七塔寺开山祖师心镜大师小传

千年古刹宁波七塔寺,道场庄严,香火兴旺，就在寺内大雄宝殿的旁边，静静地耸立着一座石制舍利塔。塔高1。2米，塔座方形，高一米，上刻“唐勅赐心镜禅师真身舍利塔”12字，上款“大清光绪丙午”，下款“住持慈云重修”，再住下碑文多漫漶不可读。经民国陈寥士所撰《七塔寺志》的最后“补正”，录文如下：
　　栖心寺
　　故禅大德藏奂和尚焚身五色
　　色舍利三千粒
　　时咸通十三年十一月四日进上七粒入内
　　道场廿九日唐勅赐谥号心镜大师
　　塔额寿相之塔 勅奉为
　　睿文英武明德至仁大圣广孝
　　皇帝延庆节建造此塔伏资
　　景福时咸通十四年岁次癸巳六月甲午朔
　　廿八日立知造石塔僧惠中
　　知造舍利殿僧
　　从上面的铭文可以看出，此塔的主人是栖心寺藏奂和尚。他圆寂以后，法体荼毗出现3000颗五色舍利，有人在咸通十三年将七颗舍利进贡朝廷，唐 宗敕命将舍利放入宫中的寺院，并敕赐溢号“心镜大师”，又下令建造舍利塔，塔名“寿相”。咸通十四年六月二十八日立，具体造塔和舍利殿的僧人是惠中和尚。
　　塔主藏奂和尚是七塔寺的开山祖师。唐大中十二年（858）江西分宁令任景求将私宅舍为寺，取名东津禅院，延请藏奂祖师居之。
　　释藏奂，号心镜，俗性朱，松江华亭（今上海境内）人。他的父亲史籍无载。据说他诞生时就有异兆，产室里充满了异香的味道，周围邻里都能闻到。藏奂小时候曾失足掉到井里，适有神人援出手，将他救了出来。约8岁（丱、冲龄）时藏奂出家，跟从道旷禅师学习。20岁时到中岳（即今河南登封县）受具足戒。藏奂与母亲的感情非常深。他出远门受戒，母亲终日思念，以泪洗面，眼睛哭瞎。当他受戒回来后，母亲的心情好转，眼睛也失而复明。藏奂是个孝子，母亲逝世后，痛苦万分，尽礼孝道，搭起茅蓬，守在母亲的墓侧。由是孝名远播，归敬者众多。他搭茅蓬，不忍滥伐树木，众人感动他的孝行，为他募捐出资，替他盖起了房屋。院外有湖，打渔的人认为湖里有妖神，要用晕腥来祭祀，才可以获得丰收。于是整个湖内腥膻四起，环境污染历害，藏奂深恶痛绝，亲到祠堂告诫，由是这种恶习渐绝，湖水变清，山水重绿。
　　藏奂在守母期满之后，开始了他的游历名山胜境，参学访道的路程。他到五泄山参礼虚默禅师，感到与虚默谈话默契，拜虚默为师，成为入室弟子。唐会昌五年（845）年，武宗发起灭佛法运动，被废弃的寺院4600余座，小寺院（招提兰若）四万多所，还俗僧尼26万5百人，寺田被没收数千万顷，奴婢15万人。佛像皆被毁弃。佛典皆被烧掉。佛教经过这场运动，势力大衰，从高潮转入了低潮。武宗死后，中宗即位，下诏恢复佛教，佛教衰而复振。藏奂心里感到宽慰，但是他已心无挂恚，到了荧不能惑，焚不能热，溺不能濡的境界。
　　这时唐京洛阳长寿寺重建，朝廷敕藏奂祖师居之。长寿寺是隋唐佛教的一座有名的寺院，以译经文化而著名。唐高宗时，南天竺释菩提流志来中国，高宗闻其高风，遣使迎接。武则天复加礼待，敕其住在长寿寺内。唐僧可止法师，在寺内学习《法华经》和《百法明门论》，成为有名的因明学家。明准法师在长寿寺写《华严经》。礼宗法师在长寿寺学习禅观，注《涅槃经》80卷。佛教初复，经典奇缺，藏奂祖师看在眼里，急在心里。他在寺内从火炉中将未烧掉的佛经收集起来，集成大藏，默默地为佛教文化作出自己的贡献。藏奂在长寿寺对众人说：“过去四明天童山（今宁波）僧昙粹是我的前生，至今仍有坟塔存在。”人们听了以后，觉得不可思议，都不相信，洛阳与四明天童相去年遥远，隔山阻水，又是多年前的事情，怎么可能呢？后来派人前去查验，果如其言，确有坟塔存在。
