嗔毒的良药──慈心观

　　嗔毒的良药──慈心观
　　释道一

　　一、烦恼毒与法药

　　(一)、烦恼毒

　　烦恼又名为“惑”，有情不断地轮回生死于六道的主要原因，无非是由于烦恼的牵扯而不断地造作恶业。由于不断地造业，便招感了无量的生死苦果。所以经论中每每提到“惑”(烦恼)之时，一定将“业”与“苦”相提并论。因此说：“苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果”。[1]这有如一位身患病毒的人，继续地备尝苦受一样。

　　普遍而言，烦恼毒可分为以下的三大类：
　　1、贪──贪恋自我、他人与一切外在的事物。
　　2、嗔──不满于一切的境界及不能容忍一切的事物。
　　3、痴──不知善恶、因果、业报，不知事理：无常计常、非乐计乐、无我计我、不净计净。

　　由此可知，有情烦恼虽说无量无尽，但总不离开以上的三大类──根本烦恼。所以才说：“烦恼贪嗔痴，不善之根本”。[2]因此烦恼如毒，能断行者之善根，若不善加对治，亦能使有情在生死轮转中出没无期。

　　(二)、法药
　　既知烦恼能断行者之善根，为避免此种恶性循环，寻求对治自然是行者的当务之急。
　　佛陀犹如大医王，开显之无量法门犹如法药。这些法药若行者能善加应用，定能令诸有情得以对治及消除烦恼而获得清凉。因为无量法门无非为对治众生之贪、嗔、痴烦恼而开显的。如《杂阿含》815经中有云：

　　有比丘修不净观，断贪欲。修慈心，断嗔恚。修无常想，断我慢。修安那般那念，断觉想。（大正2，209c28~210a1）

　　由此可见，在佛世时期，佛陀已经是为不同根性的烦恼众生开示了种种不同的修持法门，为令众生能断烦恼、能不堕恶趣。
　　如《杂阿含经》中所云：“修习慈心观能对治嗔恚”，而本篇探讨的主题为嗔恚心的对治，因此选择从《清净道论》的慈心观作粗略的探讨，以期对修慈心的法门能有进一步的了解与掌握，并与学佛之人共勉增上。

　　二、慈心战胜嗔恚

　　(一)、了解嗔恚

　　1、嗔恚的类别
　　在《成佛之道》，印顺法师将“嗔恚”分为二大类别来叙述。[3]笔者将其归纳

　　如下：

　　a、已发作出来的──如：忿、诤、害、恼怒等。

　　b、藏在内心里的──如：怨、恨、嫉妒等。

　　由此可见，嗔恚并非只是指展现在身、口二业的才属于嗔恚。其实，潜藏在内心的意业，已有嗔恚的成份在内了。所以行者若要真实的消除由嗔恚引发的烦恼，自然不可忽略内心才是最根本的下手处。行者应从自己的身、口、意三业，善加维护、善加摄受，如此才能真正的根治烦恼。

　　2、嗔恚能解决问题吗？
　　嗔是正确的行为吗？忿怒是正常的生活习惯吗？恼怒能解决问题吗？答案是否定而无须置疑的。每一天，无时无刻，世界的每一个角落都充满了忿怒和仇恨，不断地发动战争，人类更为了自己的私利而不断的互相残害……。这一味的残害、忿恨，能解决人与人或国土与国土之间的问题吗？其实，千百年来无数的战争与残杀，不是已经告诉了我们：最终的受害者仍然是人类自己。然而，人类是健忘的，只要心被烦恼魔军占据，过去的惨痛教训就又置之于脑后了。

　　3、嗔恚有害身心
　　忿、怒等的嗔恚烦恼与慈爱，都是发起于内心的。然而，它却与慈爱相互对立。它有一股使人不断造作罪业、使人不断痛苦的力量。它是一种含有破坏性的情感，将给人类与社会带来不幸和灾难。除此之外，更间接的影响了我们的健康。在医学界的诸多报告中，已经证实了忿怒的情绪及负面的心理反应将引来种种奇难杂症，使我们陷入病痛的折磨当中。相对地，一个人的身心若是平静、祥和而稳定的，无可否认，他将拥有愉快的心情及健康的身体。

　　(二)、战胜嗔恚
　　1、以佛陀为榜样
　　身为一个佛弟子，除了听取佛陀的教诲以外，更应该以佛陀的身、口、意行作为自己学习的榜样，尽量将善行实践于生活之中。
　　佛陀教导我们：“放弃仇恨、争执和愤怒；学习友善、谅解和不计前仇，如此才能平息一切的仇恨、才能停止一切的罪恶。”就如《金刚经》中所记载佛陀曾是忍辱仙人及被歌利王割截身体的典故（大正8，750b14~22）：

