关于生命现象的探讨——解读《大因经》

　　关于生命现象的探讨——解读《大因经》

　　中国佛学院道坚
　　绪言
　　对于生命现象的探讨，如生命的终极关怀、人生的价值趋向、生命的轮回主体、延续生命现象的源泉等主题的思考，是宗教和哲学不可回避的问题。（初创期的）佛教的回答是什么？浅显的说，就一个“缘”字。缘，既有宇宙万有的因果定律，又蕴含了形成生命现象的内外因素和根源，以及生命流转的原动力。在《中阿含.因品〈大因经〉》中，佛陀以“老死、生、有、受、爱”五支因缘来阐明上述问题（经文中虽有类似十二支因缘的叙述，却没有与五支因缘同等的待遇）。若五支相生，则生命流转不息，反之则生命得到净化，成就生命的终极价值。总之，“缘”之一字，高度概括了全部的生命哲学，如《大因经》中说：“此缘起甚奇极甚深亦甚明。”
　　五支因缘
　　《大因经》是佛陀游化拘楼瘦的剑磨瑟昙拘楼都邑，应阿难尊者之请而说。由于印度是一个哲学比较发达的国度，异彩纷呈的人生哲学思潮，必然会影响到佛教的教义。佛陀在驳斥各派哲学“不究竟”的同时，必将拿出自悟的独特理论，以教化大众。这就是本经的重点：五支因缘说。
　　1、终极生命意义的思考
　　生命从哪里来？又到哪里去？生命的意义是什么？有人说：“生命从梵天来，没有目的，只有顺从大梵的意愿，最终还归于梵。”有人说：“生命是自然而然的，就像那树，开花、结果，春去秋来，直到消亡。”有人说：“一切都是命运的安排，如是来，如是去。”有人说：“没有原因，没有结果，更没有任何的意义。”有人说：“别问傻问题，这些是我们能理解的吗？”有人还说：“我是唯物论者，我只管对物的崇拜，能享受一天算一天，如果一息不继，那什么都没有啦。”如是种种。
　　这是令人满意的回答吗？不！那只会令人误入消极的迷途，丧失把握命运的机会，磨灭你的主观能动性。佛陀因而感叹地说：“于此缘起不知如真、不见如实、不觉不达故。念彼众生，如织机相锁，如蔓草多有稠乱。匆匆喧闹，从此世至彼世，从彼世至此世，往来不能出过生死。”缘是什么？是解决生死问题的“极甚深明亦甚深”的大道理啊！
　　灭门的雏形
　　五支因缘中，以老死为首。老死以何为因缘？以生为缘。生又以有为缘，有以受为缘，受以爱为缘。这就很类似十二因缘的“还灭门”。从老死始，一直追索人生痛苦的根源，原来爱欲是生命轮回之本。于是老死灭则生灭，生灭则有灭，有灭则受灭，受灭则爱灭。而“流转门”当如经言：“是为缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有老死。缘老死有愁戚，啼哭忧苦懊恼，皆缘老死有。如此具足，纯生大苦阴。”从爱到受，次第相缘，就形成了生命的流程，循环往复，生死不已，不得出离。
　　析生命现象的四要素
　　为什么说生命历程的次第相缘呢？是因为生命现象四要素的缘故。四要素，即因、习、本、缘。如经云：“所谓缘生有老死，阿难，若无生鱼鱼种、鸟鸟种、蛟蛟种、龙龙种、神神种、鬼鬼种、天天种、人人种，阿难，彼彼众生随彼彼处，若无生，各各无生者。阿难，设使离生当有老死耶？答曰：无也。阿难，是故当知是老死因老死习老死本老死缘者，谓此生也。所以者何？缘生故则有老死。”
　　所谓因，即是构成生命历程的内外诸要素，它使生命的每一现象成为可能性。所谓习，是生命现象的原动力，它将生命历程诸要素按一定的流向解构、重组，使之成为有机的整体，呈现在生命流中。所谓本，是生命历程的精神内核，它将每一个生命驿站（点）连成一线，并赋予生命以意义。所谓缘，是形成生命历程的条件的综合，如果缺少了它，生命就像小树，缺少阳光、雨露和肥沃的土壤。
　　如对老死的四要素的进行分析，原来它的根源是生，有生则有老死，有老死就因为有生。
　　爱有受的深层解析
　　五支相缘，经文中特别对缘爱有受作了进一步的分析，以说明每支因缘之间的内在关联。因为有爱，就会有贪求，因求取而得到利益（利），因利而产生占有的自私心（分）。因私心的熏习，就感染上更强烈的欲望（染欲），并迷执于染欲的境界上（著），产生吝啬之心（悭）。以贪欲心不舍心占有一定的利益，就形成短时的势力范围（家），并希望长期拥有（守）。因守的冲突，刀杖斗诤谀谄欺诳妄言两舌等无量不善之法，因之而产生不同的身心感受，或痛苦的，或欢快的，或不苦不乐的。
　　如是从爱至受，或从受至爱的次第，以图示之：爱—求—利—分—染欲—著—悭—家—守—诸不善法—受
　　爱及有爱的缘——直探生命之源
　　经文在论述生命历程之源时，将爱分为欲爱及有爱。此二法并不是第一因，它们是缘觉而有的。觉，当是对外境的种种感触，不外色声香味等法。而觉之六法，也是由眼耳等六根的好乐（更乐）而有。更乐又以名色为缘，文中以名身及色身释名色，与后期的五蕴之释不同。名色又以识为缘。识又以名色为缘，如是诸法辗转增语，则形成生死流转。
　　三、轮回主体的思考，挑战神我的尊严
　　经过上面的论证，生死轮回的因缘已具足，并提出识与名色的和合，就产生了生命。那么，识就成了生命的主体。而识也不是永恒不变的实体，它也是因缘所生法。为了不使人误会识等同于神我见，于是对外道的神我思想进行剖析和批判。
