生死大事“明”与“不明”——陈尊宿的公案解的现代意义

生死大事“明”与“不明”——陈尊宿的公案解的现代意义
　　中国社会科学院世界宗教研究所 黄夏年
　　和谐社会是中国未来社会的发展方向，对实现全面建设小康社会宏伟目标，意义重大。实现和谐社会最重要的一点是要有良好的社会环境，特别是良好的人际关系和焕发的精神面貌，以及正确的生活态度，是整个和谐社会不可缺少的重要内容。其实，对生活采取什么方式固然对生活质量很重要，但更重要的是应具备断除烦恼、逍遥自在的一种生活态度，达到了逍遥自在，也就是了断了生死，到达了自由自在的境界。如何进入这一境界，古代大德早有论述，我们可以通过道明禅师的一则生死大事的公案中得以启发。
　　睦州龙兴道明禅师是陈尊宿，黄檗希运的弟子。史载他学通三藏，“学者叩激，随问遽答。词语峻险，既非循辙，故浅机之流，往往嗤之。唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕，咸以尊宿称。”《宗鉴法林》举“睦州龙兴道明禅师(黄檗运嗣)”条云：
　　睦州示众：大事未明，如丧考妣。大事已明，亦如丧考妣。
　　了生死、断烦恼在佛教看来是一件人生大事，世俗之人老是追求的金钱、感情等等，仍然没有脱离始终充满烦恼的生活方式，而真正的生活方式应是逍遥自在的一种生活态度，做到了逍遥自在，也就了断了生死，达到了自由自在的境界。所以道明禅师向世人指明，生死大事未明，就如同死去父母一样的难受，但是明白了生死大事，也还一样的难受，这是因为真正达到逍遥自适的生活，是不著相的，如果仅仅是为了追求了生死，既是离开了生死，但是心还停留在执著于生死，所以还是在生死之中打转。正确的生活态度应该是从生死里面超脱出来，不让生死大事左右自己。对道明禅师的看法，古代禅德多有评论，例如青峰楚禅师云：“大事已明因甚如丧考妣，不得春风花不开，及至花开又吹落。”春风犹如烦恼，因为它既能让花开，还能让花落。天目礼禅师云：“大事未明如丧考妣则固是；大事既明因甚亦如丧考妣，曾经巴峡猿啼处，不待三声已断魂。”正因为以为自己已经了生死，于是乐极生悲而断魂。所以青门林禅师认为：“睦州与么发泄，可谓剜腹剖胸倾心露胆。是汝诸人不识好恶，总恁么忽略过去。若遇有血气底汉子，自然别有一番态度。还会么？猿啼碧岭霜天月，客路人闻魂半消。”南涧格禅师的回答更直接：“因僧问：‘如何是大事未明如丧考妣？’磵云：‘可怜生。’又问：‘大事已明因甚亦如丧考妣？’磵云“‘可怜生。’”两个“可怜生”即是桶底脱落，深刻地揭示了人生的不自在境遇。
　　清朝的佛教是中国佛教史上最衰弱的一个时期，特别是到了清雍正（ 1723 ～ 1735 ）时代，雍正皇帝动用行政权力或抬升、或打击临济宗一些派别，干预佛教正常发展。临济圆悟一派禅师受到了顺治皇帝的青睐，圆悟二传弟子木陈道忞曾经享受国师的地位，被顺治皇帝召到北京咨询禅法，敕命主持万善、愍忠、广济等三所寺院。三传弟子憨璞性聪于清顺治十四年（ 1657 ）在北京海会寺被顺治接见，故圆悟一系在中国佛教界中地位颇高。浮石通贤作为圆悟的二传弟子，举扬宗风，弟子遍及中国各地。三传弟子拳石沃及四传弟子自天育皆为明州(今宁波)地区的禅宗大德，致力于将临济禅法推广到浙东大地。拳石沃禅师在《宗鉴法林》里对道明禅师公案的表达是：
　　东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。祇恐夜深花睡去，高烧银烛照红糚。
　　这首诗偈不是拳石沃禅师的创作，他是借用了苏轼的诗《海棠》来表达自己的体会。苏轼的原意是，在春坞上面，挺拔着一颗绽放的海棠，淡淡地发出幽香，充满了深夜的廊庑。后两句借唐玄宗赞扬贵妃“海棠睡未足耳”的典故，旨在说明这美丽的海棠花就像美人一样，让人看个不够，到了夜里还要秉烛把赏尽兴。后人根据苏轼的这首诗，专门在苏州拙政园里修了一座“海棠春坞”的小园，三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁，一丛海棠。园中三面环廊，意象出诗中的“月转廊”。