　　“须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　虽然这对于凡夫俗子的我们是难如登天的事，但是话说回来，既然已经发愿皈依三宝，就务必以佛陀的种种身教与言教为榜样，学习作一个人天师范。

　　2、人难免会死
　　“死”是一个必然的法则。一期的生命，就是从呱呱落地的那一刹那开始，最后则在呼吸不再来的那一刹那划上句点。每一个人、每一个有情都有著同等的待遇：一旦出生就必须朝向死亡走去，不论你是富翁、穷人、聪明的或愚昧，都是难逃一死。因此我们应该时常以“人命无常，死亡将至”来反省我们的行为和言语，如此一来我们将会更珍惜每一个生命体(包括了自己与他人的)，同时也会珍惜这一期短暂的生命，好好的利用这一期生命贡献社会与人群。

　　3、莫自我伤害
　　《清净道论》中有这么一句话：
　　要你生嗔，别人对你作诸不快的事情，难道你偏要生嗔而满足他人的快意？你忿怒别个（有情），不知道他有苦没有苦，但你自己此刻已受忿怒苦恼的滋味。 [4]
　　所以，对他人发怒，你不一定会让他人受到伤害，但是非常肯定的，你将会给自己带来更多的苦恼和伤害。何以见得呢？当你发怒之时，心已经被三毒之一的嗔恚所染污了。心一旦被嗔毒染污，一切邪恶的意念将随之开展。这将促使我们通过行为和言语来造作种种恶业──杀、盗、淫、妄等的恶行。造作了恶业，恶因将招感恶果，而且这些恶果恶报都是我们必须自己承担的，这是因果的必然定律。所以才说：“未害及他人，反而先害了自己”。

　　4、用镜子自我反省
　　一个忿怒的人，无论是男女老少，都是奇丑无比的。当发怒之时，不妨照照镜子，你会发现原来镜中扭曲脸孔的自己是那么地难看且令人厌恶的。即使是一位美若天仙的女人，若没有弃除内心的嗔恨，在任何人眼中她都是丑怪的。因为存有嗔心的人，脸上时常显现厌烦、浮躁的表情。这些脸部表情使周遭的人都不敢恭维。因此，为了保持我们的形象和带给群众良好的印象，我们应该克制自己的情绪，友善的对待周围的每一个人。所以对于易怒的人，笔者建议在出门之际，不妨带著一面小镜子。当自己要发怒或发怒之时，马上照照镜子，看看镜中自己发怒时的真面目，相信很快地，怒气将会随之而消失。

　　5、世上没有不受毁谤的人
　　佛陀曾经开示：“从古至今，那些多话者、少话者和沉默者，一概都免不了受到毁谤。包括佛陀，虽然有人称赞，可是也免不了会被一些愚昧者毁谤。”[5]其实，这些毁谤和称赞都不重要。重要的是：是否被智者批评和称赞，唯有智者的批评和称赞才是有价值的。
　　了解了这个事实，当自己面对任何毁谤或批评之时，根本无需忿怒。倘若这些批评是真实的，我们应坦然接受并改过自新；若毁谤或批评是虚无的，我们大可不必去理会它。

　　6、宽恕别人就是善待自己
　　学佛之人应当学习谅解别人、体谅对方的立场、宽恕他人。彻底地将沉底和隐藏在内心深处的不悦往事及忿忿不平丢弃，如此才能不计前仇并能宽大为怀的原谅曾经对不起我们的人。
　　另外，学佛之人也应学习宽恕自己。印顺导师在《成佛之道》有云：“忏悔，意义是乞求容忍，再将自己所有的过失发露出来。依佛法来说，谁没有过失？或轻或重，大家都是不免违犯的。只要能生惭愧心，肯忏悔就好了。”[6]对于自己过去所作的过错、所犯的过失，无须一味的懊悔和悲伤，重要的乃是勇于面对过失，知错能改。

