自庆与法喜

自庆与法喜
　　※ 作者： 释妙寂　－　慈光禅研所学生
　　近三个月来，透过（高峰禅要）的听讲，及每天实际的法门运用，对参话头这一法门，可说已有梗概的了解，至少对下手功夫及理路能有所掌握。除此之外，尚有一更大的收获，即是对生死及修行的问题，有了更深刻的厘清与信心。所以此刻心中，实是深深自庆与法喜的。
　　自庆何事？佛说人身难得，佛法难闻，信心难生，而今人身已得，佛法与闻，且身体安健，暂无业障现前，福德因缘具足，可说是万事具备，只欠东风，这东风，正是所谓的“信心”。如今这“信心”，已从这门课中慢慢建立，岂不快哉！
　　高峰禅师示众参禅三要：大信根、大愤志、大疑情。其中又以大信根为首；因为唯有立坚固信，才能发大愤志，俾能起大疑情；在大疑情之下，才有开悟的契机。而今就信心而言，信什么呢？一信生死轮回是苦；二信自心是佛，自心作佛，我亦堪能成佛；三信参话头一法，即是了生脱死之直径；四信佛说一大藏经，字字句句唯诠一心法；五信真为生死发菩提心，才能畅佛本怀。当然，对这五点的信心有浅深不同，且离坚固信尚有一大段距离，但它确实对自已在法门选择和面对生死问题时，产生一股安心的力量。
　　省思自已学佛的过程，总不能痛以生死、无常为念；只是在经教上寻得些相似般若，在三宝门下修了些福报，在日用中学著去观照烦恼，然后拜忏消业障，虽然也发愿上求佛道、下化众生，但却数数废忘。如此，即是修学佛法的内涵与目的吗？所以，常思惟我为何要学佛？为何要出家？答案很简单，亦只有一个，即是自已要了生死，也令众生都能了生死。但这以生死大事为念之心，实不易保任，就我而言，其原因有二：一是对无常及苦的感受不强；一是心没有安住于法门修行上。关于第一点，透过正思惟及袓师语录的薰习，已慢慢的有较深切的体认；而第二点，因已选定了参话头法门，心亦渐渐收摄于法门上。所以这两点的突破，是这三个月来的一大收获，而其背后的力量，正是源于对佛法及参话头法门的信心。
　　再说大愤志。虽然已具信心，但信不坚固；且自已实在是烦恼重，心志劣的凡夫，总是缺乏一份毅然放舍一切的志气。所以在（高峰禅要）中，我最喜欢其中劝人努力拼命用功的警策之语，每薰习一次，就起一次“舜何人也？予何人也？（大丈夫）亦若是！”的心情。尤其是十五页下栏的：“若论此事的用工，正如狱中当死罪人，忽过狱子醉酒睡著，敲枷打锁，连夜奔逃，于路虽多毒龙猛虎，一往直前了无所畏。何故？只为一个切字。”这段话，我觉得最能贴切的描摹出我们处在五浊恶世的众生，为欲求决了生死的大事、逃脱生死牢狱的景况，就如喻中罪人一样，不管再艰难都得奋往直前，因为除此之外，别无生路；稍一迟疑、懈怠，便是死路一条。我们今生能得人身、修学佛法，不恰似狱中当死罪人，忽遇狱子醉酒睡著一般吗？狱子醉酒是千难万难的，就像人身难得、佛法难闻一样，若不善加珍重把握，更待何生度此身呢？只是自已有几分这种逃命的心情？惭愧！
　　参禅三要的第三点是大疑情。所谓疑以信为体，悟以疑为用，便已说明疑情在参话头法门中的地位与重要。以我自已的体会，只要前面两点－大信心和大愤志能建立得好，疑情便容易发起；疑的感觉发起了，心就有一份寂静和惺惺的力量，这种寂静（止）和惺惺（观）的力量，就是开悟的敲门砖。所以袓师说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”就是在开示我们疑情的有无大小，即是开悟与否的关键。只是疑情不是可强迫令起的，它需要信－信生死事大、志－十二时中奋勉精进。所以疑情起不来，须从根本建立信心、发大愤志著手，若能痛念生死无常，念兹在兹收摄身心，相信疑情便不发自发了，又怎会像现在老被妄想，昏沉扰动？
　　今生得遇参话头法门，实在是希有难得，这就是今生了生脱死的舟筏，绝不可稍稍悖离。但自已亦知道信心尚未坚固，勇猛志尚未发起，功夫运作亦未纯熟，而这正是今后二十年三十年，乃至一生所要努力的方向。在此自勉自已能以长远心、坚毅志，为自已的菩提道业开辟出一条康庄大道。