永怀导师忆因缘

永怀导师忆因缘
　　释宏印
　　～　摘自福严会讯第十期　～
　　印公导师舍报圆寂了，我接听到消息时，内心不免涌上一丝难过不舍之情；老人家虽登百龄嵩寿，而晚年多病，诸行无常，法尔如是，伟大如佛陀，也一样经历“老病死”而入灭！福严精舍筹备编辑《印顺导师永怀集》，嘱我为文，实难辞免，兹再次略述我是何因何缘而亲近印公导师，又是何等影响力，使我始终如一以导师思想为圭臬，终身奉行。
　　※　　※　　※
　　回忆我的出家因缘，实是阅读佛书，引发献身入佛门的最大信心及动力。由于剃度师父没有办成佛学院，而当时全台湾男众佛学院又几乎停摆；我从沙弥时，三年多的求学未成，到兵役三年返吉祥寺时，都是在没有人指导下而自我摸索自我研读，其心情苦闷而又疑惑增多，佛法宗派繁多，异说杂陈，对初入佛门又浅学的我，真是茫然而又无头绪啊！
　　※　　※　　※
　　经过德宏、开澄、普献三位法师的展转因缘及引介，六十一年夏入住慧日讲堂，在短时间内，我即全部读完《妙云集》；又以住持印海法师的鼓励，从六十三年开始，我即进入大学院校为大专佛学社演讲。从此在“教学相长”的因缘下，越读越深入，体会越深刻。我曾发表了一些介绍导师思想的文章，如〈妙云集的精神与特色〉、〈妙云集宗趣窥探〉及〈怎样读妙云集〉，又因佛光山出版社的稿约，写了一篇〈印顺导师对台湾佛教的影响〉。以上诸文，蒙导师慈悲摄受，经性滢法师收编，由正闻出版社出书流通，以下再提出几点，叙述印公的卓越及特色。
　　※　　※　　※
　　一、思想博大、学术精湛：
　　印公导师著作等身，他自己虽谦称只是“愿意理解教理，对佛法思想（界）起一点澄清作用”；而实际其所展现的思想领域，层面之广，已不限于一宗一经一论一派而已！过去我即说过：“我觉得印顺长老是已达到能对佛法提出‘全面性’看法的人。……在佛法的学纲，佛学的系统上，对于信、解、行、证及教、理、行、果，或者对教义、教制、教史都同时具有博大且精深的见解。”以今日而言，目前国际佛教，热衷于“原始佛教”的研究，而导师有关原始佛教及部派佛教的著作，如《原始佛教圣典之集成》、《杂阿含经论会编》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》及《性空学探源》、《唯识学探源》几本书，从文献引证或义理抉择，当今汉传佛教华文领域，我看不出有人能取代其著作。那些提倡“复归佛陀的教导”的法师，或是标榜不仅只是照著讲，更能接著讲的学人，依我看来，他们现阶段的成就，只是在攀龙附凤之后，又自抬身价罢了！
　　※　　※　　※
　　印公导师著作的精辟见解，确有独到折人之能耐，如他老人家所写的〈评熊十力的新唯识论〉，被认为“围绕新唯识论而展开的这段学术公案持续达半个世纪之久。太虚上阵了，周叔迦出场了，但在熊本人看来，太虚也好，周叔迦也罢，其文章都是隔靴搔痒，不得要领。唯有印顺法师与熊的争论，算是真正抓住了问题的要害。”（见颜炳罡《熊十力》p. 32——香港中华书局／二十世纪中国名人小丛书）。
　　※　　※　　※
　　另外，导师有一篇比较会通儒佛之间的精辟文章——〈修身之道〉，讨论格物致知的见解；导师说：有人释格物为“格物欲”，以格为格拒的格，物为物欲，似乎训诂有问题。《大学》说“物有本末”，《中庸》说“不诚无物”，物是身、家、国、天下的具体事物，并不是格除的对象。（《我之宗教观》p.80）又说：“程、朱不知格物致知的意义，反以为‘大学’有了缺文，这才照著自己的意思（混禅于儒的新见解）补上一段。”如说：“欲致吾之知在即物而穷其理。…即天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一但豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”宛然是禅者口吻，真是好大口气，格物致知，属大学始教，为修道的下手功夫，依儒学说：‘及其至也，虽圣人亦有所不知’。而理学家却说得那么高妙，这真是“道不远人，人之为道而远人”了！（《我之宗教观》p.89）
