《傅青主先生墨迹小楷金刚经》及其相关问题

一
　　二○○五年秋，山西人民出版社发行部经理原晋先生告诉我，台湾海华堂王先生新近收藏一册《傅青主先生墨迹小楷金刚经》，想了解一下有关《傅山先生墨迹小楷金刚经》的一些情况。后来王先生来电话，我们谈了许多。二○○六年春，王先生专程来太原，将所藏《傅青主先生墨迹小楷金刚经》原大彩版扫描一份送我，随后并寄来一些相关资料。关于《傅青主先生墨迹小楷金刚经》，文献记载有多本流传。《傅山全书》附录五有常赞春《跋傅青主先生书小楷金刚经》，其云：
　　“青主先生沧桑后遯迹黄冠，兼修白业。于《金刚经》，既为评注，而手书经文，世尚传第十二本者。是本以清光绪甲午购自太谷，其题首分书及鈐章皆出孟石夫氏，以原纸未能割弃也。先生书此经在晋祠，今祠之云陶洞尚存遗迹，而以十二月风雪沍寒中，猶复心手调谐，作此精楷，谓非世之剧迹耶！
　　顷赵君法真假以影印，顾缘‘甲’下仅存直画，盖甲申则国变仓皇，距能为此？若甲午，则六月先生被逮，明年七月始释。殆甲辰，‘辰’字磨损歟？以五十八岁翁又寒天而作此，尤所谓难能而可贵者已。”
　　常赞春先生所跋，据《傅山全书》此处之注，此册《金刚经》录此山西书局一九三六年影印本《霜红龛墨宝》第一集。
　　同书孙奂崙《傅青主先生小楷玄天上帝垂诫文垂训文跋》则云：
　　“徵君此书，子襄先生谓五十后造道大适时作品，余以为当是四十以后书。盖徵君所书已经印行之《金刚经》、《千文》，均为四十七作。细看两本笔态，均不及此册之犀利，目光炯炯，炉火纯青，其为在此两本以前所书，似无疑也。”
　　傅山四十七岁，即顺治十年癸巳。若按周岁，则为顺治十一年甲午。
　　尹协理《新编傅山年谱》亦疑《霜红龛墨宝》中所录之《金刚经》为顺治十一年甲午所作。
　　各家之说，多为存疑，时间不尽相同，可搁置不论。因海华堂王先生所藏《傅青主先生墨迹小楷金刚经》，一九三五年曾由商务印书馆出版，可看出与常、孙二跋本非为一本。此本末款有“乙未，佛成道日书起再日能终，是为第十二卷，与景仆居士兄发心持诵。不夜山。”为证。
　　乙未，即顺治十二年。前一年，傅山因南明宋谦供词被逮下狱，所谓“朱衣道人案”。后因友人多方营救，傅山于乙未六月获释出狱。佛成道日，在腊月初八，故傅山写此本《小楷金刚经》，是在出狱后的六个月。落款中的“景仆居士”，情况不详。抑或为傅山出狱之所援手者。
　　此本前题署“傅青主先生墨迹小楷金刚经，承裕堂珍藏。”并钦“承裕堂曹氏珍藏”一印。而扉页亦题有“旧为介休曹氏藏本，辛卯岁六月归永清朱氏丛碧簃。甲午除夕玖聃篆首。”册尾于“承裕堂曹氏珍藏”印上又有“曹鸣铎字振之”印。池秀云《历代名人室名别号辞典》“承裕堂”条云：“曹沂，承裕堂为刻书室名。清人，籍贯不详。乾隆五十六年刻《律表》三十六卷，《纂修条例表》。” 据此可推测曹沂应为介休人，曹鸣铎是曹沂的后代，时为承裕堂主人，曾收藏《傅青主先生墨迹小楷金刚经》。后此本又被河北永清朱玖聃珍藏。并题署篆首“阳曲傅青竺先生小楷书金刚经十二章神品”。朱玖聃，字檉之。见题署之押印。其余不详。
　　二十世纪初，此册又归皖人胡璧城收藏。胡璧城，字夔文，安徽泾县人。清光绪二十三年举人，京师大学堂师范馆毕业，授中书科中书。一九一一年一月四日，安徽省临时议会成立，胡璧城被选为议长。民国元年，任北京临时参议院议员。平生好收藏，著有《困知斋诗存》等。胡收藏此册后，于一九一四年（乙卯）曾请友人罗惇曧、易顺鼎等十二人题跋。
