焦山定慧寺法脉

　　一 宗 派
　　佛教传入中国已达二千年，东汉兴平年间虽有沙门至镇江焦山结庵修行，其时并无宗派。迨至隋唐，中国佛教大兴，僧众领悟佛经及对修行方法产生多种不同见解，加之受印度佛教宗派之影响，进而形成若干宗派。有属小乘之成实宗和俱舍宗；有属大乘之三论宗、净土宗、天台宗、法相宗、禅宗、律宗、华严宗和密宗。禅宗后又分为五家七派，即青原下之曹洞宗、云门宗、法眼宗；南狱下之沩仰宗、临济宗；临济宗后又分黄龙派、杨歧派。
　　唐高宗时(650—683年)玄奘弟子法宝寂法师至焦山首传法相宗。代宗朝，道恭神邕法师至焦山传授天台宗和律宗。北宋哲宗元枯三年(1088年)，禅宗青原下云门宗佛印了元任焦山普济寺住持。徽宗时，青原下曹洞宗枯木法成来寺任住持。南宋孝宗朝，禅宗南狱下临济宗杨歧派或庵师休禅师主焦山主席，，自南宋至明末，焦山寺均由临济、两宗交叉传承。清代顺治至同治年间的两百多年则由曹洞宗一脉川承，
　　明万历间，我国佛教有三位大师对佛教宗派提出新义，云栖莲池大师著书30种，融会禅、净二宗。憨山德清大师重起信论及法华经，有禅教合一之说，亦论及佛儒老庄之调和融会。后有藕益智旭大师，深通禅、律、天台、法相及华严诸经论，继承莲池、憨山之学术思想，故有论佛儒道三教一致及教、律、禅、净四宗之调和。此种新观点，对佛教界影响颇大，多数寺庙出现禅净双修。至清中叶，甚至有人认为：“近代禅道渐微，机锋棒喝，不善领解，转增迷昧。何如真实念佛，积久而自通禅悦之为愈乎!且念佛积久，戒律不期持而自无，牧典不期通而渐能明。”焦山自宋以来，虽崇禅宗，然禅那、教理、律行并重，始终律行严谨，依制授戒，坚持念佛者不乏其人。清同治七年(1868)，定慧寺住持大须著《传戒兼宏净土说》，建念佛堂，立传戒恒规，每三年传戒一次，定念佛日课，每年冬季打佛七，念佛七四十九天。定慧寺乃为禅净双修并以净土宗为主
　　民国初，佛教界出现革新运动，太虚大师提倡僧伽制度改革，主张人生佛教，求适合人类生活而又解脱人苦恼为中心，而设施契机之佛教为人生佛教。学佛先仙人起。主张革除佛教僧侣中腐败流弊。对大乘各宗川广等融贯之说，促进佛教各宗之团结，提高僧伽素质，并致力创建佛教协进会、佛学研究会，创办各地各级佛学院。其革新主张，影响全国，直至于今。定慧寺住持智光法师积极支持太虚大师之佛教革新，民
　　国二十三年(1934年)创办焦山佛学院，培养了一批法师，影响至海内外。
　　中华人民共和国成立后，佛教各宗派大团结。1953：中国佛教协会成立，提倡人间佛学思想，其基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他之广大行愿，以净化自己，净化社会、人心，实现人间净土为目的。
　　近代以来，焦山定慧寺虽仍按曹洞宗法系传承，但坚持念佛、打七、讲经，实为禅净双修之丛林。然亦多方面培养僧人专心参禅或钻研佛教经、律、论三藏。
　　二 法 系
　　焦山建庵虽早在东汉兴平年间，然年深代远，历代住持苦无文字资料可稽。自唐迄明，仅有少数高僧见载于佛教典籍，清代焦山志亦只录部分住持之法名及简况，并未注明其宗派及法系，现据焦山尚存之有关石刻及有限资料，得知唐代法宝寂法师为焦山寺扩建后第一代住持，元闻叟禅师乃第四十四代住持，明觉初祖心禅师系第六十三代住持，清破暗净灯禅师为第七十三代住持，破暗后又历十九代，今定慧寺住持茗山乃九十二代。
　　关于按宗派法系字序传承，明代以前是心印传嗣，至明代幻有正传禅师始创字序传承，为各丛林所仿效。明宣德年间，焦山寺住持临济宗贾菩萨派觉初祖心禅师制十六字序：“宏宗妙行，智慧圆明，觉道永兴，普德昌胜”。传至隆庆间即断序，，万历间，焦山小庵道易上人赴匡庐请憨山德清大师为焦山十小庵续字，憨山允其所请，为作续字，并序云：“传灯所载诸祖法系，唯以心印相传，原不以假名为实……，至我明国初尚存典型，此后，宗门法系蔑如也，以无明眼宗匠故耳，其海内列刹如云，在在僧徒皆曰，本出某宗某宗，但以字派为嫡，而不闻以心印心，由此观法，则大可悲矣”。续拈三十二字曰： “胜义敷宣，寂光朗彻，凡圣齐平，修证超越，识果知因，融通该摄，悟最上乘，恒遵法则”。焦山各小庵即用此字序直至民国。定慧寺则十方择贤，
　　明末清初，曹洞宗第二十九世破暗净灯禅师任焦山寺住持，焦山寺即按曹洞宗字派传承。道光间住持清恒士《续字派序》云：“……万安禅师所拈三十二字，今将满，吾恐后世之无据焉，又因二三子之请，故不获辞，复拈三十二字以续了悟真常之后：肇自迦文，镫传法；“寂光朗照，千万亿载，心诚相印，定即是戒，用宝斯言，佛能永在。”
　　清同治七年(1868年)，定慧寺住持芥航大须和尚崇尚净土，一度停止使用曹洞宗字派，经两世后，旋又恢复曹洞宗字派，定慧寺住持茗山法师为曹洞宗第四十八世传字辈。
　　当今定慧寺住持心澄法师为曹洞宗第四十九世法字辈.