　　因此，我时常说：印公依中观讲中观，依唯识讲唯识，甚而跨及其他领域，谈儒学也依纯儒学而谈（如上例可知），不但真能“还其本来面目”而且是“发前人所未发”。导师思想的犀利透澈，抉择辨异，实是超迈前贤，卓越非凡。
　　※　　※　　※
　　二、僧格高洁、淡泊平实：
　　民国九十一年六月，我与净耀法师率团到福建参访，于泉州崇福寺拜见常觉法师，法师出示他撰写赞颂印公的对联，文曰：
　　“演性空持中道，学宗龙树，教门尊泰斗；
　　处时变立高标，德比弥天，浊世导清流。”
　　法师真是印公早期及门弟子，此联词语，颇能贴切的彰显导师一生的行谊、风范。谈到导师的品格操守，待人处世，其言行身教，充分让人觉得表里一致。生活简朴，平实平淡，气质自然，神态自若，虽然在病痛中，依然流露那自在、安详、平静 。我们敬仰导师，固然不必把他老人家偶像化，神化、完美化；然而，我以为以儒家“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”来形容印公也是十分恰当的。导师不搞政教关系，不作媒体包装，犹记得导师以《中国禅宗史》一书获得日本大学授与文学博士，那时乐观长老及某些人，颇持异议，杂音纷起，我因负责流通正闻出版社事宜，曾建议导师，将《中国禅宗史》一书，刊载中央日报，以广流通，表彰导师的学术成就，结果导师却说：“不必了”。印公导师，忘名忘利、淡泊无求。导师生活起居一如常人，没有神迹以惑众，评斥怪力乱神；导师在《教制教典与教学》一书中，提出“劝除三病”和大家共勉，导师特别指出：学佛者不外修持、演教与兴福三类，一、修行是好事，但不可怪。二、演教是好事，但不可慢。三、兴福是好事，但不可俗。此文说的恳切，兹不具引了。
　　※　　※　　※
　　三、没有门户、待人平等：
　　印公导师的成就及为人，我想亲近过他老人家的人，都能从不同面向而多少窥见其“宫墙之美”。这里，再来谈些个人与导师互动的吉光片羽之因缘。笔者从六十三年起，即密集的到淡江、文化、兴大法商学院、辅仁、台大及政大等佛学社团演讲，同时经常担任大专佛学夏令营的营主任，因此与学术界学者颇有互动。从六十七年起，因杨白衣老师的推荐，首次到圣印法师创办的万佛寺中华佛学院任课，之后陆续在七所佛学院授课，也曾任职教务长及院长。我的讲课，大都以印公导师的书为教材，积极弘扬太虚大师对佛教的改革理念及印公人间佛教“人菩萨行”非神化非俗化的运动精神。我的活动及风格，深受虚大师及导师影响，七十四年，与菩提树月刊创办人朱斐居士同时应马来西亚佛青总会之邀，两人到大马巡回弘法，朱居士竟然对我说：“宏印法师，台湾教界把你归为印顺派的人！”我听到大吃一惊！我只是觉得推动虚大师及导师的改革思想，能带来佛教更健全健康的发展。印公导师跨越中国佛教宗派门户，甚至横跨汉传、藏传及南传，并以回溯根本佛教而开展其大乘深观广行的“人菩萨行”，导师哪里有自立门户，开宗立派的个人色彩呢！
　　※　　※　　※
　　我的弘法因缘，从早年大专佛学社，到各佛学院授课，参与佛青会，足迹遍及马来西亚十一州，到新加坡演讲十次，到美国巡回演讲，走过十六州。中国大陆、澳洲、香港也有弘法因缘。这些讲演，有时也想换换题目，可是邀请单位及听众，却大都要求我介绍印公思想，这就是我的主客观因缘吧！我不是印公的剃度徒弟，也不是及门弟子，自己的出家求法因缘，有幸让我亲近了印公导师。回想三十多年来与导师确有甚深“法缘”，但是我也觉得我与导师学团没有深厚“人缘”；约八年前，美国的印海法师及妙峰法师二位长老，于不同时间到嘉义探望我，却同时提到说：“我们导师，在福慧僧团开会时，曾提议请宏印加入学团成员。”我听到此讯息，觉得这样就够了！一切的一切，就像导师在自己关房门前的对联：
　　“ 一切如幻如化，此生随缘随份。”
　　※　　※　　※
　　末了，我追忆导师，导师的身影，导师的一言一笑，前尘往事，随著时光的消逝，终将无常无声无息！然而，导师的智慧思想，启发我，引领我，那将是生生世世，永不磨灭的法乳深恩啊！最后我以一首诗来表露自己最近的心况：
　　“淡出江湖等闲看，人间云雾两相忘，
　　豪情不减菩提心，世路多歧任因缘。”
　　宏印敬悼写于
　　印公圆寂后十日清晨六时