道安长老与灵涛法师

道安长老与灵涛法师
　　位于湖南衡阳的南岳，清末及民国时代高僧辈出，早期前辈高僧如海岸、默庵、淡云、敬安，较晚者如妙见、天然、玄妙、道阶等，不一而足。而灵涛法师，在南岳说来，是较晚出的高僧之一。
　　灵涛法师俗家姓邓，湖南省湘乡县人，清光绪十年（一八八四年）出生。幼年循序就学，十余岁时倾心道教，欲求长生不老之术。传说他青年时期，曾入道观礼一位老道士为师，出家做了小道士，希望修到长生不老，有一天能够“白日飞升”。修了几年没有甚么结果，颇为灰心。后来遇到一位老和尚，为他讲解“无生法忍”的道理，告诉他∶我心是佛，心、佛、众生三无差别，三界唯心所造，万法唯所现的道理。灵涛生具善根，对于和尚所说颇有领会，深受启发，遂一改初衷，立志学佛。
　　光绪三十四年（一九○八年），灵涛法师二十五岁，投入南岳祝圣寺，依天然法师座下剃度出家，为天台宗法嗣。天然法师为他命名灵涛，他自号忻车。忻车，合起来是“惭”的意思。天然是南岳大德默庵长老的弟子，灵涛在祝圣寺依师祖默庵受学。默庵是临济宗四十代法嗣，精研三藏，宗、教皆通，灵涛受师祖的影响，颇潜心于禅宗义理。故他于受具戒后，曾参学于尊美、寄云诸大德，修习禅定。
　　后来灵涛法师为见识增长，他想效法古人的“读万卷书，行万里路”以增长见闻，乃随著同修道友到南洋参访，曾到仰光朝礼大金塔，及参访缅甸、泰国各地佛教胜迹。回到国内后，偶遇长沙翰林萧云爵居士，于交谈中，萧居士问灵涛曰∶
　　“何谓黑业、白业？”
　　灵涛一时无以为对，深感惭愧。
　　案∶“业”为梵语“Karman”的意译，为造作之意。《俱舍论》曰∶“思及思所作，思即是意业，所作为身、语。”至于黑业、白业，即恶业、善业。白业可感净妙清净的乐果，黑业可感秽恶不净的苦果。此又可分为四种∶曰白白业，善业而感乐果者。黑黑业，恶业而感苦果者。白黑业，为善恶交参之业。不白不黑业，是离白黑之相，即是无漏业。这是法相唯识宗特别重视的宗义。
　　灵涛法师答不出萧居士所问，自感于佛理所知有限，乃收起云游参访之心，返回祝圣寺后，深入经藏，潜心研究，昼继以夜，足不出寺者数年之久，由是学力大进。在他潜心研究佛学期间，于法相唯识宗的经典用功最勤，所以后来以通达唯识称著，在佛学院授课，也以讲授这一方面的论典居多。
　　灵涛法师自思佛学博大精微，寺院中一般僧侣，大半程度偏低，难明法义，唯有创办僧学堂，乃可提高出家人的佛学知识。以此原因，灵涛法师于民国十三年（一九二四年）秋，与南岳福严寺住持证果、上封寺住持素禅二师共议，合力创办一所南岳僧伽学校，以培育僧材。后来三人决定，僧伽学校设在金鸡林寺塔院。筹备妥善后，开始招生，首届招得学僧五十余人，于民国十四年（一九二五年）春开学授课。僧伽学校由灵涛法师担任校长，同时在校讲授《成唯识论》。另一位热心僧侣教育的大德，曾在武昌佛学院担任都讲（相当于后来的教务主任），并代理过武院院长的善因法师，也在僧伽学校授课。僧侣学校开课后，南岳很多寺院中的青年弟子多到僧校听讲，亲近灵涛、善因二师，这种情形遭受保守势力的反对。保守势力以不合作的态度，拒缴分摊的经费，以致僧校只办了一年多，后来以经费不继，不得已于民国十五年（一九二六年）的春末予以停办。
　　最初与灵涛法师合作创办南岳僧伽学校的素禅法师，他是当地衡山县人。幼时因家庭生活困苦，父母将他舍给衡山金莲庵做了小沙弥。长大受戒后，民国十一年（一九二二年）负笈湖北武昌，考入太虚大师创办的“武昌佛学院”第一届受学，与观空、法尊、大刚、法舫、严定、会中等都是同班同学，素禅在武院受学年余，未读毕业就因事返回南岳。未几被公推为上封寺住持，同时还接办了衡山僧立觉民学校。民国十四年（一九二五年）与灵涛法师合办僧伽学校，民国十五年（一九二六年）僧校停办。这时广州的国民政府“北伐军”已进入湖南，到了长沙。湖南当时是由湘军军长唐生智担任省主席。唐生智受一个修密宗人称顾和尚者所蛊惑，有利用佛教的野心，在长沙成立了一个“两湖佛化会”，素禅因在当地名气很大，所以被指定担任湖南佛化会的执行委员。不久，素禅察觉唐生智有利用佛教的野心，便托故离开长沙重返南岳。