　　罗惇曧（1871——1924），又名敦曧，字孝通、敷堪，号掞东、瘿庵，晚号瘿公，又号宾退。广东顺德人。早年入“广雅书院”读书，后入康有为“万木草堂”，与陈千秋、梁启超并称高弟。清光绪二十九年副贡。曾任邮传部郎中。辛亥革命后，历任北京总统府秘书、国务院秘书、参议、顾问等。好戏剧，擅书法，著述颇丰。
　　易顺鼎（1858——1920），字实甫，号哭盦，湖南龙阳（今汉寿）人。清光绪元年举人，历任河南候补道。甲午中日战起，两赴台湾，协助刘永福抗战。民国初，曾任印铸局参事等。问学于王闓运，工诗文，好书法。著有《琴志楼丛书》。
　　樊增祥（1846——1931），字嘉父，一作嘉甫，号云门。湖北恩施人。清光绪三年进士。历任陕西、江宁布政使，署理两江总督。民国三年，任北京参政院参政，兼清史馆事。工诗词，擅骈文，有《樊山全集》行世。
　　吴士鉴（1868——1933），字絅斋，号含英，九钟主人等。浙江钱塘人。清光绪十八年壬辰科榜眼，历任翰林院编修、侍读学士、江西学政等。辛亥革命后，任北京资政院议员、清史馆纂修。晚年寓居杭州。
　　袁励隼（1875——1936），字珏生，号中州。河北宛平人。光绪二十四年进士。历任翰林院编修、京师大学堂提调、南书房行走等。民国后，任清史馆纂修，辅仁大学教授。工诗文，擅书法，精鉴赏。以藏墨著名，著有《中州墨录》。
　　裴景福（1854——1926），字伯谦，又字睫庵，曾署西域戍卒，室曰壮陶阁、吟云轩。光绪十二年进士。擅书法，精鉴赏。著有《壮陶阁书画录》、《河海昆仑录》。
　　萧方骏（1870——1960），字龙友，号息园、蛰蛰公，别署医隐。四川三台人。光绪二十三年拔贡。早年习中医。一九一四年抵京，曾任段祺瑞政府内务部中医顾问。后弃官行医。娴于书画，擅长诗文。信仰佛教，修习莲宗。
　　沈云沛（1584——1918），字雨辰。江苏海州人。光绪二十年进士。历任农工商部右侍郎，邮传部右侍郎、帮办津浦铁路大臣，吏部右侍郎，弼德院顾问大臣。一九一五年，任北京政府参政院参政。
　　宝熙（1871——1930），爱新觉罗氏，字瑞臣、瑞丞，号沈盦。满州正蓝旗人。光绪十八年进士。历任编修、侍读、国子监祭酒，内阁学士兼礼部侍郎，学部左侍郎，山西学政，总理禁烟事务大臣，实录馆副总裁。民国后，任大总统府顾问，约法会议议员。一九一四年，任北京政府参政院参政。有《沈盦诗文稿》、《东游诗草》行世。
　　庄蕴宽（1866——1932），字思缄，号抱闳、无碍居士等。江苏武进（今常州）人。副贡生。曾任广西平南知县、梧州知府、思顺广道兼广西边防督办。辛亥革命时，代理江苏都督。后任北京政府审计院院长。又曾任故宫博物院理事兼图书馆馆长，《江苏通志》总纂。工诗文，擅书法。
　　胡朝梁（1877——1921），字梓方，号诗庐。江西铅山人。民国初年，任教育部社会教育司主事。晚年潜心于佛教。
　　关赓麟（1880——1962），字颖人。广东南海人。光绪三十年进士。历任兵部、邮传部主事。民国后，任京汉铁路总办，交通部路政司司长，交通大学校长，北京铁路大学校长等有《瀛谈》、《饴乡集》行世。
　　十二人题跋，所涉略者多为书法风格和傅山之行藏，而于此本之流传则少言及。故此本流传之脉络还有待新材料来印证。
　　二
