故宫雨华阁神系与密宗四部研究

故宫雨华阁神系与密宗四部研究
　　罗文华
　　内容提要：雨华阁位于故宫西路启祥门外的春华门中，是一座明三层暗四层的具有汉藏建筑风格的佛楼，也是宫中最高的藏传佛教佛堂。它的每一层依次供奉着象征密宗四部的红铜佛像。所谓密宗四部是藏传佛教中对修习密乘的四种次第，根据其内容的难易、成就的大小所作的层次上的划分。划分的原因是针对修密者不同的根机(灵性、悟性)，具体地说，下品根机者修事部密法，中品根机者修行部密法，上品根机者修瑜伽部密法，上上品根机者修无上瑜伽部密法。密宗四部的确立，是藏传佛教密乘思想体系趋向系统化的标志。王家鹏先生于1990年发表《雨华阁探源》一文，着重探讨了它的历史沿革，介绍其内部陈设，考核甚详，但对此楼所蕴含的密教思想涉及较少。雨华阁的建设由乾隆帝亲自主持，倾注了大量心血；国师章嘉呼图克图为顾问，权威地解决了教义上的一系列问题。因此可以说，此殿及其陈设实际上是西藏格鲁派密教系统观念和神系①结构的直观表现。本文意在结合各层所供诸神揭示出它们不同的经典来源、神系配置及相互关系，并简要介绍藏传佛教密宗四部的内容，以补前文之阙，使我们能从佛教的角度再一次审视这座佛堂，以期对它的内涵有一些新的更深层的认识。
　　作者罗文华，1967年生，故宫博物院保管部馆员。
　　雨华阁的第一层比其他两层高得多，前接抱厦，前厅摆满了林林总总的供品，最引人注目的是3座高达4米的紫檀木罩圆柱形珐眘坛城，分别供奉格鲁派无上瑜伽部的密集金刚、上乐金刚、大威德金刚三大本尊，后厅隔出了一个仙楼。仙楼栏杆正面有泥金书大字，曰：“西方极乐世界阿弥陀佛安养道场”，指示这两层应以供奉莲花族诸尊为主，跟宫中其他很多佛堂一样，具有为皇室祈寿的含义。
　　第一层又叫智珠心印层，正龛中供奉9尊铜佛。龛的左右外侧是金泥书满、蒙、藏、汉四体文字对照的题记。汉文内容为：“此层供奉智行品佛，应念智行品内无量奉佛、四臂观世音菩萨、尊胜佛母、白救度佛母、积光佛母、大悲观世音菩萨、绿救度佛母、随求佛母、白伞盖佛母等经。”(标点为作者所加，下同，不一一注明。)
　　现将龛中九佛的排列位置列表如下②：
　　智行品(梵文：ｋｒīｙāｔａｎｔｒａ；藏文 ：Bya-rgyud)，也称事部、作部，是密宗修习难度最小的一个层次，因此修行内容也相对简单，主要有两个方面：即有念诵静虑和不待念诵静虑。有念诵静虑是指修习者观想本尊在自己心中显现为可念诵的密咒，并从中散发出无数的本尊形象，消除众生的罪苦。不待念诵静虑是指修习者同时可以听到密咒自鸣而无须念诵。修习此部密法者可以获得益智、延寿、去病、驱魔(即息灾、增益、降伏三种悉地)等成就。
　　此部神系比较简单，密教色彩相对较淡，有出世神和入世神之分。出离“六道轮回”，具超凡神通的诸神为出世间神；仍在世间生活，能帮助信徒驱鬼降魔、消灾免祸、增寿献财的诸神为入世神。因入世神较出世神具有更多的迎合世俗信徒功利心理需要的内容，一般当作下级神癨看待，地位明显较出世神低。此龛中所供九尊均是出世神。出世神又可划分为佛族、莲花族和金刚族。佛族地位最高，莲花族次之，金刚族最下③。佛族的部尊是释迦牟尼，部主是文殊菩萨；莲花族的部尊是无量寿佛(即阿弥陀佛)，部主是观音菩萨。金刚族部尊尚未有定论，有人认为是阿佛(不动佛)，部主是金刚手。由于此层是阿弥陀佛的道场，因此莲花族诸神占据了主要地位，九尊中无量寿佛、四臂观音菩萨、大悲观音菩萨自不必说，白度母和绿度母即是观音菩萨的化身，又是莲花族的明妃。剩下四尊全是佛族：尊胜佛母、白伞盖佛母、积光佛母是释迦佛顶髻化现的神癨，属佛族顶髻类，随求佛母是佛族的明妃。没有金刚族的神。