　　1、神在何处？
　　经云：“或有一见觉是神，或复有一不见觉是神，见神能觉，然神法能觉。或复有一不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，但见神无所觉。”这里的神，即是生命的主宰，也可称之为灵魂，或神识等。外道认为它是永恒不变的，它是生命的真宰。
　　永恒的神的存在，总是会表现生命的每一现象的，比如觉受。那么，有觉是神？抑或不觉是神？神是能觉还是无所觉？
　　如果有觉是神，而“汝有三觉：乐觉苦觉不苦不乐觉。汝此三觉，为见何觉是神耶？”若说是乐觉，那么，苦无记二觉灭，乐觉亦是无常法、苦法、灭法，不可常驻。而乐觉灭，你不是又认为神灭了吗？以此类推，此三觉中无神，神是无常法，但离苦乐。
　　若无觉是神，则更为谎谬。因“然神法能觉，但见神无所觉。”如是类推下去，无一实法可得。
　　2、神（精神）是色（物质）界的主人吗？
　　外道计色身（物质）是神我的安排，实则不然。依经文意，色也有不同的层次，如“少色”、“非少色（反微物质）”、“无量色”、“非无量色”、“少无色”、“非少无色”、“无量无色”、“非无量无色”等。显然神与色是在不同层次上的因缘和合，而不要忽略宇宙的统一性、相互的关联性，偏执一隅，妄自尊大。当然，只相信你的思觉（低层次的精神），而否定高层次的精神，或以色（物质）为唯一的实在，更是错误的。
　　四、生命净化的次第
　　从还灭门的角度看，随着贪欲等烦恼的去除，生命是可以逐步进化的。进化次第，经中分为七识住、二处和八解脱，今逐一介绍。
　　1、七识住
　　“有色众生，若干身若干想，谓人及欲天，是谓第一识住。”显然第一识住是欲界的境地。如果明白此识的无常与忧患，修出离法，进入第二识住。此识众生“若干身一想，谓梵天初生不夭寿”。若进一步修习，则进入“有色众生一身若干想”第三识住，是晃昱天。进一步修持，则上升到第四住的遍净天，谓此识有色众生 “一身一想”。若“知彼识住习，知灭知味知患知出要为真”，则上第五识住，谓无量空处天。彼处众生为无色界，度一切想，灭有对想，不念若干想，无量空处。如果不乐彼识住，更上一层楼，则进入第六识住，是无量识处天。彼识处的无色众生度一切无量空处，无量识处，又进一步上升第七识住，是无所有处。此识住的无色众生度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游。
　　2、二处
　　越过七识住的境界，有色众生无想无觉，谓无想天，是第一处。若不贪执于此地，精勤修习，得第二处，是非想非非想处天。如果不执此七识往、二处，心不染著，即得慧解脱，成阿罗汉，不再受到生死的流转。
　　3、八解脱
　　在经中还有另一种次第，即是八解脱。第一解脱，是色观色。内观无色想外观色，是第二解脱。净解脱身作证成就是第三解脱。度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处成就，是第四解脱。度一切空处，无量识处，是识无量成就，为第五解脱。度一切无量总值处，无所有处，是无所有处成就，为第六解脱。度一切无所有处，非有想非无想处。是谓第七解脱。度一切非有想非无想处想，知灭解脱身作证成就，及慧观诸漏尽知，是第八解脱。八解脱与上述的九处次第基本相同，不同的是它们的果。修七识住及二处的人，心不染著得解脱者，当得阿罗汉，名慧解脱。修习八解脱的行人，顺逆身成就，亦慧观诸漏尽者，是名阿罗汉，为俱解脱。
　　五、结语
　　《大因经》中虽先以生灭的次第阐明从爱到老死的五支因缘，然在对爱缘的分析中，又列出觉、更乐、名色、识四缘，总共是九缘。爱与受之间，又独列九缘。它的排列秩序，与十二因缘恰恰相反，图示如下：
　　老死—生—有—受-（守—家—悭—著—染欲—分—利—求）-爱—觉—更乐—名色—识
　　图中的排列，是有深意的。它说明了初期的佛教是比较重视还灭门的，即对人心的净化、烦恼的解脱、世间的出离，是被放在首位的。从受到爱的中间九次第可以看出，这简单的九支因缘，并没有固定下来，而是可以无限的分割，乃至九九八十一等无量的因缘。这明显的是一种普遍存在的联系理念，否定了宇宙的第一因，否定了任何永恒不变的实体，这存在，只是非存在，是无处不在的法（或称规律、因缘等均可），依之因各自的业缘，或生或灭。这样，人生的未来，就把握在每人的手中，而不是依靠上天、梵或命运的安排。这样的人生哲学，是积极的，发挥人生主观能动性的。简单地说，生命是掌握在自己的手中，你将为你的行为负责，这是因缘使然。
　　关于轮回的主体的思考，本经提出“识”的概念，认为识是生命的核心，但并不等同于神我的观念，因为它也仅是因缘中的一环，是九缘中的一部分，而不是独立的唯一的存在。
　　为了跳出轮回的束缚，本经提出七识住、二处的九个生命净化的层次和八解脱的次第。它虽然没有明确地指出用什么方法来达到这些境界，却为四禅八定等修行方法提供了次第升华的理论空间，是有一定修行指导意义的。