　　佛教自东汉传入，信奉起于皇室，尔后延及士夫。西晋时逐渐推及于民间，从此流行蔓延，随风就俗，世代不绝。南北朝、隋、唐时期，佛教昌盛，宗派林立。造像建寺，风行南北；抄经持诵，遍及朝野。至宋代，程朱理学兴，号称倡导圣学，然究其因，亦受佛教之影响。明代王阳明创立“心学”，更是“出入于佛、老”。故有明一代，士大夫抄写佛经、研读佛理者不乏其人。傅山出自士夫世家，于佛门素有往来，于佛法多有亲近，正符合当时士大夫阶级的一些状况。
　　戴枫仲《石道人别传》记载：
　　“石道人真山者，还阳真人之弟子也。父离垢先生。母贞耄君，孕十二月而生道人。先是，道人从叔某托朝海比丘造栴檀香佛，佛至，所费过赢，中悔，离垢先生告贞耄君。贞耄君出所积簪珥赀百金，请事佛，即梦佛指一臞老修为比丘曰：‘以是子汝。’及生道人时，见所指比丘来，俄而龙起所居屋极，雷电大雨，道人生而雨止。生复不啼，离垢先生出卜，遇瞽比丘，告之故。瞽比丘言：‘但向彼道：既来何必不啼！’如所言，果啼。三岁时，离垢先生偶诵《心经》句，问道人，道人不觉应声诵其下句。”
　　枫仲此传写于傅山六十七岁之时，傅山健在，对于传中的记述傅山不可能完全不知，或许枫仲正是根据傅山的记述而写成此传的。
　　又傅山《见内子静君所绣大士经》：
　　“断爱十四年，一身颇潇洒。岂见绣陀罗，悲怀略牵惹。即使绣花鸟，木人情已寡。况为普门经，同作佛事者。佛恩亦何在？在尔早死也。留我唯一心，从母逃穷野。不然尔尚存，患难未能舍。人生爱妻真，爱亲往往假。焉知不分神，劳尔尽狗马。使我免此闲，偷生慈膝下。绀绵传清凉，菩萨德难写。”
　　傅山还另有《上兰五龙祠场圃记》,记述崇祯十二年曾为普烈和尚捐地二亩为五龙祠场圃的事。种种迹象表明傅山在少时乃至青年时代即与佛教结缘，成为对佛教颇为亲近的信徒。
　　甲申国变后，傅山出家做了道士，一方面是由于其亦喜欢于老庄，可逃避现实；另一方面亦由于满人之“剃发”。出家为僧未尝不可，但僧人是需要剃度的，仍然是“剃发”，这是傅山所不愿意的。傅山曾骂到：“但剃却了狗毛，戴了瓢帽，便云在三宝门中，真不知耻。髡奴且看此僧下谓声闻身中学无学法，僧亦未易称矣”。傅山借骂僧而骂髡奴，此可见一斑。但傅山虽为道士，对佛教之感情却愈之浓烈。在此后四十年间，傅山结交僧人之广，读抄佛经之多，阐述佛理之精，都是同时代士人少有的。
　　傅山所结交僧人，据邓之诚先生《骨董琐记》中《傅青主二十三僧纪略》载，有达岸、大美、惠聪、达中、石痴、蝶庵、尺木、蕴真、石影、方义、普福、明豁、雪峰、上达、元度、普达、天泽、意空、果真、梦觉，其中雪峰、果真各二，未知名者一。余与《傅山与佛教之关系考》一文中考出傅山所结交僧人亦达二、三十人之多，但与邓之诚先生《骨董琐记》中《傅青主二十三僧纪略》有较大出入，余考之僧人有：普烈、方义、续宗、雪林、雪峰、宗智、荷一、月心、天泽、海山、文达、涵虚、老量、宗玉、文蔚、雪九、天荣、翠公、本空、天机、续灯、茶庵老僧、了法师等。此处所考，仅限于所收集之文献资料，事实上可能还有不少。傅山与僧人之结交，一方面不离士人之本色，一方面亦深受僧人之影响。故傅山别号中有自称六持居士、老櫱禅者。傅山子傅眉，更是“年过五十始弃置一切，唯读释典”，“遂发愿力，累劫修行。”都说明佛门僧人对傅山及其家人的影响。
