开发佛祖山的意义与初步设想(二)

　　开发佛祖山的意义与初步设想(二)

　　但这样一个神圣之地为什么过去没有发现？一个合理的推断是：这与佛祖在中国传教的方式以及多年来中国的战乱、动乱有关。现在，中国的经济已经是空前发展的态势，建设和谐社会的环境也使众多的人信奉宗教的理想得以实现。历史给予了我们发现佛祖道场的机遇。这样，一个历史大发现就诞生了。这与佛祖舍利子重新被发现同理。
　　几千年来，家喻户晓、妇孺皆知的佛祖释迦牟尼，在中国、在世界各地感召了芸芸众生。在任何一处佛教圣地，不分四季，千万游客络绎不绝。人们仰面对着佛祖的像，感受他那震撼心灵的无穷魅力。佛祖满面的摄人心魄的微笑是何等的愉悦、宁静、庄严，何等的亲切、洒脱、超然！而佛祖到过的地方和佛祖舍利子更是千万佛门弟子的终生向往。法门寺佛骨一度受到历代统治者的尊崇，围绕此枚舍利而引发了整个唐代每30年一次的迎佛骨运动，成为佛教中国化的一大标志，成为大规模宣传佛教文化的一大模式。1987年，这批舍利子被发现后，再次立刻震动了中国佛教界，也震动了世界佛教界，它一度改写了中国乃至世界的佛教的历史。那么释迦牟尼道场在中国天门市的发现又有什么重大的意义？会给中国乃至世界带来什么？
　　佛祖山圣地的发现同样具有划时代的意义：
　　首先，佛祖又多了一个值得纪念的地方。
　　在佛教历史上，佛祖一生的经历有四个最值得纪念的地方，这就是诞生地迦毗罗、得道地摩竭陀、说法地波罗奈、涅槃地拘尸那。它们都是亿万佛教信徒向往的神圣之地。传说佛陀是乘白象由兜率天降下人间并由摩耶夫人右肋入胎的。佛陀在母胎中行住坐卧一如天上，并在一日六时为诸天说法。在四月初八这一天，佛陀于迦毗罗由摩耶夫人右肋降生。出世后即能行走，东西南北各七步，步步皆生莲花。一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊”，且有龙喷香雨洗浴其身。释迦牟尼出巡四城门，分别认识到人生老病死的痛苦，深有感悟，19岁时就抛弃王位、妻儿，出家修道。经六年修行后，于摩竭陀菩提树下得道成佛。佛陀于波罗奈第一次向阿若憍陈如等五人说法，并使他们成为第一批佛教信徒。后释迦牟尼组建僧团，常端坐千叶莲花台上，向僧众弟子讲经说法。释迦牟尼于80高龄时，在游化时碰上雨季，患了重病，行至拘尸那迦城外河边一片茂密的娑罗树林中，右肋而卧，安然入灭。佛祖的这四个纪念地对佛教徒具有非常的意义，成为佛教圣地，吸引着大量信众去朝拜。佛祖山圣地的发现，使佛祖一生经历中又有了第五个值得纪念的地方，这就是佛祖山释迦牟尼广乘佛法地。因为只有在这个时期，佛祖悟道最深透，能量最广大----佛祖已经成为了佛！因此，我们可以肯定地说，佛祖山同样是佛教圣地之一。这一定论奠定了佛祖山在佛教历史上的特殊地位。
　　其次，佛祖山圣地的发现将佛教传入中国的时间提前并更加明确了。
　　关于佛教传入中国的时间，过去人们都是笼统地说有2000年。但究竟是什么时候又由谁传入的，除了民间的传说，从来都没有找到明确的记载。现在天门方志给了我们确切的答案：中国佛教的兴起，是佛祖释迦牟尼亲自把佛教精神和思想传来的。佛祖释迦牟尼成道于公元前543年，这也是佛历元年，49年后圆寂。也就是说，佛教进入中国就在这49年之间。如果我们能够确定佛祖失踪的几年的确定时间，那么，佛教传入中国的时间就更加确切了。这对于研究和发扬佛教具有非同寻常的意义。
　　第三、佛祖山圣地的发现证明了中国佛教来源于佛祖正宗。
　　这对于中国佛教信徒无疑是个巨大的鼓舞。佛教传入中国的途径有很多说法，各流派都将自己的始祖当成中国佛教最早的传入者大加发扬，也因此引起了旷日持久的争论，在一定程度上也造成了宗教界的一些矛盾。比如藏传佛教将莲花大师视为正宗，而唐朝高僧玄奘也一度成为汉传佛教的正宗。现在，中国佛教的真正的正宗找到了，这个由来已久的争论应该可以画上句号了。
　　但发现并不是目的。我们还要将这一重大的发现公诸于世界，还要给予世界佛教弟子、信徒们一个祭奉佛祖、弘扬佛法的机会和场所，并以这些举措，推动建设和谐社会、维护和平与稳定的进程。因此，开发佛祖山就成了发现佛祖山之后当然的一个重大举措。
　　二、佛祖山的文化积淀
