何时才能得解脱、成佛

　　何时才能得解脱、成佛

　　(《十住毗婆沙论》选读 001)

　　福严佛学院 院长 释厚观

　　《大毗婆沙论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等论典中，提到“行声闻乘、辟支佛乘者要经历多久时间才得究竟解脱，修佛乘者要经历多久时间才得成佛道”的问题。

　　一、行声闻乘、辟支佛乘者，几时得度生死大海？

　　（一）《大毗婆沙论》卷101，大正27，525b14-20云：

　　依狭小道而得解脱故，名时解脱。狭小道者，谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱；余不决定。

　　依广大道而得解脱，名不时解脱。广大道者，谓若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。

　　独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。

　　《大毗婆沙论》是说一切有部的论书，这里讲到：“依狭小道而得解脱故，名时解脱。”所谓“时解脱”就是要等待善知识、时节因缘具足，他才解脱，这一类的阿罗汉是比较钝根的。另外一种叫“不时解脱”，“不时解脱”是比较利根的阿罗汉，自力比较强，受外界因缘打扰比较少，这叫“不时解脱”。修狭小道者，快的话三生：第一生种善根，第二生令成熟，第三生得解脱；这即是印顺导师《成佛之道》所说的“种、熟、脱”。另外，“依广大道而得解脱，名为不时解脱”，或者称为“非时解脱”。修广大道的声闻乘，最慢的，经六十劫而得解脱，代表的人物如舍利弗。

　　辟支佛乘也就是独觉乘，独觉分成两类：一类是“麟角喻的独觉”，另一类称为“部行独觉”。麟角喻的独觉真的是独来独往，而部行独觉有时候还有一些同伴。麟角喻的独觉是经百劫而得解脱。

　　（二）《大智度论》卷28，大正25，266c14-15：

　　有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如声闻疾者三世，久者六十劫。

　　《大智度论》主张：行声闻乘者，快的话三世得解脱，慢的话六十劫。行辟支佛乘者，最快需要四世，最慢一百劫。《大智度论》的说法和《大毗婆沙论》是一样的，也就是说狭小道的声闻，最快的话是三世；可是声闻中也有修广大道的，像舍利弗，他是六十劫才得解脱。

　　（三）《十住毗婆沙论》卷1，大正26，20b1-6：

　　问曰：行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？

　　答曰：行声闻乘者：或以一世得度、或以二世、或过是数，随根利钝。又以先世宿行因缘。行辟支佛乘者：或以七世得度、或以八世。

　　《十住毗婆沙论》说：行声闻乘者或一世、或二世，或更多世而得解脱，快慢不一定，这是随著根机利钝与先世宿行因缘而有不同。如果过去世种的因缘很深的话，那就更快。行辟支佛乘者，要七世或八世得度。《十住毗婆沙论》的说法与《大智度论》稍有不同。

　　二、行大乘者几时得成佛道？

　　（一）《大毗婆沙论》卷101，大正27，525b20-21云：

　　佛乘，经三无数劫而得解脱。

　　《大毗婆沙论》说：修佛乘者，是经三无数劫而得解脱，也就是需要经过三大阿僧祇劫。严格说来，依据说一切有部的讲法，是三大阿僧祇劫修福慧，百劫修相好，最后才在菩提树下断尽烦恼成道的。

　　（二）《大智度论》卷4，大正25，92b7-9：

　　佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言于三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。

　　（三）《十住毗婆沙论》卷1，大正26，20b6-9：

　　若行大乘者：或一恒河沙大劫，或二、三、四至十、百、千、万、亿［恒河沙大劫］，或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝，又以先世宿行因缘。”

　　依《十住毗婆沙论》的讲法，大乘菩萨或一或二或三或四，乃至十百千万亿“恒河沙大劫”，或过是数才成佛道。“或过是数”这句话，等于是埋下一个伏笔，也就是说有可能是无量阿僧祇劫。《大智度论》提到：“佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，……三阿僧祇劫有限有量”。也就是说，菩萨应该是无量阿僧祇劫度众生的。《大品般若经》中也有类似的说法，如《大品般若经》卷4，〈金刚品（摩诃萨品）第13〉（大正8，243b-c）云：