　　这时共产党人在南岳组织工农群众，农会、工会、妇女会等纷纷成立，素禅受南岳总工会会长旷戊生、南岳农会旷典的影响，颇同情于这种工农运动。他也号召僧侣，提倡工禅、农禅，并率领僧人参加反帝国主义、反封建专制的示威游行。灵涛法师对素禅的这些活动，也深表赞同，并予以支持。
　　民国十六年（一九二七年）五月，国民党革命军第三十五军军长何键部的团长许克祥，以共产党人的工会、农民协会“欺凌”出征军人家属，愤而“反共”，在长沙制造“马日事变”，将工会的纠察队，及农民协会自卫队缴械，白色恐怖笼罩全省。这时衡山县政府以素禅、灵涛、空也等法师同情工农运动支持共产党，对他们恨之如骨。乃以佛化讲习所在长沙召开会议的名义，通知素禅、灵涛、空也三人到长沙开会。空也闻讯，知道危机在即，他立即下山远走北京。素禅、灵涛则抗命不去。衡山县长陈某亲率枪兵，假藉游山为名，到上封寺把素禅拘捕。待下山到祝圣寺捕捉灵涛时，灵涛先一步离寺躲避，得免于难。素禅被捕，关押在南岳三元宫内。并押到各寺庙中，打香板以示众。后来衡山县长以“捉虎容易纵虎难”的顾虑，加给素禅一个“勾结赤匪，破坏佛教”的罪名，予以枪杀。素禅死后，他的弟子运回其遗体予以火化，塔葬于南岳天柱峰下，这是民国十六年（一九二七年）夏历八月的事。
　　灵涛与善因二位法师，躲过了十六年的这场劫难，事情平静后，又考虑到停办的僧伽学校。后来二人经过一番苦心策划后，商得祝圣寺的同意，于民国十七年（一九二八年），把金鸡林塔院的南岳僧伽学校迁到祝圣寺，改名为“南岳佛学讲习所”，灵涛法师在讲习所讲授《成唯识论》、《摄大乘论》等课程，善因法师讲授一般佛学。灵涛、善因二师，培育僧材心切，孜孜不倦的传道授业，坚持不懈，把佛教传习所维持了二十年之久，造就了大批的僧侣人才。其中近代名僧如明真、曼慈，及台湾台北松山寺的道安、灵根等法师，都是南岳佛学讲习所毕业的。而灵涛法师弘化三湘，道誉远播，早年曾任湖南督军的赵恒惕，后来担任湖南省长的何键，都是佛教信徒，都曾到南岳向法师致候。
　　灵涛法师在讲习所授课期间，对于教理的钻研从不松懈，他以授课所需，著有《摄大乘论随录》、《因明入正理论随录》二书。民国二十五年（一九三六年），灵涛法师的好友，精于唯识学的唐大圆居士，受请到祝圣寺讲学，见到了灵涛法师的著作，赞叹灵师研究的深入，是一位解行并重的法师，并为以上二书作序。
　　抗日战争期间，国共两党合作，军事委员会在南岳设置游击干部训练班，中共要人叶剑英担任训练班副教育长。不久周恩来到南岳视察，号召各阶层联合抗日救国，民国二十八年（一九三九年）五月，在巨赞、宝生、灵涛、演文等法师被推动下，成立了“南岳佛道救难协会”。在成立大会上，选举出上封寺方丈宝生法师为会长，祝圣寺方丈空也、南台寺方丈悟真、大善寺知客有缘，三元官住持刘光斗四人为副会长。会中设若干股，演文任训练股长、巨赞任宣传股长、明真任文书股长、曼慈任庶务股长，并推举出灵涛法师为书记长。
　　南岳佛道救难协会成立后，首先在祝圣寺、南岳寺、福严寺、上封寺及大善寺等寺院，召集青社僧侣和道士约七十余人，举办了军事训练班。训练结束后，组织了佛教青年服务团及佛教流动工作团，分赴长沙、湘潭展开抗日救亡的宣传活动。他们沿途贴标语、发传单，标语中有“当汉奸的，生受国法，死堕地狱”。他们为抗日救亡做了不少工作。
　　一九四九年中华人民共和国成立，灵涛法师于是年年底，带领学僧数十人，迁居到桂阳双泉庵。是年灵涛老法师高龄六十六岁，他何以在垂暮之年离开南岳，内情不得二知。他在双泉庵，带著学生半耕年读，过著所谓农禅的生活。他仍孜孜不倦于经典的研究，在耕读之余，撰写《金刚经随录》一书，还写了一写诗。有一首诗云∶“有门不闭平而乐，与世无争梦亦清；一卷《心经》无碍，人间净土慰平生。”这可说是他在桂阳期间的自我写照。
　　一九五一年，岁次辛卯的七月二日，灵涛老法师示寂，世寿六十八岁，僧腊四十三夏。遗留的著作有《因明人正理论随录》、《摄大乘论随录》、《金刚经随录》等多种。老法师示寂后，灵骨归葬于南岳上封寺普同塔内。文化大革命期中，塔毁骨散。一九九一年，他的门人灵根法师（台湾台北松山寺董事长），捐资建塔于祝圣寺后山。