　　南海节度使杨公到姑苏（今苏州）赴任，心慕藏奂祖师之名，礼请他回故里弘扬佛法，为他建造了精舍。藏奂在苏州居住，因其名声，受到众人的礼敬。他非常注意寺院周围的环境，看到寺院树木不多，于是想出一个办法，放话要求大家在寺院西北角起五百个土墩，用以镇邪。人们不理解，这样做怎么行呢？于是他换一种口气，要大家每植五株柏树代替一个土墩，寺院广植松柏，美化了环境。由于他为当地人们造福，当他离开苏州前往四明天童寺时，人们纷纷挽留，不让他走，迫不得已，他只好偷偷溜走。
　　郡守崔琪，称赞藏奂道风高峻，德塑凝重，凡一动止，禅者毕集，环座拥榻，奉侍弥敬。藏奂学识泉涌，指鉴岐分。诘难排纵之众，攻坚索隐之，皆立褰苦雾，坐泮坚冰，一言入神，永破沉惑。他禅定功夫极深，修得神通，慈悲悯怜众生。相传他住在天童寺时，看见龙湫离清关桥太近，桥上人来人往，嘈杂鼎沸，影响龙湫生活，于是将龙湫移到太白峰顶的水池。他看见小白岭有蟒蛇吃人，沿途商旅害怕。于是持咒施食，降服蟒蛇。蟒蛇死后，将其焚之，建塔以镇。 从此商路畅通无阻。
　　唐大中十二年任景求舍宅设东津禅院，延请藏焕住持。就在任景求准备迎接藏奂入禅院时，有人刁难，不想让藏奂进入。任景求讲述了二十年前这座住宅开始建造时，曾有一位行为怪异的僧人提出要将大门开大，预言20年后会有一位圣人在这里居住的故事。屈指一算，这件事情发生到藏奂住进东津禅院，刚好是21年，正好验证了过去的古话。堵住了刁难者的嘴。咸通元年，浙东发生兵乱，盗匪横行。一天，匪首率领二千人攻入当地。士兵手拿兵器闯入禅院，大家害怕，纷纷逃走，但是藏奂祖师不为所动，冥心晏坐，神色不变，坚守寺院。入院的匪兵看见还有不怕死的和尚，吓得惊悸，不再动粗，揖礼而退。藏奂以定力退兵的事广为传播，成为美谈。第二年，乡里郡绅联合上奏朝廷，表扬它的定力与大无畏精神，启请改“东津禅院”为“栖心寺”，朝廷恩准。
　　咸通七年八月三日，藏奂预感将要离世，于是用香水剃髪，告诉弟子：“我在七日之后就将辞世。” 遗言在天童岩挖墓穴，将遗体放入龛内，三年以后开龛荼毗。7天至，藏奂平静离开人世。享年七十七，僧腊五十七。弟子门人痛哭流涕，不断地在坟前植树种草三年。一天，弟子闻到异香，凝空郁烈，互相奔走相告，知道这是祖师用异香来通知时间到了。开龛一看，祖师面相与三年前一样，没有改变。圆寂三周年这天，弟子按照印度佛教的仪式，将藏奂祖师茶毗于天童岩下，获舍利数千颗，红翆交辉，白光上贯。
　　咸通十五年，弟子戒休捧着舍利，郡首崔琪撰写表章，上奉朝廷，于朝廷敕言，谥曰心镜，塔曰寿相，起塔供奉。金华县尉邵朗题塔额。崔琪撰写塔碑与铭文，全文如下：