　　对公案的理解，每个人都有从不同的角度来做不同的引申。一般说来，古代禅师讲的公案，都有固定的场景和对象，但是到了后人，因所处的环境与对象不同，所以在重复举似古人的公案时，也会有不同程度的侧重与理解，而且随着时间的推移，对公案的解释与理解也越来越多，越来越偏，像对道明禅师公案理解，就充分反映了这种情况。如果说唐宋时代的青峰楚、天目礼等一代禅师还对道明禅师的语录恪守原意的理解，那么到了明清时代，道明禅师的语录已经被理解得更滥，如明代高僧憨山德清对这个公案的理解是：“长江无际渺风波，一任轻帆带雨过。到岸回头看白浪，愁心转比在船多。” 憨山在这里不再直接关注生死大事的“未明”与“已明”，而是强调的一种心理的感受，就像乘船过江，受了不少的苦，终于到达了彼岸，但是回首一望，白浪滔天，磅礴气势，反而没有风平浪静的心情，更增添了新的愁绪，通过乘船渡江，最终体会出来生死大事的“未明”与“已明”。与憨山同样情况的还有千峰琬禅师，他也是通过自然界的变化来体会人生的大事“未明”与“已明”。他说：“杨子江头波浪深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。”将人生的大事比作浩荡的江水与深不可测的水浪，每个人面对这样的时刻，都会感悟到人生的不易，即便是离开了这个环境，还会时不时地回想起来，人生的大事“未明”与“已明”，就在这无波与有波之间回荡。保宁勇禅师是通过人生苦短来说明的，他的理解是：“春去秋来古与今，相逢休论几时深。饥餐渴饮无他事，尽听满头霜雪侵。”春夏秋冬，时间过隙，人生很快就过去了，人生之中就是吃饭喝水的琐事，瞬间就到了白头的时候了，所以生死大事对每人来说真的是十分重要的一件事情。人们要珍惜自己的人生，否则真是如丧考妣。广教玉禅师与保宁勇禅师的做法相同，他说：“雨打芭蕉客路悲，簪缨落魄许谁知。十年旧恨犹新恨，赢得荣枯两道眉。” 玉笈干禅师亦云：“贫子无依哭旅亭，豪家半夜暗惊心。山居破落身如叶，衲被蒙头总不论。” 广教玉和玉笈干两禅师都表达了人生的无奈，以此更强调超出生死的必然性。由上举例可知，后人对公案的理解变化是从直接到间接，从解释到比喻，从人生到自然，这样一个变化的过程，其根本原因，还是因为场景和对象发生了变化，由此产生了更多的感悟与联想。
　　明白上述公案理解变化的过程与特点，拳石沃对道明禅师的公案的解释就不难理解了。他之所以采用苏轼的名诗来作为自己对人生大事的“未明”与“已明”的理解，是偏在对这一公案的悟境上面，并不想沿用古代祖师的直接和刻意描写理论的阐发，而是想通过展现一种美好的意境，最终达到一种超然的解脱境界。其象征的意义在于，当超越了“未明”与“已明”大事以后，就进入了一个随心所欲的境界了，到了这时，就像把玩海棠，自在又不尽兴，始终处在了一个自由自在的逍遥自适的环境。
　　人生不如意事常八九，每个人都不可能始终一帆风顺，俗话说人无远虑，必有近忧，所以人活一世，重要的是应该取一个怎样的生活态度。最近媒体调查表明，北京、上海和广州等地的生活水平已经达到了世界发达国家标准，这是改革开放以来取得的最大成就，为小康社会奠定了经济基础，也为构建和谐社会提供了良好的物质条件。物质生活虽然重要，但是人的欲望总是无止境的，人们永远不可能满足于现有的物质生活；特别是现代高科技的发展，已经可以将人们的物质生活内容提到非常高的程度。可是物质的享受并不能完全解决精神的问题，人们仍然还有不断的烦恼，甚至比过去更为严重。和谐社会需要有一个良好的人际关系，好心情对每个人来说尤为重要。所以在解决了物质生活的基础上，进一步提高生活质量，包括提升精神世界，已经成为当前人们面对的一个重要课题。好的生活质量和好心情是相辅相成的，有了好生活才会有好心情，同样，有了好心情会有更好的生活，人人都有好生活与好心情，整个和谐社会就真正实现了。道明禅师的这句话，就是说的这个道理，生活质量除了物质以外，精神生活的好坏同样重要，要在物质日益丰富的小康社会里，过上真正的好生活，看来关键是要有一个良好的生活态度和洒脱的精神境界。生活有时就像参禅领悟，大死一番，方能大活，必须彻底打破小我桎梏，方能领受真我的大机大用，这种过程，常使人如断魂销骨、剥皮剖心一般。当超越了“未明”与“已明”大事以后，人生就从不自在状态进入一个“随心所欲，不逾矩”的境界了，始终处在一个自由自在的逍遥自适的环境，这是一个多么美好又多么崇高的境界！只有到达了这一境界的人，才最终摆脱了物质生活的束缚，才能够成为自己生活的主人。
　　《五灯会元》卷四。
　　集云堂编《宗鉴法林》卷二十三。
　　集云堂编《宗鉴法林》卷二十三。
　　集云堂编《宗鉴法林》卷二十三。
　　集云堂编《宗鉴法林》卷二十三。
　　集云堂编《宗鉴法林》卷二十三。
　　典出《太真外传》。
　　集云堂编《宗鉴法林》卷二十三。
　　集云堂编《宗鉴法林》卷二十三。
　　集云堂编《宗鉴法林》卷二十三。
　　集云堂编《宗鉴法林》卷二十三。
　　集云堂编《宗鉴法林》卷二十三。