　　傅山所读之佛学经典，不但包括经、律、论，而且还包括佛教文献。从《霜红龛集》、《傅山全书》及散见的傅山手稿中可以看出，傅山所读过的佛典有《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》、《维摩诘经》、《宝积经》、《金光明经》《四分律》、《大智度论》、《瑜珈地师论》、《毗婆沙论》、《转识论》、《明佛论》,及《弘明集》、《五灯会元》、《慈恩传》、《法苑珠林》等。
　　傅山于佛典除批点、注释外，还写了许多与佛教僧人有关的疏、记，书经题跋，及一些诗文。傅山有《读传灯三首》：
　　逢之则吃时至行，此老真丹最上乘。飞锡不勘淮蔡贼，隐峰又让李西平。奴胎婢子学家翁，每见人来发癜风。一自龙山庵放火，南无古佛揩芙蓉。浪破工夫费草鞋，随风撒土昧幽街。十年问著庐都嘴，休怪孩儿打野榸。
　　又有《书金光明经忏悔品后》：
　　“梦大河水，运动手足，求至彼岸。由于身心不退，觉则水岸皆无，不可谓之无心。心之徵于梦中者，实实如此。梦寐颠倒，而竟有不颠倒时，断无认父母兄弟为不知谁何翁媼朋俦之时。心之贞，于昼夜亦较然矣。山自遭变以来，浸浸四十年，所恶之人与衣服言语行事，未尝少为之婀媕将就，趔趄而徙之。不欺之譣，亦颇自信。谓作梦时不能自主，直未梦时原无确不可拔之力耳。因读是品，略记此中。”
　　“山自遭变以来，浸浸四十年”。傅山国变时三十八岁，“浸浸四十年”，傅山则七十八岁，即傅山去世的那一年。说明傅山受佛教之影响，一直到晚年。
　　当然，傅山诸如此类的诗文札记还很多，都收录于《霜红龛集》或《傅山全书》中。人们从中可以看到他的佛学思想。
　　三
　　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是《大般若经》的一部分。佛说《大般若经》六百卷，是唐代高僧玄奘法师翻译的，第五百七十七卷《第九能断金刚分》便是流行的《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》共有六种译本，除玄奘法师外，还有姚秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、南北朝真谛、隋朝笈多、唐朝义净五位法师。现通行的《金刚经》是鸠摩罗什三藏法师翻译的，因其言简意赅，切入人心。故修习《金刚经》者多以此本为典。《金刚经》的广泛流布与禅宗有着莫大的关系。禅宗一脉，释祖拈花，迦叶微笑，教外别传，以心印心。自达磨祖师传法东土，以《楞伽经》开示，经二祖慧可，三祖僧璨，至四祖道信。五祖弘忍以《金刚经》证觉，六祖慧能启顿悟法门，《金刚经》因而成为是佛教禅宗的印心宝典。
　　《金刚经》既然是《大般若经》的一部分，它的核心便是般若。般若，通译为智慧。智慧不是聪明，是了悟，是悟后的行持，是需要印证的。一般经解，般若为三：文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，指佛陀所说的一切言教。文字记录虽然有其局限性，但“离却文字，凡圣永隔。”佛的智慧很多便保存在佛经里。观照般若中的“观”，是用心去看，“照”是无明。《论语》中有一段话：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！” 视、观、察三者是有所不同的。观，既真实不虚，又有体悟在其中，并且光明无暗。故观照的智慧是成佛的智慧。所谓实相，就是本来面目，就是本心，就是如如来。所以，有“凡心即佛心”、“凡圣无二”之说。如何达到般若，观音菩萨讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度是基础，只有达到般若，才能妙觉圆融、无余涅槃。