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大誓庄严；我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃，我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。须菩提！是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸毕定众中而为上首，是法用无所得故。须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生，若畜生众生，若饿鬼众生受诸苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中为毕定众作上首。”

　　《大品般若经》这里所说的菩萨，是以大悲心、大智慧于无量阿僧祇劫先度众生入无余涅槃，然后自己才成佛。《大智度论》所说的“佛言无量阿僧祇劫度众生”，有可能是引用《大品般若经》。

　　三、为何越利根者越慢得解脱？

　　这里有两个问题：

　　（一）舍利弗为什么要花六十劫才得解脱？

　　前面提到“行声闻乘者，快者三世；久者六十劫，如舍利子”。舍利弗是声闻中“智慧第一”，为什么反而比较慢得解脱呢？关于舍利弗，有一段有名的故事，就是舍眼球的故事。如《大智度论》卷12云：

　　如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！答言：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘。”(大正25，145a18~29)

　　舍利弗以前本来是发大乘心修广大行的，后来退心了以后才取声闻证，所以他比较慢得解脱，需要六十劫。

　　（二）声闻乘、辟支佛乘、佛乘，那一种最利根呢？

　　大家都知道，佛乘最利根，中根的是辟支佛，比较下根的是声闻。可是为什么愈利根、愈上根的大乘菩萨，反而比较慢得究竟解脱呢？其实《大毗婆沙论》卷101（大正27，525b15-21）提供了我们一个讯息：

　　狭小道者，谓若极速。第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。……

　　广大道者，谓若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。佛乘，经三无数劫而得解脱。

　　又如《大毗婆沙论》卷83（大正27，428b26~29）云：

　　大加行得故名大悲。非如声闻菩提唯六十劫修加行得，独觉菩提唯经百劫修加行得。如来大悲三无数劫，修习百千难行苦行然后乃得，故名大悲。

　　也就是说修狭小道的声闻人只重在自己得解脱，所以较快得解脱；而修广大道的大乘菩萨，他不但自己得解脱，还要以大悲心度化众生。虽然声闻人也有修广大道的，如舍利弗，于六十劫修加行，有“悲”心，但比不上如来于三大阿僧祇劫，修习百千难行苦行而得“大悲”。虽然最后都是得解脱的，但是“悲”与“大悲”不同，修行的时劫也会有所不同。
　　我们举个例子来讲，譬如说有一间房间，那里面有很多人，突然房子失火了，有的人很快地跑出去了，他跑出去以后，就不再进来了。有的人失火以后，他顺便拉两个人一起走。有的人他会指引人逃生，且带人逃出去以后，又进来了，出去又进来，出去又进来，一直到最后，不得已的时候才离开！这个比喻我想大家可以体会，虽然最后大家都安全出去了，都得到解脱，可是菩萨为了多利益众生，他花的时间多长啊！他是把自己放在最后。或许有人讲，反正最后都得解脱，为什么他花那么长的时间呢？事实上他不是为了自己，他是为了众生。

　　四、是否一定要经三大阿僧祇劫才成佛道？

　　前面提到：《大毗婆沙论》主张修佛乘者，经三无数劫而得解脱；《大智度论》则说菩萨要经无量阿僧祇劫才成佛。但是《大品般若经》、《大智度论》也提到有利根的众生，如乘神通行的菩萨，他很快就能成就。

　　（一）《大品般若经》：三类利根菩萨

　　《大品般若经》卷2〈往生品第4〉（大正8，226a6~15）云：

　　（1）舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿惟越致地。

　　（2）舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，与无量阿僧祇众生作益厚已，入无余涅槃；是佛般涅槃后，余法若住一劫，若减一劫。