　　三、慈心观的修习

　　（一）、初学者修习时应注意之事项
　　“慈心观”的修习法，在《清净道论》〈说梵住品〉中有详尽的说明。在此先探讨初学慈心观的行者应注意哪些事项。论中明显的表示，初学者应避免六个对象而修习慈心观，简述如下：

　　a、不爱的人──对于自己不喜爱的人是不可能马上生起慈心而对待之，所以论中说：“把不爱者置于爱处是会疲倦的。”因此，初学者不适合对“不爱的人”修慈，因为给予快乐的慈心不易生起。

　　b、极爱的人──对于自己极喜爱的人也不容易令慈心生起，因为只要一想到或看到自己极爱的人受苦，就会马上生起悲伤的心情而障碍了慈心的生起。所以论中说：“对彼（极爱者）甚至现起少许的痛苦，也会使（修习者）呈现悲泣的状态。”

　　c、无关系者──对一个与自己毫无关系的人修习慈心观亦是一件令人疲惫的事情。因为毫无关系，因此慈心不易生起。

　　d、怨敌──行者在刚刚开始培育慈心的时候，是不宜以怨敌为所缘的，因为此时对于怨敌还是较容易生起愤怒的心。所以论中说：“若对敌人随念则起忿怒。”

　　e、异性──初学者在选择修习慈心的所缘之时，也不应选择异性为所缘，是为了避免生起对欲色的染著。如论中所云：“如果专对异性（修习），则修习者未免生贪欲。”换言之，男性的初学者应以男众为所缘，女性行者则以女众为所缘。

　　f、 死者──行者若对已死亡的人修习慈心是不可能得到禅定的。所以论中说：“对死者修慈，绝不能得证安止定与近行定。”

　　以上六个所缘境[7]乃是初学慈心观的行者应当避免的。

　　（二）、正确的修习法
　　修行是有一个必然的次第的，唯有通过修习的次第循序渐进，如此才能达成修学的成果。修习慈心观也不例外，《清净道论》提出了一套完整的修学方法导引初学者入于培育慈心的大门。这套修学的方法包涵了四大步骤，如下所示：

　　a、对自己修慈──唯有让自己处于无有危险及无有痛苦的状态下，慈心定才能产生。所以论中指示初学者先以“我欲乐、不苦”或“愿我自己无怨、无害、无恼、而有乐”的思惟屡屡修习。
　　b、对可爱者修慈──完成了第一步骤，行者便可以进一步对自己喜爱的人修习慈心观。所谓可爱者乃是指可尊重恭敬的长老，通过随念他的戒行及功德等等，而非如上所说的“极爱的人”。因此论中要行者经常随念这句话：“愿此善人有乐无苦。”
　　c、对一切人修慈──在行者的慈心已逐步的培育起来之际，行者更应进阶的对一切的人修慈。如论中所说：“比丘并不以此为满足，犹欲破除（自己、爱的人、极爱的人、无关系者、怨敌等的）界限，以后便对极爱的朋友（修慈），自极爱的朋友而对无关系者（修慈），自无关系者而对怨敌修慈。”如此即以一切人为所缘而修慈。
　　d、对怨敌修慈──对于一个没有怨敌的行者而言，这一个步骤是可以省略的；若有怨敌，行者应将之前培育的慈心定，不断地向敌人散发慈爱以息灭嗔恚。如论中所云：“随念曾受敌人之害而生嗔恨之时，则他应该对以前的（爱者、极爱者、无关者）任何的人数数而入慈定，出定之后，再屡屡对敌人行慈，除去嗔恨。”

　　以上为初学者进阶修习的步骤[8]，通过有次第的修习，行者则能培育慈心定来消除嗔恚引起的烦恼。

　　（三）、平等慈的修习
　　顾名思义，“平等”乃是没有差别对立的意思，也就是指行者对于所缘之对象（不论是自己、可爱可敬的长者、无关系者或是怨敌）都应该生起平等对待的心态。这有如论中所云：

　　数数行慈，对于自己、（所）爱的人、非憎非爱的中立者、敌人这四种人中，当以平等之心破除界限。[9]

　　论中也举了非常贴切的譬喻来叙述“平等（破除界限）”的特相：譬如有四人（自己，所爱的人，非憎非爱的中立者，敌人）同时遇上了盗贼，而此盗贼却要杀害其中的一人。若是行者提出：“杀某某人吧！”或说：“杀我吧！”这即表示此人尚未“破除界限”，仍有人我间不平等的对待。换言之，如果这位行者在修习“慈心观”时，能够于诸有情中无分别心的给予快乐，则能成就平等慈。
　　以平等心破除界限[10]，行者因此便能进入近行定[11]，乃至于五禅支[12]稳固之时，更不难证得安止定[13] 。

　　（四）、证安止定者的修习法
　　所谓安止即是根本的禅定，换言之，“证安止者”即指已入根本定的行者。《清净道论》中有明显的表示：证得安止定的行者是可以将慈心遍布于十方法界，忆持十方法界有情众生都“无怨、无害、无恼、而有乐”。所以论中如是形容以慈心观证得安止定的行者：
　　彼以初禅等的任何一种，与慈俱心，对一方遍满而住，同样的第二、第三、第四。如是上、下、横、一切处，一切看作自己，具一切（有情）、世间，广大无量，无怨，无憎，与慈俱心遍满而住。[14]

