《禅林宝训》与道安长老也有渊源

《禅林宝训》与道安长老也有渊源
　　《禅林宝训》又名《禅门宝训》，正文共两卷，是宋代妙喜、竹庵、士圭三位禅师从历代禅师语录中收集整理辑录而成的。明代净善长老再次加以重新编排，收集历代禅师言行语录三百篇，所选内容皆是佛教“精简警世上乘作品”(民国道安《重印序》)。宋元明清历代丛林禅门学人及诸山长老皆以此为案头清供，视之如座右铭，并将其当作治理丛林、教化门人的训文。近代兴起丛林学堂教育后，将其作为国文兼人格道德教育的范本。
　　关于《禅林宝训》的注释本，明清两代有五家之多：1.《禅林宝训音义》是明代崇祯乙亥年(1635)云栖比丘大建校正，主要是以断句和校正错偏为主。2.《禅林宝训合注》是清代庚寅年(1650)虎林净慧居士张文嘉校定，以前人的校注为蓝本，兼采众家之长的注释本。3.《禅林宝训拈颂》是清代甲午年(1654)临济宗三十二代慧云寺住持褒翁盛所作，是针对禅林流弊及学人存在的问题，从《宝训》中拈出一二来启发门人德学。4.《禅林宝训顺硃》，清代戊午年(1678)，四川重庆华岩德玉长老作，则完全是一种有感而发的点评。5.《禅林宝训笔说》，清代康熙丙戌年(1706)，湖南衡阳西乡紫云峰佛国寺频吉智祥所作。
　　在五家注述中以《禅林宝训笔说》较为圆满，其中有注释，也有评说，所以本文以此为蓝本，参考其余四家注释，并结合现代寺院管理中存在的缺漏，以及学人普遍存在的通病，以《禅林宝训》引以为鉴，这对今天的寺院管理及僧团的建设会有所裨益。
　　续明上人在评价《禅林宝训》的价值及其地位时说：“全书大旨，要在使‘学者削势力人我，趋道德仁义’，语语真切，字字珠玑，可做为缁徒敦品、志学、励道、应事、宏法、临众之圭臬。”并言其中文章“朴质恳切，深中时弊”，全是诸位祖师为“建僧护教”，“针对流弊”而发。由此，可见对《禅林宝训》进行钩沉、评述，其现实意义是显而易见的。
　　《禅林宝训》的内容上自黄龙禅师(宋代)，下至佛照、简堂长老(明代)，所收集内容极其精广。智祥老人在《禅林宝训笔说序》中自述说：“予自参学以来，读之已四十春秋，如饮醍醐，如餐妙药。立身接物之际，间尝窃取一二言，奉为典型，虽不能媲美乎前贤，亦或者不见晒于今世。”古人读《禅林宝训》感慨如此，更何况今天有志于参学访道之学子乎。