　　诸尊面相慈和，多作菩萨装束，对初修密法的人来说，他们跟大乘显教之神差异不大，心理上易于接受，不会产生太大的反差。而且由于莲花族诸神和佛族的佛顶类诸神都具有强烈的吉祥福寿神的色彩(著名的三长寿——无量寿佛、尊胜佛母、白度母就是很好的例证)，因而世俗气较重，与此部修习者获得的成就互相对应。金刚族诸神几乎没有什么地位，这也是其特色之一。
　　第二层仙楼正龛中也供奉着9尊铜佛，龛头的汉文题记曰：“此层供奉行德品佛、应念行德品内宏光显耀菩提佛、佛眼佛母、无我佛母、白衣佛母、蓝救度佛母、显行手持金刚、伏魔手持金刚、蓝摧碎金刚、白马头金刚、无量寿佛等经。”
　　现将龛中九尊佛像的排列位置列表如下：
　　行德品，即行部（梵文：Caryatantra, 藏文：Spyod-rgyud）,密宗四部的第二个层次，　　开始修习瑜伽，包括有相瑜伽和无相瑜伽两种。有相瑜珈是指修习者观想自身与所修本尊合而为一，本体真实不虚，并观想自心之上显现出宏光显耀菩提佛的金色形象；无相瑜伽要求修密者观想：一切诸法自性皆空，自己所修的本尊是如此，自心也是如此，都是旨在劝引众人勤修成佛而已。两种瑜伽修行是对中观派非空非有思想的实践体验，而中观思想始终是贯穿密宗一切修习过程的主导思想，因此，行部修习的内容跟瑜伽部和无上瑜伽部有相通之处。尽管此部修习获得的成就与事部完全一样，但却是向更高更艰深的密宗修习冲击的基础。
　　此部神系结构跟事部一样，仅尊神不同而已，相当于东密的胎藏界神系。
　　居中的主尊宏光显耀菩提佛，藏文作 rNam-snan 杖缋吹拿麇尬曳鹉甘潜ι缋吹拿麇滓*佛母是阿弥陀佛的明妃，蓝救度佛母是成就佛的明妃。当然，在行部密法中，明妃与佛的关系尚不至于如此明确地一一对应。从西藏现存的行部曼陀罗资料来看，可将她们分别归入下面神族：佛眼佛母归佛族，无我佛母归金刚族(事、行二部均无宝族一类)、白衣佛母、蓝救度佛母归莲花族。可以看到，以大日如来为中心的五方佛体系已渐露端倪。其余几尊中，显行手持金刚、蓝摧碎金刚、伏魔手持金刚属金刚族、白马头金刚属莲花族。虽然这一层仍属阿弥陀佛道扬。但由于经典缺乏，莲花族的尊神仅有三位，而且地位都不高。值得注意的是，金刚族的诸神比较活跃，九尊神中竟占有四席之多。尽管他们地位低下的境况并没有得到多大的改变，但已开始崭露头角了。这跟密教神系的发展过程完全一致。
　　三层也叫普明圆觉层，正龛中供奉5尊铜佛。龛头汉文题记为：“此层供奉瑜伽品佛、应念瑜伽品内金刚界毗卢佛、成就佛、最上功德佛、普慧毗卢佛、度生佛。”
　　现将诸神排列位置列表如下：
　　瑜伽部(梵文：Yogatantra,藏文：rNal-hbyor-rgyud)是密宗四部中的第三个层次，修习难度增大，主要内容仍是有相瑜伽和无相瑜伽，但是内容有了较大的不同。有相瑜伽中包括缘粗本尊身四座瑜伽、缘细标帜四座瑜伽两部份。所谓四座瑜伽是指一天中的上午、中午、下午、晚上共修习四次瑜伽。缘粗本尊身四座瑜伽指修习者观想自己跟本尊合而为一时，一起进入智慧状态，并召来一切如来进入自身之中给自己重新加持和灌顶。缘细标帜四座瑜伽指在前者修习的基础上，通过控制自己的思维和呼吸的瑜伽行为，获得一种极大的快乐，从而使修行者信心坚定，消除困倦 。无相瑜伽分出佛族、金刚族、宝族、莲花族四种修法，内容基本一样，以本尊与自己的无自性为基础，观想与念诵 各族本尊密咒，获得一种殊胜的信心，使修行者将来修习任何密法都能有进步。此部修行所获的成就跟事行二部一样。
