救世单方

戒杀第一
　　佛法万千，深妙非世智所易入，况夫说不胜说，辩外有辩。本章浓缩，无法详述。惟有戒杀吃素法门，事理易明。凡我智识优秀份子，若有虚心细阅，当可领略佛法最初步之第一门，已包含如许妙谛。则其他概可想见矣。
　　一　肉者动物尸身分块也
　　碗中鱼肉，莫非动物尸块，人尸入坟，物尸何堪以胃脏供作公墓乎？但请搁置数日，肉臭溃烂，可见恶浊。
　　二　人吃猪何异猫吃鼠？
　　吃肉食尸，久习成惯。忘其恶浊，且以为口福美味矣。如猫吃鼠津津有味。如蛆吃尸食粪，聚取嚼。均各啧称口福。若以肉供佛神或祭祖先，宛如猫以鼠款客，蛆以粪献主也。况杀生大伤天地和气乎？
　　三　动物与人皆畏死！贪生怕死，人物同情。恋妻爱子，禽兽皆然。将己比物，于心何忍？以彼之命己片刻之味。过后即化粪秽，殊觉残忍不仁。可怜灶边鳞羽骨，犹是雌牝梦中夫。惨哉！
　　四　吃啥像啥受其同化
　　俗云吃奶像三分，则吃肉当像七分。奶汁薄，肉味厚也。例如投糖盐溶杯水中，水逐渐渗化。今以又笨又丑又秽又懒之猪尸日常渗入吾人之身，是以人格渐猪化也。
　　五　秽臭入口不以为恶
　　肠汤线粉之肠，非装猪粪之管乎？设有白斩鸡为人粪沾污少须，虽加百洗，不愿食也。试问猪粪久装，人粪偶沾。一尚腥臭而大嚼，一已洗净而弃置。可见人之不熟思也。
　　六　喜庆宴客竞造凶因
　　蜜月婚寿，人间喜事。杀鸡杀鱼，又惨又痛，乃大凶事。怨魂缠绕，鬼神共怒。是以婴孩多关煞疾病，辄至夭折。婚后多勃烦恼，甚或破镜。祝寿甫毕，客临门。人无先见之明，致不知其中原理。循俗造凶因，自食恶果。尚不明其来历，痛哉！试问人望长命百岁，白首到老。于物云何？厨房作杀场，丧命千百。席间啖尸肉，宛集虎狼，凶哉！
　　七　畏痛怖死肉含怨毒
　　动物将杀,悸怖战栗,不下刑犯.动物遭杀,痛苦怨毒,何异谋害？有口难言,言亦难通。鹦鹉八哥,幸能作人言,差可免杀.鸡鸭牛猪,虽哀号惨叫,徒增厌恶。此其所以异国仇敌,杀人如麻。倘言语能通,可逃残生。当吾人恐怖怨恨时,生理上即起一种作用,分泌毒汁。故毛竖肤青,气厥神昏。常食肉者,善怒多病。易起恶毒之念,可证肉有毒。
　　八　疾病禁忌灾祸断屠
　　人逢病剧，始重禁忌，戒食荤腥。可见鱼肉有害健康。灾遭旱雨，始禁屠宰，冀挽天怒。可见杀生违好生之德。乃难未临头，平时惘茫，蠢哉！
　　九　观察字形，可悟至理
　　创造文字者，岂常人耶？
　　乃神人降生，作此盛事。试看字形，“风”中有“虫”，意谓空气中有传染之病菌。“肉”字内有“人”字，意谓动物内有人“灵”投生。君不自知缺少研究而反议我迷信者，请来辩证，任博黄金头颅可也。凡我所言，皆耗精神财力时间，苦心专究所得。绝非杜造劝善己也。
　　十　人间兵灾屠门所酿
　　古德昭示，欲知世间刀兵灾，但听屠门夜半声。君如无神经衰弱症者，试请壮胆入屠宰场参观之。观其暗无天日惨无人道之惨酷，必且终身不愿再食肉味矣。按上海宰牲场，每日需杀牛三百头以上，猪五千有余。杀劫之重，可想而知。综计全国全球，当为百倍千倍。则真每天积尸如山，流血成河。百万尸肉，充胃塞肠。转瞬化粪土，可谓酷矣。是以举世暴戾，化成人杀人之战也。
　　十一　厨房即不仁之厉阶
