛陀的旨意不同的解释，因此所谓的评论，实际上并没有什么评论，只是把原始巴利经文中，有关缘起的理论重新拿来研究讨论，以便使每个人都能自己去理解，或看出到底是怎么一回事，而不必相信我或其他任何人。如果因人云亦云而相信，就违反《噶拉玛经》的精神，如果盲目去做违反《噶拉玛经》的事，那么就是个没用的家伙。我们必须要运用“法眼”【译注二十】来做为判断问题的工具。
　　假如我真的要来评论觉音的话，那就得这么评论：觉音所著作的《清净道论》只是把已存有的《解脱道论》【译注二十一】加上譬喻故事或注疏、评论，这将会使情况越来越严重。在此我必须要提醒各位注意，爱护佛陀比爱护别人更为重要，我们必须重新注意佛陀时常宣说的缘起，尽管这件事是多么困难，我必须牺牲到底，使佛陀所开示的缘起能真正为众生带来利益，而不像沉睡般无所事事，只是拿来互相争论，没有任何益处。
　　由于觉音的论述，无法与佛陀巴利经典如《噶拉玛经》中的原理相印证，因此我──佛使比丘，就必须有如虾蜉撼树，螳臂挡车似的，靠著我的智慧来评论觉音。虽然别人看来会哈哈大笑，但是我对自己所做的事感到法喜充满，因为如此能将正确的理论带进缘起的教育领域中，缘起是佛教的核心，与我在一开始便提到的《长部》等诵经中所解释的一样。
　　【译注十】因“乐”易引生常见，而“苦”易引生断见。
　　【译注十一】结生识指连结此生至彼生的主体。
　　【译注十二】平常感官的六识是未在缘起中流转的识，缘起的识是受到无明缘行所污染的六识，而感官所产生的六识就纯洁如天真的孩子，是一种纯粹觉知的作用。无明相应的识是一种错觉的识，天真孩子的识是一种知觉的识，圣人、佛陀、阿罗汉的识是一种正觉的识，所以识分为三种：错觉的识是无明缘行的识，是一般凡夫受到无明所污染而产生的错觉的六识；知觉的识是纯洁的孩子未受到无明或后天邪知邪见所污染的六识；佛陀正觉的六识，是已经如实了知万物现象的识。
　　【译注十三】“现见”的原则即是此时此刻可体证的原则。
　　【译注十四】无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，共有十一种状况。
　　【译注十五】记载于《相应部》因缘篇，因缘相应，佛陀品第三道迹：“所谓正道迹者何耶？因无明之无余，离贪灭，故行灭，因行灭故识灭，……如斯是全苦蕴之灭。诸比丘！以此谓正道迹。”（《汉译南传大藏经》第１４册，5～6页）。
　　【译注十六】记载于《相应部》牲度篇，蕴相应，中五十经，第三所食品（On What mustbe Devoured, The Middle Fifty Suttas, The Kindred saying on elements, Khandhavagga, Samyutta nikaya III, PTS, p.88）。
　　依《汉译南传大藏经》：“……其时有一比丘，心生思念：‘如是色乃无我，受……想……行……识乃无我，［然］无我所作之业，何者之我应受？’……”（第１５册，150页）。
　　【译注十七】依《汉译南传大藏经》：“诸比丘！有名大热之地狱。于彼处，眼所见之色，唯见非可爱相、不见可爱相，唯见非可乐相、不见可乐相，唯见非可意相、不见可意相。耳所闻之声……鼻所嗅之香……舌所味之味……身所触之所触……意所知之法，唯知非可爱相、不知可爱相，唯知非可乐相、不知可乐相，唯知非可意相、不知可意相。”（第１８册，352页）。
　　【译注十八】记载于《相应部》六处篇，第三五十品，提婆陀诃品（ On Devadaha, The Kindred Sayings on The Sixfold Sphere, The Third Fifty Suttas, Sala yatana vagga, Samyutta nikaya IV, PTS, p.81）。
　　依《汉译南传大藏经》：“诸比丘！余见名为六触处所属之地狱。于此凡以眼见色，仅见不乐之色，不见乐色；……。凡以耳闻声……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身触触……凡以意识法，唯识不乐之法，不识乐法；……诸比丘！汝等为得住梵行之好机。”“诸比丘！余见名为六触处所属之天。于此，凡以眼见色，唯见乐色，不见不乐色；……。凡以耳闻声……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身触触……凡以意识法，唯识乐法，不识不乐法；……诸比丘！汝等为得住梵行之好机。”第１６册，１６６页）。
　　请参阅《杂阿含经》二一（经《大正藏》第２册，５３页上）。
　　【译注十九】记载于《相应部》因缘篇，食品（ The Sustenance Suttas, The KindredSayings on Cause, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS, p.12-13）。
　　依《汉译南传大藏经》：“迦旃延白世尊：‘……大德！正见者何耶？’‘迦旃延！此世间多依止于有与无之两［极端］。迦旃延！依正慧以如实观世间之集者，则此世间为非无者。迦旃延！依正慧以如实观世间之灭者，则此世间为非有者。迦旃延！此世间多为方便所囚、计、取著。圣弟子计使、取著于此心之依处，不囚于‘予是我’，无著、无住，苦生则见生，苦灭则见灭，不惑不疑，无缘他事，是彼智生。迦旃延！如是乃正见。……迦旃延！说‘一切为有’，此乃一极端。说‘一切为无’，此乃第二极端。迦旃延！如来离此等之两端，而依中道说法。”（第１４册，１９页）。
　　【译注二十】记载于《相应部》因缘篇，现观相应（ The Eighth Sutta, The KindredSayings on Understanding, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS p.95）。
　　依《汉译南传大藏经》：“诸比丘！如是大利为法现观，如是大利，为得法眼。”（第１４册，19页）。
　　【译注二十一】《解脱道论》（ Vimuttimagga）收录于《大正藏》第３２册，399～461页，论集部。相传为阿罗汉优波底沙造，梁·扶南三藏僧伽婆罗译。