　　（3）舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛国土故。

　　（参见《大智度论》卷38，大正25，342b20-27）

　　《大品般若经》的〈往生品〉提到四十几类的菩萨，其中这三类的菩萨是非常利根的。

　　（1）第一类的利根菩萨

　　“菩萨摩诃萨”就是菩萨大士。有一类菩萨“初发意时，”就能够“行六波罗蜜，上菩萨位。”这里的“菩萨位”和“菩萨地”不一样，鸠摩罗什这里所翻译的“菩萨位”是什么意思呢？其实它就是“菩萨正性离生”，《大智度论》对“菩萨位”有多种解释，其中一种是相当于大乘的见道位，得无生法忍的阶段。菩萨正性离生，“得阿毗跋致地，”就是得不退转地。所以这一类菩萨很利根，他不发心则已，一发心就能行六波罗蜜，就能得到不退转地，他不用怕会退转到二乘。

　　（2）第二类的利根菩萨

　　“有菩萨摩诃萨，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，”这很高，一发心的时候便得阿耨多罗三藐三菩提，“便转法轮，与无量阿僧祇众生作益厚已，入无余涅槃；”也就是他在世的时候转法轮，之后才入无余涅槃。而且入无余涅槃之后，“余法若住一劫，若减一劫。”也就是本尊入灭了之后，还留化佛再继续度化众生一劫左右。这在经论中也经常地看到这样的说法。

　　（3）第三类的利根菩萨

　　“有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，净佛世界。”这些菩萨是有神通的，从一佛国至一佛国，他是乘著神通游来游去，不是东吃吃西喝喝好玩而已，而是为了供养诸佛、净佛世界，去取各地的相好，选择种种的净妙来庄严世界，庄严其国土。

　　（二）《大智度论》：五种菩萨

　　《大智度论》卷38对《大品般若经》〈往生品〉的利根菩萨解释如下：

　　【论】释曰：有三种菩萨，利根心坚，未发心前，久来集诸无量福德智慧；是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。譬如远行，（A）或有乘羊而去，（B）或有乘马而去，（C）或有神通去者。

　　乘羊者久久乃到，乘马者差速，乘神通者，发意顷便到；如是不得言发意间云何得到？神通相尔，不应生疑！菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。（大正25，342b28~c9）

　　《大智度论》说：有利根心坚的菩萨，未发心前可能还没有听到大乘法，还没有真正地发大菩提心，但是他的所作所为，事实上都已经在累积福德智慧资粮了。在未遇到佛之前，他还不知道真正的大乘法是什么，可是当见到佛之后，听闻大乘法，马上发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，而且很快就入菩萨正性离生，得到不退转。就像有的人在还没入佛门之前，他已经在世间作种种善事，服务人群，这些人累积了相当多的福德智慧，一入佛门之后，就进步得很快。

　　或许有人觉得奇怪，为什么菩萨这么快得不退转呢？《大智度论》引了一部经，这部经叫《入定不定印经》，元魏瞿昙般若流支所译的《不必定入定入印经》（大正藏15册，699c），与此相符，它是在谈“不必定入”与“定入”。“定入”的意思是一定能够成佛，“不必定入”是不一定能成佛，什么时候成佛还是未知数。

　　底下《大智度论》所说的乘羊行、乘马行、乘神通行，其实就是引用这部经。这里就说：乘羊者久久乃到，乘马者稍微快一点，乘神通者，一起心动念很快就到了。利根菩萨也像神通行一样，一发阿耨多罗三藐三菩提心，即入菩萨位。接下来顺便再谈到乘羊行和乘马行。

　　《大智度论》卷38云：

　　（A）有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生念，我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提；是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。

　　（B）有人前世，少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提；如乘马者必有所到。

　　（C）第三乘神通者，如上说。

　　是三种发心：一者、罪多福少；二者、福多罪少；三者、但行清净福德。（大正25，342c9~18）

　　1、第一种菩萨：如乘羊行的菩萨

　　这一类的菩萨，初发心虽然是好的，但是并不是念念都是纯善，有时候善，有时候恶，所以说“后杂诸恶”。这一类的菩萨，因为先世福德因缘微薄，又钝根，心不坚固，经久久无量阿僧祇劫修行，有可能得到无上正等正觉，有可能得不到，经中比喻为：如乘羊者。此乘羊行的菩萨是“不必定入”，也就是不一定能成佛。

