读“高峰禅要”随记

读“高峰禅要”随记
　　※ 作者： 释觉妙　－　慈光禅研所
　　一、生死事大
　　看著禅堂外贴著「生死事大”，吸引著我的目光；翻开学生手册上面印著的院训──生死事大，好特别的院训啊！但也真正一言即中要害。确实，“生死”是每个众生的大事；所长也常提及出家人的天职有二：一是个人的生死大事，一是教团的兴衰，此二者是不容许退缩，不容许有商量余地的。但要如何去成办此生死大事？唯有自已能作主。若作得了主，当下即能一超直入如来地，更有何办不了的呢？但是，往往我们却不在这大事上作工夫，舍本逐末，随波逐流而去，在四生六道中，千劫万劫，头出头没地受苦受辛，只皆因迷此一大事。
　　“除夜小参”中：三世如来，恒沙诸佛之出现于世，皆为此生死一大事之本源；世尊之舍金轮王位，于雪山六年苦行，夜半见明星悟道；达摩之面壁；神光之断臂，皆是为了这一大事之本源，所以，“生死一大事，乃是参禅学道之喉襟,成佛作袓之管辖”。奈何世人却如此这般地寻寻觅觅,觅觅寻寻,终朝迷迷茫茫,浑浑噩噩地,追逐著财、色、名、食、睡,被这五尘境界吸引而去,迷失自我,不知,自己所追逐为何？纵使入得此门,却又往往不知学道之本源,不能奋其志,却如此地因循度日,终朝沉溺于外尘缘影上飘荡,不能用上功,如此,岂不枉费、虚消信施！
　　其实,众生之所以不能提起这生死切心,只在无法看淡世间之名利,放不下一切的身心世间界,终日追逐声、色六尘,耽著于五欲境界中,游游荡荡于世间。如此,我们的生活将会走调,出家的那份情怀将会泯灭而荡然无存，对于外在五蕴境界的强烈逼迫，将会迷失自我，于佛道上会愈离愈远，终至忘了出家本怀，而辜负父母舍吾出家之心，辜负了檀越心，辜负了外护心。我们虽生活在这一经济蓬勃发达的时空中，无法深刻地感受苦之逼迫性，但必要从万事万物之生灭中，去感受一切的无常。世间的一切是如此地虚幻不实，一切的一切，随著时空流转皆在生灭中，没有一常住不变的，世尊亦曾告诉弟子们，人命仅在呼吸间，只要一口气不上来，纵使你有家财万贯，纵使你有权、有势，这种种又能如何；它能为你预约下一期生命有好的业感吗？唯有你所造下的种种业，唯有你的修行功德力能影响你，今生有幸入此门中，何不打开心胸，放下一切，含摄一切不如意、不平等事，因为计较即烦恼，提起自已的生死切心，道心才能切，而勇猛参去，才有透脱生死之日。
　　二、信、愿、行
　　净土法门提倡“信、愿、行”，谓之净土修行之三大资粮。其实，懂得佛法、有心修行之人，必知佛为顺应众生根机，所开设出八万四千法门，门门皆须此三资粮。无信不足启愿，无愿无以导行，参禅一法当亦不例外，孰不知：“信为道元功德母，长养一切诸善根”、“信是无上佛菩堤”、“信能永断烦恼本”、“信能速证解脱门”。昔日善心比丘，无信，纵在佛边，侍佛二十年，因无此“信”字仍不能成圣道，生陷泥黎；善财童子之五十三参，不就在这“信”字上，修获无上果吗？所以，高峰禅师谓：“从上若佛若祖，超登彼岸，转大法轮，接物利生，莫不由此一信字。”可见“信”之为要。
　　信，信何？要信自──相信人人本具有一所无尽宝藏，蕴藏于中，只因我们未曾去挖掘、开采它。世尊于腊月八夜，见明星悟道，即言：“奇哉！奇哉！大地众生具有如来智慧德相，皆因妄想、执著，不能成道。”可见人人皆本具有个个皆能圆成之佛性。只因我们一向多生累劫来的习性，障蔽我们，常常是心猿扰扰，意马喧喧，恣纵三毒任意地侵蚀我们，“如水浇冰，愈加浓厚”，而障却了摩尼宝珠的光采，使之暗淡无光。所以，我们要相信自已有那份宝藏，有那份开发佛性的本能，且此宝藏是取之无尽，用之不竭；它不从外来，就从一个“信”字上发生，所以禅宗言：“人人本具天生佛”。