　　空王设谕，烦恼无涯，唯大师心，照尽尘沙。大师降灵，吴之华亭，方娠载诞，厥闻惟馨。童蒙堕井，神扶以寜。母思目眇，归省而明。渔人祷神，其获丰盈，一戒祠宇，施皈莫婴。像敎中亏，贝叶斯隳，手集三乗，遗文可披。识羊祜环，知仲尼命，正色兵威，寄词谭柄。我来作牧，空企音尘，琢兹眞石，庻乎不泯！
　　藏奂祖师一生颇具传奇色彩，其事迹也多与灵验或神通有关。《宋高僧传》作者赞宁在为藏奂立传时，曾经删节了或改写了部分传奇灵验的故事。这说明赞宁本人在撰写僧传时是持有所保留态度的，反映了他的历史观。我们对藏奂的认识也与赞宁一样，并不是在于他的一生传奇事迹，而是要说明他作为一个祖师所起的重要的历史作用。宁波七塔寺能流传近1150年，应该说已经是非常不易的了。正是有了藏奂的存在，这座享誉四明的佛寺才有了开始。所以作为一代祖师，藏奂在七塔寺，乃至宁波佛教史上是应该值得记上一笔的。今天我们在重新整理和理解藏奂的生平事迹时，仍然可以看到他身上的可爱闪光点。他注重环境保护，搭茅蓬，不忍滥伐树木；反对晕腥祭祀，湖水变清，山水重绿；广植松柏，美化环境等活动，就是我们今天提倡的环境保护活动和目标。就此而言，藏奂祖师也算得上是绿色环保的先驱，值得我们去学习和效仿。
　　最后，还要指出的是，清嘉庆重刊本《天童寺志》、新修本《七塔寺志》、《新修天童寺志》记载藏奂的师父为“虚默”，谥号为“心镜”；民国本《七塔寺志》、《宋高僧传》的记载，其师为“灵默”，谥号为“心鉴”。“虚默”与“灵默”系为同一人，笔者已经撰文作了说明，这里无意再述。“心镜”与“心鉴”是不是一人，有必要做一个说明。崔淇所撰《心镜大师碑》是藏奂的最早和最真实的材料，里面提到“奉勅褒诔，谥曰心镜，塔曰寿相”。这说明藏奂的谥号确实是“心镜”。赞宁撰写藏奂传记内容基本上是《心镜大师碑》的缩写，说明赞宁熟悉碑文，但是他却偏偏写成“奉敕褒诔，易名曰心鉴，塔曰寿相。”作为一个比较严肃历史学者，赞宁不应该犯这个严重的错误。可是赞宁却犯了，而且非常严重，他确实将“心境”改为“心鉴”，这是为什么呢？要考察这个问题，还要从社会历史的环境中去找原因。原来，心镜是唐代的人，赞宁是宋代的人，后代人给前代人立传，天经地义。但是到了赞宁时代，社会发生了变化。在赞定生活的封建时代，因为皇帝的特殊地位，与他有关的一些称呼或用字是不能够使用的，出于避讳的目的，赞宁不得不将“镜”改成“鉴”，于是造成了一人二名的问题出现，给后人的理解带来了大麻烦。赞宁这样做是迫不得已而为之，但是他改“镜”为“鉴”也不是没有依据，因为“镜”、“鉴”相通、混用、连用在古籍中非常普遍，“如镜鉴像而无心”、“如百千明镜鉴像”、“山河大地，草木丛林，莫将镜鉴。若将镜鉴，便为两段”等等。中国佛教史有曾经有过一部重要的工具书，叫做《龙龛手鉴》，也称《龙龛手镜》，卷首智光“序”里明确指出：“以新音偏于龙龛，犹手持于鸾镜，形容斯鉴，妍丑是分，故目之曰《龙龛手鉴》。”可见该书原名应该是《龙龛手镜》，由于“镜”、“鉴”二字通用，“故目之曰《龙龛手鉴》”。当我们知道这个原因以后，就可以理解赞宁何以要如此费心“改错”，“心镜”和“心鉴”就是一人。今天我们可以给心镜大师恢复名誉了，让蒙冤千年的心镜大师得以昭雪，含笑于九泉之下。