此Subhadda，彼Subhadda——经典中的同名现象

　　我在斯里兰卡留学时，有位名叫阿难陀的老师。我当时很纳闷，为什么经典中的名字会出现在生活中，更何况，他还是个在家人。后来逐渐发现，在佛陀时代及南传国家，名字并无在家、出家之分。在家时叫什么，出家后仍叫什么。而且，同名现象非常普遍。比如阿难陀，兰卡不少僧俗二众都取了这个名字。熟悉了，自然是见怪不怪。但初来乍到，因为文化背景不同，还是很起了些疑惑，在招呼和描述他们时，也免不了作一番解释。
　　 虽然我们都知道，名字只是个代号，本身并不说明什么。生活中，我们一定也曾遇到或听说过同名的例子。但是，当这个名字来自我们所熟悉的经典时，我们却常常忘记这一点，而是习惯性地，将这个名字与某个形象、某个特定内涵联系在一起。就象我最初听到阿难陀这个名字时，也以为，它是代表佛陀那位多闻第一的常随弟子。若不是一位活生生的阿难陀站在面前，恐怕也不会想到，阿难陀可以是“此”，可以是“彼”，也可以是其他人。
　　 由此想到，佛经中是否会有类似例子呢？更重要的是，出现在经中的同名，是否会给人们带来理解上的困惑呢？后来，果然看到一例。

　　在巴利文《涅槃经》中，出现了两个Subhadda（音译须跋陀罗，简称须跋）。
　　 其一，是指一位云游四方的外道沙门，在佛陀临涅槃前依佛出家，迅速证得圣果，成为佛陀最后度化的出家人。另一，则是指一位老比丘，他在佛陀灭度后不悲反喜，并告诉那些因失去依怙而悲伤的僧人：“止止，友！勿悲、勿恸哭，我等完全从彼大沙门获得解脱，“汝等可行此，汝等不可行此”来压迫、烦苦我等，从今我等，可为所欲为，其不欲者则不为之。”
　　 巴利律藏小品第十一“五百键度”中记载，大迦叶尊者正是因为Subhadda的此番言论，而发起佛教史上的首次结集。
　　 在巴利文《涅槃经》中，并未确切指明两位Subhadda是不同的人，因而使很多人感到困惑：为何一位成道者会对佛陀涅槃心生欢喜呢？

　　但若比较相应的汉译本，就会清楚两个Subhadda（梵文Subhadra）所指不同。汉译阿含典籍中，《涅槃经》的译本共五部：一、《长阿含经》第二《游行经》，姚秦佛陀耶舍等译；二、《佛般泥洹经》，西晋白法祖译；三、《般泥洹经》，晋失译；四、《大般涅槃经》，东晋法显译；五、《根本说一切有部毗奈耶杂事》（三八），简称《杂事》，唐义净译的。
　　 所有汉文版中都明确记载，作为佛陀最后剃度弟子的Subhadda，已先于佛陀入般涅槃。因此，在佛灭度后说出那番话的Subhadda，不可能是之前那位证果的圣者。如下图：

　　另外，此二人除在1994年台湾元亨寺所译《南传大藏经》中皆被译为“须跋”外。以往的汉译诸版本中，并未出现同名情况。

        是汉译本所依原文本身不存在同名现象，或是译者在翻译过程中发现这一问题才作的调整，现已很难确切考证。事实上，这个问题也并不重要。
　　 重要的是我们可以从中得知，即使在佛经中，也像生活中一样，可能存在同名现象。因此，当我们看到某个名字时，不应于其上附加一大堆我们已知的，关于这个名字的信息。否则，可能会由此产生一些不必要的困惑。此外，当我们遇到类似问题时，可以比较不同的版本，那会有助于对我们对某一事件有更全面的了解。

　　（关于后一个Subhadda，在《迦叶赴佛般涅槃经》中，则被译为“波或”（大正藏12，1115下15）。因手边没有其所依的梵本，不知“波或”的梵文是什么。仅从字面看，似与魔王“波旬”有相似之处。当然，这只是没有根据的臆测罢了。）

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