益西彭措堪布：中观四百论讲记（三十四）

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益西彭措堪布：中观四百论讲记（三十四）

　　己三、于不可意境断嗔之方便分二：一、于所断思惟嗔恚过患而断；二、于能断思惟安忍功德而断。

　　不可意境，是能引起凡夫不悦意感受的境。凡夫贪著悦意的感受，而对一切阻碍悦意感受生起的境，都视为是对“我”的损害，为维护这个虚妄所执的“我”以及“我所”，而生起了嗔恚。

　　断除嗔恚，可以有众多的方便，如以修习胜义空性、慈悲及菩提心等。这里，圣天菩萨给我们开示嗔恚的过患，以及安忍的功德，使学法者认识到，面对不可意境的时候，生起嗔恚，不但没有利益到自己，恰恰是对自己的巨大损害，而保持安忍，断除嗔恚，并不会使自己受到损害，反而是对自己的最好保护。

　　庚一、于所断思惟嗔恚过患而断

　　无能而嗔恚，唯使自己丑，

　　有能亦无悲，说此最下等。

　　颂文直解

　　对强者生起了嗔恚，因为没有能力去损害，只能咬牙切齿，黑着脸，皱着眉，但是这只会使自己变得很丑陋；而对于弱者，自己有损害的能力，并且毫无慈悲地嗔恚和损害的话，这种人被称为是最下等的人。

　　释义

　　这个偈颂指出了嗔恚不但不能利益自己，反而对自己有损害。面对力量强的人，虽然心中生起了嗔恚，但是又不敢发泄，只能强忍下来。于是这股怨气，就表现在了身体上，使得五官变形，呈现出丑陋之相。而且如果这股怨气长时间郁结在心中的话，还会损伤内脏，对健康造成巨大的危害。

　　而对于力量比自己弱的人，如果去发泄怒气，恃强凌弱的话，则会被社会舆论谴责，说为是下等人的做法。而如果在欺凌他人中害死了他人的话，则更是会被谴责，说为是下等中的下等了。

　　因此嗔恚，无论如何都会造成不良的后果。

　　那么如何能让人息灭嗔恚呢？圣天菩萨通过接下来的教导，使人们自己明白嗔恚是毫无理由的，这样就能主动去息灭嗔恚。

　　说不悦意声，能净昔作恶，

　　愚蒙不善士，不乐自清净。

　　颂文直解

　　据说粗恶语等的不悦意声，能够清净自己往昔所作的罪业，而那些愚昧不善的人，却并不乐意以此来清净自己的罪业。

　　释义

　　佛法经论中说，听到不悦意的声音，是自己往昔所造的恶业成熟的结果，这是自作自受的事情，并没有可以生气的理由。而且，这些骂声，能够净除往昔的罪业。净除往昔的罪业意味着什么呢？意味着今后违缘减少，顺缘增加，这是对自己极为有利的事情，是送上门来的一个加持。但是不知道这个巨大利益的愚昧之人，还以为自己吃了眼前亏，一定要去反唇相讥，去报复，因此他们就把这么好的机会丢失了，把好事变成坏事了。月称菩萨举譬喻说，这就像一头牛年老生病了，放牛人喂药给它吃，牛却以为这是要毒死它，一怒之下反而把放牛人给踩死了。

　　大家以前可能像这头牛一样，做过很多次愚笨的事，但是从现在开始，就应该变得有智慧。大家应该在心里掂量一下，如果你现在听到有人在说你的不是，你心里直接的反应是什么？如果是被伤害了，并且习惯性地生气、要找别人去算账，那说明你还没有信受这个法义。如果你的直接反应，是“太好了，谢谢你给我来净除业障”，这样才算得上是一个合格的三宝弟子。

　　设问：虽然粗恶之语能净除自己的恶业，但是实在太难听了，因此心里还是难以完全接受。

　　答：

　　所闻不悦意，自住无损恼，

　　故从分别生，妄执由他起。

　　颂文直解

　　这些粗恶语，尽管听起来不悦意，但是它们自身却住于无损恼的体性，因此粗恶语的损恼，仅是从自己的分别所生，凡夫却妄执为由他人而引起。

　　释义

　　语言是人们用来造口业的媒介，是表达人们思心所的工具。语言本身和它所表达的含义是没有任何关系的，只是人们依靠分别心，假立出了它们之间的对应关系。比如“柱子”这个词，以及它的发音，本来与起支撑作用的建筑构件是没有关系的，因为人们假立了这两者的对应关系，所以只要一说“柱子”，就会在串习成熟的分别心前，显现出柱子的样子来。而对藏人来说，说“柱子”就听不懂，只有说“嘎瓦”，人们才会知道是这样的意思。

　　那么骂人的话也一样，本身也是没有任何侮辱人的含义的。骂的人，无法直接表达他的嗔恚，于是希望借助于骂声，来达到目的。当这个骂声进入到你的耳根，呈现在你的耳识的时候，也只是一堆没有任何含义的声音。这个时候你的第六分别识起了作用，参照以往的记忆，把这个声音判断为是对方对自己的侮辱，于是产生了不悦意的感受。从这个过程来看，可以看出骂声其实没有不悦意的自性，只是听的人根据以往累积的经验，对骂声凭空增益出损恼的自性来，把它变成了不悦意。但是世间人不知道这个结果是自己的分别心搞的鬼，反而以为是他人造成的，从而在心里生起了嗔恚。