　　2、第二种菩萨：如乘马行的菩萨

　　这类菩萨根性稍微利一点，福德也好一些，“发心渐渐行六波罗蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提；如乘马者必有所到。”此乘马行的菩萨是“定入”；虽然是慢一点，但他一定能成佛。

　　3、第三种菩萨：日月神通行的利根菩萨（下品）

　　乘神通行的菩萨，但行清净福德，一发大菩提心，很快就得不退转。而同样是神通行，又有分下、中、上三类不同的神通行，《不必定入定入印经》分别冠上一个名称：日月神通行、声闻神通行、如来神通行。如《大智度论》卷38云：

　　清净有二种：一者、初发心时，即得菩萨道，二者、小住；供养十方诸佛，通达菩萨道，入菩萨位，即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩萨义，如先说。（大正25，342c18~21）

　　此菩萨相当于《大品般若经》的第一类利根菩萨，《大智度论》又细分成两种：一种是一发心就马上得不退转，第二种是稍微慢一点点，所以叫“小住”，要供养十方佛，通达菩萨道以后，才入菩萨位。

　　4、第四种菩萨：声闻神通行的利根菩萨（中品）

　　《大智度论》卷38云：

　　次后菩萨，大厌世间，世世已来，常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转法轮，度无量众生，入无余涅槃；法住若一劫，若减一劫，留化佛度众生，佛有二种神通力：一者、现在时；二者、灭后。劫义，如上说。劫中所度众生，亦复不少！（大正25，342c21-28）

　　这类的菩萨也是利根坚心，久集无量福德智慧，在初发心时，便得无上正等正觉，即转法轮度众生；入了无余涅槃之后，神通力还在，留化佛度众生，让佛法再住世一劫，或少于一劫。“劫”是佛教计算时间的单位，很长很长的一种时间的单位。

　　5、第五种菩萨：如来神通行的利根菩萨（上品）

　　《大智度论》卷38云：

　　次后菩萨，亦利根心坚，久集福德，发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。如阿弥陀佛，先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。（大正25，342c28~343a4）

　　这类的菩萨也是利根心坚，久集福德，发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。《大智度论》举了一个实际的例子，“如阿弥陀佛”，就是属于这一类利根的菩萨。“先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。”菩萨一发心的时候，就跟好多菩萨从一佛国到一佛国，不是游览好玩而已，事实上他是到各地的清净佛国，选择种种净妙来庄严极乐世界，这并不是为了装饰而已，事实上是要让众生们有一个很好的修学环境。

　　我们从《大智度论》所引用的乘羊行、乘马行，及三类的乘神通行来看，一共有五种菩萨，其中的第三种日月神通行的菩萨、第四种声闻神通行的菩萨、第五种如来神通行菩萨，即是《大品般若经》所说的三类利根菩萨。有关这三类利根菩萨，印顺导师在《成佛之道》（增注本，p.414～p.415）中有加以解说。印顺导师的判摄是把日月神通行判摄在“菩萨顶位”，把声闻神通行判摄在“菩萨的初地”，把如来神通行判摄在“初地以上的菩萨”。各位可以参考。

　　五、《大乘起信论》对成佛所需时劫的看法

　　说一切有部的《大毗婆沙论》主张三阿僧祇劫成佛；《大智度论》虽说到无量阿僧祇劫成佛道，也说到利根菩萨可以急速成就；真谛所传的《摄大乘论》，一般也说是三阿僧祇劫，但是也有人主张七阿僧祇劫或三十三阿僧祇劫。[1]《大乘起信论》卷11则提到另外的讲法：

　　菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故，但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行亦有差别。（大正32，581a29-b9）

　　《大乘起信论》说：“菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。”这是因为有的众生比较怯弱，一听到修行要无量阿僧祇劫，他就心灰意冷，说没有希望啦！为了开示这类的众生，说很快就可以成正觉，让众生稍微有一点信心。

　　另外，有一类众生是比较懈怠、傲慢的，他看有菩萨那么快就成佛，那我应该也很快，就很懈怠。他想成佛既然那么快，我先偷懒偷懒，等到想要成佛的时候，我也很快就可以成就。但事实上是没有那么便宜的，如果我们现在不起步，等十年、二十年以后，即使百劫千万亿劫之后，都看不到成绩！所以对于这一类懈怠、轻慢的众生，佛就开示无量阿僧祇劫才能成佛道。