　　从语义上来理解，即是以“慈心定”广大无量的遍满十方[15]，于具有有情的世间，将一切有情看作是自己“无怨、无憎”而住。

　　除此之外，论中也引《无碍解道》而说明证安止者的修习法，笔者略述如下：

　　a、以五种行相无限制[16]的遍满慈心而解脱

　　此中五种行相，乃是指“一切有情、一切有息者、一切生物、一切人（补特伽罗）、一切身躯所有者。”其实这五类行相乃是“有情”的异名，只是在认知假名（概念）上有其微妙的差别。如论中所说：“由于对五蕴以欲贪而执著故称‘有情’；由于拥有入出息的作用故称之为‘有息者’；由于生起与存在所以称为‘生物’；由于数数轮回而未能脱离三界故称‘补特伽罗’；由于具有躯体所以称为‘身躯所有者’。”[17]

　　b、 以七种行相有限制[18]的遍满慈心而解脱
　　此七种行相是指“女人、男子、圣者、非圣者、天人、人类、堕恶道者。”
　　c、以十种行相十方遍满慈心而解脱
　　这里的十种行相即是上面所提到的十方法界。
　　以上所谈即为“证安止定者”为了培育坚固的禅定力而提出的修习法，下一节更将从《清净道论》中一探修习慈心观的功德。

　　四、修慈心观的功德
　　《清净道论》中说明修习慈心观的行者能获得十一种利益：

　　1. 安眠──除了不会失眠，更会拥有良好的睡眠品质。
　　2. 安寤──睡醒之时是感到精力充沛的。
　　3. 无有恶梦──不受恶梦的干扰；即使作梦，也是吉祥的美梦。
　　4. 为人爱敬──由于慈爱不断的从内心散发出来，因此表露在他的身、口行为的自然也是为他人所喜爱的。换言之，修习慈心观之人将会获得良好的人际关系。
　　5. 为非人爱敬──同样地，非人（如天神、护法神、鬼魅精灵）也会恭敬、爱戴修习慈心的人。
　　6. 诸天守护──修习慈心观者的周遭都会有许多善神常在身旁摄受护持。
　　7. 远离灾害──修习慈心观的行者能避免火烧、刀害和中毒的伤害。
　　8. 心识集中──能够很快的获得禅定。
　　9. 颜色光彩──由于善良的心，而使行者拥有明皙的肤色。
　　10.临终不昏迷──修习慈心观的行者不会畏惧死亡，因为在他临终的那一刻，他不会愧疚和懊悔，且能保持正念。
　　11.得生梵天──若此行者没有解脱，来生他将往生梵天界。 以上即为论中提到的十一种修习慈心观的利益。[19]
　　另方面，论中也提到：“修习四梵住（慈、悲、喜、舍观）[20]的行者，能圆满十波罗蜜的菩萨行而成就无上正等正觉。”这一论点，是南传佛教菩萨行的重要线索。兹将十波罗蜜的内容列出如下：

　　（一）不作“此人应施，此人不应施”的分别而行为一切有情的快乐之因的“布施”，（二）为避免加害彼等（一切有情）而“持戒”，（三）为圆满戒律而行“出离”，（四）为了不愚痴于有情的有益无益而净其“慧”，（五）为了有情的利益安乐而常勤“精进”，（六）以获得最上的精进与勇猛而对有情的违犯行“忍”，（七）对于“我要给你这些，我要替你做”的允许决不破约（即“谛”＝真实），（八）为彼等（有情）的利益安乐而作不变动的“决意”，（九）对诸有情以不变动之“慈”而施以恩惠，（十）由于“舍”而不希望酬报。他（菩萨）如是完成了十波罗蜜乃至十力[21]、四无畏[22]、六不共智[23]、十八不共法[24]等一切善法亦得圆满。所以此等（四梵住）是布施等一切善法的圆满者。[25]

　　由上可知，除了十一种功德以外，菩萨行者亦可藉由慈心观等的修行来圆满菩萨道而成佛。其实，通过理解修习慈心观的功德，让行者能藉以鞭策自己修慈，以此法药对治无始以来的根本烦恼毒，也以此法药来圆成无上菩提。

　　五、结　论
　　“贪嗔痴”三毒是有情不断轮回生死于六道的主要原因，而“戒定慧”三学却是佛陀慈悲开显之法药。本篇以心得分享的撰写方式，一探慈心观的修习以对治我人的嗔恚。从“了解嗔恚”到“战胜嗔恚”，学佛之人要从自利与利他的角度，在生活中不断觉照自己以降伏烦恼。