　　事实上，佛祖山文化作为佛教文化遗存，决不是一个孤立的文化现象。除佛教文化遗存之外，佛祖山还保存有大量儒家、道教文化及其它相关文化的丰厚遗存，呈现出一个以佛教为主体的儒、释、道等综合性的中国古文化遗存带。所以说，对佛祖山的开发并不是一个偶然或者一个奇想，佛祖山本身就有着悠久而丰厚的文化积淀。
　　第一，佛祖山历史上就佛事兴盛。
　　佛祖山现存有数十处佛教及相关文化遗迹，现存庙宇十数座均为解放后民间所建，反映了这一地区至今仍然具有进行正常佛教活动的迫切需要。依据康熙、乾隆、道光三种版本的《天门县志》、光绪版《京山县志》及《天门地名志》、《湖北宗教志》等史籍，佛祖山佛教的传播与发展基本与整个中国佛教同步。建于汉代的普济寺，位于佛祖山龙尾山旁的青山腰，寺内古桂传为汉代所植；晋代则有佛教“三支”之一的支遁法师长期主持佛祖山下龙盖寺（后更名为西塔寺）的法事活动。据史籍记载，明朝疏浚县河时曾发现刻有支遁事迹的石柱一尊，城西有支公台遗址。据《世说新语》记载，支遁喜养马养鹤，佛祖山则现存有养马嘴、东西走马岭等遗址，传为支公遗迹；南北朝时期建有白龙寺；唐初建于佛祖山下资福寺，贞观年间所建金盆山（现佛祖山群之子弟山）观音寺，唐末始建于佛祖山下黑流河旁的龙兴寺；宋代西龙尾山有广慈寺，广沟河旁有竹影寺，现京山县城小东门外的多宝寺等；明代有位于佛祖山北的佛祖寺，有由明初名僧智莲募捐修建的北禅寺，位于佛祖山下县河旁的圣台寺，则是明末著名高僧无念禅师的道场。无念禅师著有《黄檗无念禅师复问》，载新文丰出版之《嘉兴藏》第二十册，深得时人憨山德清、袁宏道、李卓吾等名流的高评；清代有位于佛祖山群之卧虎山下速顺河畔云岩寺。
　　第二，佛祖山有深厚的儒家思想积淀。
　　这方面的代表主要是陆羽与其《茶经》。陆羽是唐朝中期一位著名学者，也是我国和世界茶学的最初创建者，其身世坎坷凄凉，极富传奇色彩。他博学多能，是著名诗人，又是音韵、书法、演艺、剧作、史学、旅游和地理专家。他一生嗜茶，精于茶道，工于诗词，长于书法，因著述了世界第一部茶学专著——《茶经》而闻名于世，流芳千古。
　　陆羽的故乡天门，历代留下来的有关陆羽的名胜古迹有14处：包括西寺塔、古雁桥、陆子井、火门山、文学泉、陆子泉等，每年都有大量日本、韩国、台湾等地的游客前来祭拜。
　　第三，佛祖山有众多道家遗迹。
　　八仙的传说也是佛祖山神话传说中最亮丽的一笔。八仙的传说具有广泛的代表性，不仅受到社会各阶层的欢迎与喜爱，旧时民间庙会及节庆表演中，八仙更是不可缺少的形象。八仙当中有的是风流倜傥的书生，有的是相貌丑陋而心地善良的乞丐，有的是皇亲国戚，有的是一贫如洗的民间歌者。八位具有不同性格、不同身份、不同时代的仙人结合在一起而成为仙人群体，至今仍为人民所津津乐道，影响不衰。
　　第四，佛祖山有文人墨客的遗迹——钟谭祠。
　　钟惺、谭元春是明末竟陵派文学的创始人。钟惺，字伯敬，号退谷，别号晚知居士。万历三十八年进士，官至福建提督佥事。著作有诸经考、诗合考、毛诗解等。谭元春，字友夏。他提倡诗文抒写性灵,反对拟古文风，所提倡的“性灵”是学习古人诗词中的精神，是“专其力壹其思,以达于古人,觉古人亦有炯炯双眸，从纸上还瞩人”。谭元春受钟惺影响，两人文学创作主张一致。他们相互友善，合力评选唐以前之诗为古诗归；又评选唐人诗为唐诗归，二书合称诗归，共五十一卷，风行一时，时称钟谭。且二人皆为竟陵（湖北天门）人，其论诗文之见解，声应气求，如出一辙，又称竟陵体。他们生前曾至佛祖山吟诗作赋，死后按其遗愿，将两家祠堂移建于卧虎山中部。
　　第五，佛祖山还有其它历史遗迹。
　　现存有石家河文化遗址、龚家大湾遗址和雷八家遗址等，表明自新石器时代起这里即有人类繁衍生息。还有烤红口，位于佛祖山群之坛山与卧虎山之间。史载，汉光武刘秀率兵举火夜度，火焰冲天，烤红两旁山崖，故名。
　　由上述资料可以看出，佛祖山是一个以佛教为主体的儒、释、道互动发展的地方。陆羽与其《茶经》就是个典型的说明。他把中华民族的阴阳五行辩证法、道家天人合一的理念、儒家的中和思想等博大精深的精神浓缩在一碗茶汤之中，不但系统地总结了种茶、制茶、饮茶的经验，而且将儒、释、道三教思想的精华和中国古典美学的基本理念融入茶事活动之中，突破了饮茶解渴，饮茶保健的生理功能，把茶事活动升华为富有民族特色的、博大精深的高雅文化——茶道，从而为饮茶开创了的新境界。这又让我想起佛祖山那状似如意的造型。这不能不说是佛祖山人杰地灵的表现，同时也因为佛教对中国的深刻影响。