　　瑜伽部的神系开始发生重大变化。此部的根本经典是《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》(别称《摄真实经》(Tattvasamgraha)。此经确立了以毗卢遮那 轮，后者四面六臂，上二手合掌持杵，右下手持念珠，左下手持法轮，余二手施禅定印。成就佛持羯磨杵是常例，度生佛施与愿印，跟宝生佛的手印相同，归入宝部应无大错。最上功德佛出自《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》(Paramādya)。从其印契看：右手当胸持杵，左手持铃于腰部，可以肯定，它跟金刚萨垛是同神而异名，代替的是阿閦佛的位置。
　　从上面的分析可以看出，此层之所以打乱了五方佛的一般配置，增加了其他尊神，在于所依据的瑜伽部经典之不同。《摄真实经》虽然是此部的根本经典，地位很高，但《一切恶趣清净仪轨》是宣示不堕恶趣，救度善趣的经典，颇受追求解脱质朴的藏族信徒的偏爱，故流传极广，普慧毗卢佛的地位自然也水涨船高，占据了佛龛的中心位置，使金刚界毗卢佛黯然失色。最上功德佛紧随普慧毗卢佛身旁，地位明显上升。据说金刚萨*0是大日如来宣说密法时的首席弟子，在密教中时常充任统摄金刚族诸神的角色。这说明随着密宗修行难度的加深，具有忿怒、怖畏等感官威慑力的金刚族神癨地位逐步提高，取代其它温和神族的位置。
　　第四层中龛仅供奉三尊铜佛，龛头汉文题记为“此层供奉无上品佛、应念无上品内秘密佛、威罗瓦金刚、上乐王佛等经。”
　　三尊铜佛的排列位置如下：
　　西大威德金刚密集金刚上乐金刚东西藏各教派在对无上瑜伽部的认识上分歧最大。格鲁派主张，无上瑜伽部(梵文： Anuttarayogatantra, 藏文：rNal-hbyor-na-med-pahi-rgyud) 分为父续和母续两部分。父续重点阐述修行的方法，母续偏重于密宗修行所能达到的最高智慧的内容。修习的内容包括生起次第和圆满次第。生起次第又称成熟道，指修行者在心中观想生起智慧本尊，净洁身心，使成佛条件成熟；圆满次第又称解脱道，指通过种种秘密殊胜的方法扶持(包括双身修行)，④顿悟万法性空，获得解脱，亲证极乐和极智的境界，以期成就佛果悉地。如果说生起次第是因乘的话，圆满次第就是果乘。生起次第在四部修行中都有，圆满次第仅此部有，故此部被称为无上瑜伽部。父续中全面介绍生起次第和圆满次第的经典是《秘密集会怛特罗经》(Guhyasamājatantra)，故父续以此经为最上。母续中是《上乐金刚怛特罗》(Samvarodayatantra)，故母续以此经为最上。
　　此层中龛供奉的三位主尊与一楼所供的三大坛城的次序完全一致：居中的密集金刚三头六臂，全跏趺坐拥抱明妃可触金刚母，是《秘密集会怛特罗经》的本尊神，也是五方佛中金刚族部尊阿佛的化身。日本学者根据他们在藏西寺庙的调查资料认为它跟文殊菩萨有一定的关系，在故宫梵华楼无上部龛中供奉的密集文殊金刚和密集成就文殊菩萨二尊神可以作为这个观点的旁证。此尊跟宗喀巴大师关系密切，是他最重要的守护神之一。威罗瓦金刚是父续《金刚大威罗瓦怛特罗经》(Vajramāhābhairavatantra)的本尊，九面三十四臂十六足，立姿拥抱明妃若浪玛，主面为牛头，最上有冷笑文殊菩萨面，暗示此尊跟文殊菩萨的特殊关系。它是格鲁派最具威力的守护神之一。上乐金刚四面十二臂，立姿拥抱明妃金刚亥母，是《上乐金刚怛特罗经》的本尊，广受西藏各教派的崇信。