　　除此之外，笔者也从《清净道论》〈说梵住品〉中节录并略述“慈心观”的修习，以便学佛之人可以通过佛教的行持法门达成降伏烦恼的功效。所以有关“慈心观”的修习法，笔者分为四个阶段来论述：1、初学者修习时应注意之事项；2、初学者的修习法；3、平等慈的修习；4、证安止定者的修习法。在此附带一提：佛教中，不论解门上的探讨或行门上的修持，都应该“亲近善知识”而学习，以避免因知见不正确或盲修瞎练而误入歧途。最后，笔者以修慈心观的功德来结束本篇的撰述，以鼓励大家自我鞭策而修慈心观。

　　学佛之人倘若只凭皈依三宝和信仰佛教，是不足以达成净化的。只有通过深入经藏，实践教义，并自我净化，如此才能自我解脱。佛陀所为我们开显的种种法药，都有净化自身及净化社会的作用，当然慈心观也不例外。所以，身为佛弟子，不妨学习慈心观，除了息灭自己的嗔恚，也让社会遍满慈爱。

　　【注　释】

　　[1]印顺法师著《成佛之道》(增注本)，p.154。
　　[2]印顺法师著《成佛之道》(增注本)，p.158。
　　[3]印顺法师著《成佛之道》(增注本)，p.158。
　　[4]《清净道论》(简体版)，p.273。
　　[5]维拉哥．萨拉达法师著《真理的宝藏》，p.488。
　　[6]印顺法师著《成佛之道》（增注本），p.183。
　　[7]《清净道论》(简体版)，p269。
　　[8]《清净道论》(简体版)，p269～271。
　　[9]《清净道论》(简体版)，p279。
　　[10]《清净道论》(简体版)，p279对“破除界限”有如此的定义：“若于自己、爱者、中立者、不爱者的四人中，而对他们的生命利益之心有差别的时候，不能说他是希求得慈及于慈善巧的人。若破除四者的界限，则大胜于前者而为不见有界限的比丘。”
　　[11]近行定又称近分定或未至定，是根本定的方便加行定。约色界禅定而后言，从初禅定至第四禅定之前各有方便加行定称为“近行定”。
　　[12]初禅五禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性。
　　[13]安止定又称根本定，约色界禅定而说，初禅至四禅就称为“安止定”。
　　[14]《清净道论》(简体版)，p279。
　　[15]十方：东、西、南、北（四方）、东南、西南、东北、西北（四维）、上方及下方。
　　[16]“无限制”泛指一切有生命者，并没有依种类而区分。
　　[17]《清净道论》(简体版)，p282。
　　[18]“有限制”则将一切有生命者分为七类：女人、男子、圣者、非圣者、天人、人类及堕恶道者。
　　[19]《清净道论》(简体版)，p283～284。
　　[20]四梵住：慈，即友爱之心。悲，即同情他人的受苦。喜，即喜悦他人之享有幸福。舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之。《中华百科全书》p.1642b。
　　[21] 十力：如来的十力为：一处非处智力、二业异熟智力、三遍趣行智力、四种种界智力、五种种胜解智力、六根上下智力、七禅解脱定等至智力、八宿住随念智力、九死生智力、十漏尽智力。（《清净道论》（简体版）p.298。）
　　[22]四无畏：一正等觉无畏，二漏永尽无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。（《清净道论》（简体版）p.298。）
　　[23]六不共智：不与声闻弟子所共，是南传佛教所说，北传佛教无此名称。一、根上下智，二、众生意乐随眠智，三、双示导智，四、大悲定智，五、一切知智，六、无障智。《解脱道论》卷六译为诸根智、众生欲乐烦恼使智、双变智、大慈悲定智、一切智、不障碍智。（《清净道论》（简体版）p.298。）
　　[24]《清净道论》〈说梵住品〉注72作“十八佛法”：在巴利文献中很少说十八佛法，兹据《解脱道论》卷六所述：一于过去佛智不障碍、二未来佛智不障碍、三现在佛智不障碍、四随于佛智遍起身业、五随于佛智遍起口业、六随于佛智遍起意业、七欲无退、八精进无退、九念无退、十定无退、十一慧无退、十二解脱无退、十三无可疑事、十四无诬师事、十五无不分明、十六无有急事、十七无隐覆处、十八无不观舍。（《清净道论》（简体版）p.298。）
　　[25]《清净道论》(简体版)，p295。