　　综观中国历史，儒、释、道从来都是互动发展。特别是佛教，对土生土长的中国儒家道家思想产生了深刻的影响。佛教自两汉之际开始传入中国，在漫长的发展过程中深受儒家、道家的影响，同时也给中国传统文化以深刻的影响，逐步走上了儒、释、道三教融合的道路，一步步中国化、民族化，成为中国文化的有机组成部分。佛教与中国文化有着千丝万缕的关系。
　　首先为中国文化带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。在诗歌方面，到唐代，禅宗盛行，诗人受禅宗的影响，开始追求高远的意境，以情入景的诗风开始流行。初唐如王维、孟浩然，中唐如白居易等；至宋代，诗风发展为融景入理，代表诗人为苏轼。特别值得一提的是初唐诗人王维，由于其母信奉佛教，王维深受其影响，也虔诚奉佛，他的山水田园诗富于禅趣。在文学理论方面，佛教对文学评论的影响也颇深远。推其原始，刘勰之《文心雕龙》，实肇其端。其后如《诗二十四品》、袁枚之“性灵”说，无不受禅宗的影响。
　　佛经中的动人故事也常常成为艺术家们绘画的题材，历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。敦煌佛教壁画对后世的影响更是深远。至于音乐方面，公元三世纪中国已有梵贝的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。
　　伴随佛教一起来的还有天文、医药等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学做出了卓越贡献。隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，并且藏语系佛教中有医方明之学。佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本，几乎都是佛教经书图像。
　　在思想方面，佛教的影响更加深刻和广泛。中华民族精神是中华民族特有的民族品格、道德观念和价值准则的总和，是中华民族最本质、最集中的体现，是中华民族悠久历史发展过程的文化积淀，其中，儒家文化中的有为主义，在我们民族精神的形成中起了重要的作用。而儒家思想很大程度上受到了佛教的影响。佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想，在当时的知识界中起了启发和鼓舞的作用。在当代，儒学更是融入了政治、经济、文化的血脉。如果说儒家的文化是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏，而道家学说是筋骨。
　　佛教在现代文明社会中，大多数的教理教义已不是人们关注的重心，人们也不再视其为真理和准则，而更多地是佛教这种形式所带给人们心灵上的慰藉。
　　现代社会的飞速发展，使个人的孤独感和焦虑渺小的无助感更强。佛教将现代人的问题纳入到它的领域，并提供出具体的关怀。这是佛教得以存在和发展的最内在的心理原因。而且作为一种文化的元素，佛教在这个开放的、多元化的时代也应该存在和发展。所以说佛教的未来和人类一样，将继续存在和发展，以一种新的而非唯心的姿态继续存在着。
　　人类文化发展是一个连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全割断。我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教；要想使中国文化传播于世界，更要先发扬光大佛教。
　　由此可见，佛祖山地区佛教文化自古至今，绵延不绝，体现出佛祖山浸透着深厚的佛教文化底蕴。佛祖山地区可以称得上是中国古代人文荟萃之地、以佛教为主体的儒、释、道互动发展之地，有着相当深厚的文化积淀。开发佛祖山，将从一个侧面展示中国古文化发展的脉络，是传播民族文化的活教材。（待续）