　　我们不仅要相信人人皆可开悟，个个可圆成佛道的可能，更要信法，信所用的这一法门──参话头。法法平等，无有高下，既无差别，只要契机即是妙法，只因吾人因缘，根性不同，所以契证亦不同。而此参话头一门，任你恁么信，便恁么疑，因“疑以信为体，悟以疑为用”，信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分，若能晦迹韬光，潜行密用，如此终无他念，老老实实地直疑去，则必有报缘迁谢之日。若谓如何疑？在起疑前，必先要肯定方法，在疑的当下莫分别法相，无分别想（不似疑心所），死心塌地直参去，即能见自本性，与佛之法性等同。
　　既信法，当然必得信师。一切佛法皆源自世尊金口，只因众生根机不同，随类各得其解。祖师们将此法门流传下来，必有其可用、可证之处。看看高峰禅要里，祖师们那种苦口婆心、老婆心切之心，一而再、再而三地勉励后学，要真参实修，莫虚晃门面，精进办道，甚而立下重誓：若打妄语则“永堕拔舌犁耕”、“永堕阿鼻地狱”，可见得祖师们悲心之显现，只要后学真能只求出离心，究竟决无二念，而能了无丝毫间隔直参去，能如是绵密、勤密无间用功，纵使今生不开悟，亦不会堕入恶道，纵堕恶道亦不会受苦受难；既已种下此般若种子，来生则必福慧双全。所以，直管参去，则必有到家之日。
　　三、不立文字
　　禅宗标榜：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”不立文字，却时常被误解。人云：既不立文字，何以禅宗所留下典籍最多？殊不知所谓的“不立文字”，并非禅宗完全没有文字的叙述，不要经教，而是由经教、禅师语录中，去了解法门修习，但万不可去追逐文字相，不要在名、文、句中下工夫；参禅之人，不要存有太多知见，太多知见反而会造成我们的障碍，如禅要中言：“若要的实明证，须开特达怀，发丈夫志，将从前恶知恶解，奇言妙句、禅道佛法，尽平生眼里所见底，耳里所闻底，奋金刚利刃，如斩一握丝，一斩一切断，一断之后更不相续，直得胸次中，空劳劳地、虚豁豁地，荡荡然，无丝毫许滞碍，更无一法可当情，与初生无异。”果真如此，心中不去思惟任何，无任何挂碍，直叫参去，则“不怕瓮中走却鳖”，必有到家消息。
　　反观我们，却往往不能在此中下功夫，忘却出家本志，一向随邪逐恶，不求证悟，反拿古人之语，玄妙之言，当作修行功夫，因而人我愈见峥嵘，三毒倍加炽盛，如此地益增其烦恼及恶业，与佛道背道而驰，可知“知”之一字，众祸之门。所以，禅师谓其为“残羹馊饭，恶知恶觉，尖尖满满，筑一肚皮，正如个臭糟瓶相似。”设想，若已是这般，当要将之全部吐掉、呕尽，直教干干净净，是故，参禅必要摒除太多不必要的知见。
　　参禅，虽不可筑太多的知见稠林，但禅师们的语录却是不可不看。看看高峰禅要里，真是处处皆是启发之处，句句皆是用功力道，它不仅告知我们法门，更教示我们如何下手用功处，功夫转进之层层深入变化处，功夫极致时，及有所证悟时，一般初学者，常是举时即有，不举便无；或常被昏沉、掉举所障，而昏沉掉举四字，当体即是佛性，修学禅法，则必要先克服昏沉、掉举，而将“六情六识、四大五蕴、山河大地、万象森罗，总镕作一个疑团”，如此地行、住、坐、卧、穿衣、吃饭皆在这疑团上下功夫，若能如此，则能将之打成一片，不疑自疑，不举自举，这时功夫即层层地转进，此时更须兢兢业业，不可有丝毫松懈心，至功夫极致处时，切须保任全提，如坐万仞崖头般直参去，必有到家消息。所以，看语录时，它是一个流程，非是单一线；是一平面网，是立体的，前前后后皆有其贯穿之关系，祖师们只就某一点，而连接了很多个点，成为语录的，对我们而言，虽然学习了很多的点，必要将之连接起，成为一套完整且有系统的思想结构之修行禅观。所以，我们从中去学习如何连心，去体会方法，去感觉，掌握住心性的变化；方法找对后，不仅要上路，而且要发起生死切心，对自我反省要切，要有勇猛心，道心要坚，要有精进奋勉之心，犹如担雪填井般的傻劲，不论进步否？成满否？老老实实地参去，具坚定不移之心，不可以存任何的懈怠心、狐疑心、求满心、处处要加把劲，时时要警愓自已，要如登万仞高山，一步步地笃实参去，实实在在地在心头上用功，直须坚凝正念，以悟为则。