　　《金刚经》中所阐述的般若波罗蜜是离相无住。笈多法师译经名为《金刚能断般若波罗蜜经》、玄奘法师译为《能断金刚分》、义净法师译经名为《能断金刚般若波罗蜜经》。能断就是断灭，即断念、断烦恼、断一切假相。《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。” 我相是贪，人相是嗔，众生相是痴，寿者相是慢。佛陀教人就是息灭贪、嗔、痴。故《经》复云：“凡所有相，皆是虚妄。若知诸相非相，则见如来。” 《金刚经》又云：“应无所住，而生其心。”无住，即是破执、去妄。佛悟道后的第一句话就是：“善哉！善哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”所以，无住于相，便是般若，便是成佛的波罗蜜。但佛不说断灭相，以免众生落入断常二见，不能得无上菩提。故《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　《金刚经》通过离相无住、破执去妄所表述的真谛即是“性空幻有”。《大智度论》卷五：“观五蕴无我无我所，是名为空”。空，不是无，亦不是有，但它是真实的存在。空，比喻的说，有点象宋明理学中所阐述的“天理”。但它的意思还要博大和精深。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如雷亦如电，应作如是观”。理体无尘，万法皆空。故尔大德有言：“莫向外求，外是尘垢；莫向内求，内是湿染”。所以说，空是体悟，是妙觉。
　　《金刚经》的流布对佛教的广泛流传起着不可估量的作用。佛教之所以在东土得以扎根、生长、蔓延，其优处主要有两点：一是简易，二是速成。简易，便是善巧方便，利上中下三根。一句阿弥陀佛，便可往生极乐净土。速成，便是即心即佛。放下屠刀，立地成佛。正是这种简易和速成，佛学成为中国士人文化修养的一个侧面。傅山生活的那个时代，不管人们的最终理念如何，佛教的精神都不同程度的影响着人们的思想和生活。傅山读过的经、律、论不少，但影响其本身的却是佛教中的般若思想。《金刚经》、《心经》、《大智度论》都是反映般若、启迪智慧的。傅山在入狱之后书写《金刚经》十二卷，其功德不仅在抄经，或许有看破世尘、悟得性空幻有的意思在。
　　四
　　常赞春《跋傅青主先生书小楷金刚经》所说的“世尚传第十二本者”，民国年间也只出版两种，即山西书局本和商务印书馆本。一九九二年上海书店出版的《傅山小楷金刚经》则是根据商务印书馆本翻印的，只是改变了原来青山农黄葆戉题写的封面和有“承裕堂珍藏”的扉页。至于其它十本，则没有面世，下落如何，不得而知。即使山西书局本之原迹，是否被当年山西书局经理赵正楷携至台湾，或流落他乡，今藏何处，亦无从知晓。而商务印书馆本被王先生辗转收藏，并付梓于世，实在是件不容易的事。当然，我们不希望傅山存世的小楷《金刚经》仅此一本，因为傅山晚年曾托僧人雪峰转赠曹秋岳《金刚经》一册，故尔傅山写过多少部《金刚经》还有待新的发现。
　　届此傅山诞辰四百周年，谨向台湾华宝堂王先生表示诚挚的谢意。
　　姚国瑾
　　二○○六年腊月初八于太原南沙精舍