　　这是站在众生的立场而作不同的示现，有的示现很快就成佛，有的示现比较慢，故说“能示如是无数方便，不可思议。”到这里为止，是在谈对众生的示现。

　　底下是在讲菩萨本身的修行。

　　“而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等”，根是善根，种性与善根是平等的，而发心也是一样的，所证也是一样的。“无有超过之法”，就是说每个人烦恼一样多，你要经过的路程一样长，所要累积的福德智慧资粮都一样，没有说哪个人可以少修一点，没有的，大家都一样，所以无有超过之法。

　　“以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故，但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行亦有差别。”总之，《大乘起信论》有一个特殊的看法：就是不管经论的说法有许多不同，就实而言，一定是三阿僧祇劫成佛道；但随著众生的根性、好乐种种不同，所示现成佛道的时间也长短不一，有的比较久，有的比较快。

　　附上印顺导师的《大乘起信论讲记》（p.341）的解说，供大家参考。

　　一切菩萨，皆经三阿僧祇功而成佛，这是任何菩萨都是一样的。从初住到第十回向满，为初阿僧祇劫；从初地到七地满心，为二阿僧祇劫；从八地到第十地满，为第三阿僧祇劫。种性、善根、发心、证悟，都是一样的；等到圆满成佛，所以也是佛佛平等。“但随”顺“众生世界不同，所见、所闻、根、欲、性异，故示”现菩萨的“所行”，也“有差别”。根异，根机的利钝（下中上）有异；欲异，即好乐与兴趣的各别；性异，即习惯熏染有别。如来鉴机的十力中，即有根胜劣智力（根），种种胜解智力（欲），种种界智力（性）。因为众生所处的世界不同，所见所闻不同，根、欲、性也都不同，故不能不示现所行有差别；实则菩萨的行程是一样的。

　　印顺导师在《成佛之道》（增注本）（p. 413）也有提到：“《大乘起信论》抉择说：经说不定，是方便说；从信心成就到成佛，其实是一定经历三大阿僧祇劫的。”这是《大乘起信论》的说法。

　　六、阿僧祇劫之二种解说

　　印顺导师于《成佛之道》（增注本，p.413～p.414）提出一个观念，我觉得这个观念很好，导师提到阿僧祇劫有二种解说，一个称为“时间劫”，第二个称为“德行劫”。

　　“时间劫”就是大家有客观共许的标准，譬如说，我们晚上七点开始上课，这是大家共许的时间。可是事实上，每一个人对时间的感觉不一样，有时候觉得时间过得好快，有时候时间过得好慢喔！时间在《中论》来讲，是性空的。时间劫就是大家共许，从什么时候起，经过多少时间，达到目标。

　　另外一个是“德行劫”，是从德行来说，是以功德来计算的。

　　例如要完成一项工作，花多少时间完成跟效率高低有很大的关系。假设要盖好这栋房子需要六个月的工作天，但是如果你的效率很高，技巧很好，有时候很快就可以盖好。可是，如果又缺货，又偷懒，又天公不作美等种种因素影响，工作天就会拖得很长，什么时候能完工这就不太一定了。所以如果说效率高，用心深入、善巧方便各方面都具足的话，修行当然会更快。

　　以上提到各种经论不同的讲法，有的说三大阿僧祇劫，或者说无量阿僧祇劫成佛道等等，但是在《十住毗婆沙论》中说：“亦随根之利钝，又以先世宿行因缘”（卷1，大正26，20b9），所以修行快慢除了根性利钝、过去世中是否广积福德智慧资粮，还要看个人用心，时间只是个大略，印顺导师所提的时间劫、德行劫，可以当作一个参考。

　　（摘录自福严推广教育班《十住毗婆沙论》录音稿）

　　净懿整理

　　[1] 真谛译《摄大乘论释》卷11（大正31，229b14-19；230a25-28；231b23-27）