　　鸡鸭鱼蟹，久杀成惯，不以为奇。彼物贪生怕死，觳觫战栗。奔避不得，怖啼就逮。人亦熟视无睹。而白刃直下，贯喉断管。哀号共血瀑斋崩，屠夫与恶鬼同狰。挣扎难逃命，颤动但待死。其痛苦怨毒果如何乎？呜呼！吾人偶为针刺指而痛入心肺，受伤破皮而攒眉撮嘴。试问将针比刀，以指易喉，以皮作鳞，其痛苦又如何乎？凡此不祥戾气，渗入块块鱼肉。杀者不以为惨，食者不以为恶，逐至人心化作兽性。是以易忿怒，常怨毒。观火灾如观剧，看门共斗如看战。见车翻人跌而笑从心出，闻者丧斩犯而争先奔瞧。恶兽乎？凶鬼乎？非复有不忍之仁心之人矣。其潜移默化，养成凶暴残忍之心，日积不觉，由来渐矣。小至奸杀谋财，忍将活人斩作块块肉。大至侵略叛变，狠使人民个个亡。吁！吃肉食尸，如堤溃穴。佛法首重戒杀，其见地又如何乎？
　　十二　谁谓动物系天供人食
　　佛祖正神，各有荤腥莫供之垂训，除非恶魔邪神，易暴怒而常降灾，杀人如麻，人羊皆可祭。陋见者谬说动物天供人食，此言何来？真效虎狼谓天以人供其食矣。变族杀仇聚餐，野民屠人卖肉，亦各不自知其非。观夫陕西僻乡，畜人作食，肥饲名曰“菜人”。及至饥荒易子而食时，或悟向者吃肉之非欤？
　　十三　脂肪岂必肉中来
　　人心习恶，谬说纵横。或谓脂肪必从肉来，则牛马食草而肥壮强大，绝未食肉，牛身脂肪，何从来乎？此明明蔬菜素食，元素电子入胃，亦可结构化成种种滋养料。岂必待吃肉补肉，吃血补血。则吃人补人，吃猪补猪矣。
　　十四　邪说不杀猪遍地
　　按生物之最易繁殖者，莫如蚝。任其生育，一星期可充斥太平洋。他若田畔蝌蚪，成千累万，似可满坑满谷。结果，均受自然限制，岂必待人力限制？若必欲以食止生者，则请快吃蚊蝇，亦口福也。
　　十五　人齿显为素工具
　　砂皮锉锯，皆分木用铁用。人物齿牙，亦分素用荤用。虎狼犬猫，其齿尖锐，乃食肉凶器。人牛马羊，其齿平齐，乃食素工具。其理明甚。
　　十六　洪水没地始食肉
　　古者洪水为灾。田地淹没，文明荡然。既无禾疏，饥乃茹毛饮血。宛然恶兽之弱肉强吞，与夜叉之血腥是嗜。久习成惯，积重难返。此而不知矫正，枉称万物之灵。夜叉与虎狼食人，人视为凶恶。人见鱼鸡蟹牛，每动食指而萌杀机。思寝其皮而食其肉。故动物视人，亦凶恶如夜叉。见人远来，鸟飞鱼潜，鸡遁羊避。若代设身处地以思，其怖可知。
　　十七　渔猎杀生岂高雅
　　水滨山林，为动物养生之所。乃者突来恶汉，反称高雅。垂钓而夫妻活拆，举枪而母子死别。呜呼！伤彼天伦骨肉之乐，丧其贪生怕死之命，有何雅兴之足云。无怪野心家穷兵黩武，万民遭灾。尸山血河，一将功成。杀机纵机，养成人杀人之谬举而莫悟。
　　十八　肉食有毒又一铁证
　　航海家不能全仗渔猎肉食为生。设非佐以蔬菜之属，则未逾百日，恶疾业生，死亡枕藉。盖以肉中含有毒素，名曰肉食中毒，积久可以杀人。观乎长年净素者，转壮健清洁。于此可见人类食肉之非。
　　十九　众生皆过去母子
　　吾人自有生以来，已投生无量次矣。此无量世中，有无量父母子女夫妇兄弟亲戚朋友。轮回六道，互值非止一次。则今日所投鸡鱼猪蟹，容为昔世母子。后世吾躬，或为俎上鱼肉。若尚有不知不信者，可来博头颅相辩证。
　　二十　食肉寝皮尤残忍
　　披毛戴角，莫非昔日母子，日后转世为人，修行亦可成佛。心佛众生，三无差别。则改日杀生，等于杀未来佛。动物可欺，未来佛可欺乎？乃者以彼皮角，供我器用。寝之披之，履之挟之。人与相合，真衣冠禽兽。残忍莫悟。实人面夜叉。嗟乎！积习深重，如何骤之？空前浩劫，大数怎挽？
　　要消除业障莫若放生
　　欲离苦得乐无如念佛