　　以上三尊均系金刚族最重要的神癨。在无上瑜伽部金刚族诸神的地位达到鼎盛。但这三尊的组合形式却独具格鲁派特色。在西藏，不同的教派根据自己所尊奉的根本经典，修习不同的本尊神。格鲁派也不例外，他们偏爱密集金刚和大威德金刚，因此在该派的寺庙中或唐卡上，二尊的地位异常突出。在清宫，这种组合也不是孤证，梵华楼、养心殿西暖阁内佛堂等主要佛堂无上瑜伽部诸神的排列均以密集金刚为尊。从此部神系的角度分析，另有更深刻的原因。首先，由于金刚族诸神占据着中心位置，因此，作为该族部尊阿佛化身的密集金刚自然应当位居诸尊之首。其次，由于二尊跟文殊菩萨有密切的关系，而藏族人坚信宗喀巴大师本人就是文殊菩萨的化身，同时他们又尊称清代皇帝为曼殊室利(文殊)大皇帝，视之为文殊菩萨在世间的化身，因此推崇二尊实际上就是抬高宗喀巴大师的地位，在清宫又是抬高清帝在佛教中的地位。
　　藏传佛教传统观念中，密教是比显教更深奥更优越的教法，是通往成佛之路的捷径，所以尽管西藏教派林立，但无不重视密教教义的传播与实践修证，因此，密宗四部的确立在西藏也是由来已久。
　　远在11世纪末，印度大师阿底峡(Atisa)(982—1052)受邀入藏，面对西藏密教修习的混乱状况，著《菩提道炬论》一文，首次简要叙述了密宗四部的内容。1322年，布顿大师在他的名著《佛教史大宝藏论》中对所有西藏密典按照密教四部的原理作了全面的划分。古老的宁玛派将“九乘”之说作为重要的教义之一。所谓九乘包括一声闻乘；二缘觉乘；三菩萨乘；四作密；五行密；六瑜伽密；七大瑜伽品；八无比瑜伽品；九无上瑜伽品，其中的四至九乘属密乘诸部，所不同的是将无上部又分作大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽三品而已；萨迦派将无上部分作父部、母部、无二部。明初宗喀巴大师针对各派忽视下三部(事、行、瑜伽)的修习和戒律的弊病，倡导改革，创立格鲁派。雨华阁建筑及其佛像陈设反映的正是章嘉国师对格鲁派密宗四部传统思想的理解。由此，乾隆帝一方面满足了自己笃信佛教的精神要求，同时又利用章嘉国师的影响，宣传了清中央政府尊崇佛教以安边疆的政策。
　　从历史的角度看，密宗四部实际上反映的是密宗发展的不同阶段(事部相当于初期密教，行部、瑜伽部相当于中期密教，无上瑜伽部相当于后期密教)，而四部神系则是密宗各个发展时期的产物。也就是说，如果对密宗四部思想作充分深入和系统地研究，面对一尊佛像或一组佛像、一幅唐卡时，就能清楚地指出它或它们在神系中的地位、诸像配置的含义及其所依据的经典和反映的系统，而不是片面地把它作为一件纯艺术品来研究。另一方面，对神系的清楚把握反过来也可以弄清不同时期密教思想的发展水平。这种将佛教思想及神系结合起来分析的研究方法对一个佛堂完整系统地理解有极大的帮助。
　　(本文在撰写过程中有幸得到中国社会科学院世界宗教研究所李冀诚研究员的悉心指教，在此深表谢意。)
　　注释：
　　①神系：英文作Pantheon，译为“万神殿”，是指佛教中诸神按照经典的内容与相互的关系排列成一个或几个系统，表达出完整的佛教思想。
　　②因为此层所供一部分的佛像发生过变动，不仅与题记内容不符，而且至少有三尊是后来补供进去的，如中间的三尊无量寿佛。此表是根据故宫所藏“道光十五年七月雨华阁、普明圆觉、仙楼、智珠心印的原状陈设档排定的，同时还参考了梵华楼、宝相楼原状的资料。
　　③大多数文献均称佛部、莲花部、金刚部(宝部、羯磨部)，但由于文中密宗四部已用了“部”字，为不引起混淆故改称“族”。
　　④自宗喀巴大师创导宗教改革以来，格鲁派的传统中不主张男女双修的实践而主张用观想来代替。佛法禅定论