　　比如一个汉族人，听不懂英语或藏语，旁边有很多人在用英语、藏语说他的过失，甚至在讨论要把他打死等等，这些声音他都听到了，但是他的第六意识不会生起分别、执著，他也就不会生起嗔恚的烦恼。所以声音在自性上并没有损恼性，如果有的话，那么骂的人自己的耳根也听得到，那也会被这些声音伤害，心里也会生起苦恼。但实际并非如此，这说明声音并没有损恼的自性，因为分别、执著才产生不悦意，继而产生嗔恚烦恼。

　　所以，一个真正的修行人，当听到骂声的时候，应该要感激对方。如果心里还有被伤害的感受，那就还要提醒自己，自己已经歪曲了这毫无意义的声音，分别出了本来没有的损恼性质，并错误地将矛头指向了别人，因此应该去除自己的分别和执著。这样才会真正与所谓“骂声”的真相相应。

　　设问：世间法规中有规定，对于骂人者，应该给予惩罚。这样看来，对骂人者生起嗔恚也是合理的。

　　答：

　　如对毁骂者，则说应治罚，

　　如是对赞者，何不说供养。

　　颂文直解

　　如果按照世俗的法规的规定，应该惩罚毁骂者的话，那么，对于称赞者，为什么不规定应给予供养呢？

　　释义

　　有的人认为世间的法规、习俗等，是可以用作衡量的标准，但事实上并非如此。因为，世间的法规、习俗，是根据世间人约定俗成的见解而形成的，世间人都不明白由骂声而产生的损恼，是自己的无明痴心分别出来的，却妄执是他人引起，所以就作了相应的规定。而且，如果骂人者应该受惩罚的话，那么赞扬者就应该受到供养，但是世间的法规或习俗中，却从没有这样的规定。这就说明这些规定，并不是合情合理的。

　　如果让见到了缘起真相的智者来制定法规的话，智者就会去惩罚这个凭空生起分别和执著的心，责令它好好地去观察真相，改正错误。

　　设问：别人的咒骂，把自己那些隐秘的过失都公开了，这还不应该去嗔恚吗？

　　答：

　　汝不说可呵，若余亦知者，

　　不应嗔说者，况嗔不实说。

　　颂文直解

　　对于说了你种种过失的人，同样也是不应该嗔恚的。你那些可呵斥的过失，虽然自己不说，但如果其他人也都已经知道了的话，就不应该对谈论这些过失的人生起嗔恚了，那更何况是对那些非真实而说妄语的人呢！对他们就更加没有必要生起嗔恚了。

　　释义

　　有些人很怕别人说自己的过失，其实这也是不合理的。世间人害怕别人说了自己的过失，就会伤害到自己，而圣天菩萨这里教导的是，别人所说的话，无论是真是假，其实都没有损害的自性。

　　为什么那些是是非非的话，其实并不能伤害呢？这是因为，如果自己确实有那些过失，比如目盲、耳聋等明显的生理缺陷，或者曾经做过的杀盗淫妄等的恶业，那别人说的是事实，这些事实，别人不说也存在，别人说了，就像前面说的，反而是在帮自己消除恶业，因此哪里有什么好生气的呢？于是有人问，但是有些人，就是喜欢歪曲事实，胡编乱造，这总是让人气愤的吧？圣天菩萨的回答恰好相反，即如果别人说的并不是你的过失，在因果上衡量，你根本不会因为别人说了什么而有所损失，相反地，那些无事生非的话，却为你消除了许多恶业，因此就更加不必要生气了。

　　设问：恶言恶语本身确实是没有损恼的自性，但是说这些话的人，就是存心想用这些话来损恼人的，对于他们这种恶劣的发心，为何不能嗔恨呢？

　　答：

　　从诸恶劣人，非仅出恶语，

　　恶人发恶语，实属于少分。

　　颂文直解

　　如果善加观察的话，恶劣之人，并不会仅仅只是说一些恶语而已。由此来看的话，这些恶人仅仅只是说了一些恶语，而没有对你拳打脚踢，实在已经属于他们可能造的恶业中的少分而已了，由此应该为此而欢喜接受才对。

　　释义

　　恶人是被粗重烦恼控制而不得自在的人，他们受烦恼习气驱使，喜欢寻衅挑事，行持恶业。妄语、两舌、恶口、绮语，对他们来说是家常便饭，并且他们所做的恶事并不只有这么一点点而已，往往脾气上来的时候，会无法无天，做出打人、杀人等的恶事来。如果他们气势汹汹地来伤害自己，不也是得去坦然面对吗？所以目前只听到他们一些恶言恶语，就已经算是不错的情况了，因此不但不应该生气，反而还应该庆幸。

　　不但是恶劣的人，就算那些平时温文尔雅的人，也有可能动手打人或杀人。在娑婆世界，众生有着很重的烦恼习气，每个人都有可能在某个时候爆发出嗔恨心。有些人平时看起来性格很好，但是只要遇到他们不能接受的一些特殊境况，嗔恨心就控制不住，会乱发脾气。监狱里那些杀人犯，并不都是穷凶极恶的人。有些人平时被看做是好人，只是一时控制不住自己的情绪，便失手杀了人。这就是因为烦恼的六因（所依、所缘、亲近、邪教、数习、作意），现在都很增盛的缘故。具体来说，一是烦恼所依（也就是烦恼的随眠习气）深重；二是所缘（也就是现前的对境）让自己无法忍受；三是平时经常亲近烦恼炽盛的人；四是受到了不正确的教育，缺乏因果道理等正确的教育；五是对现行的烦恼不对治，而反复地串习；六是非理作意，即认为生起烦恼是正当合理的。

　　所以，无论是在共修佛法的团体中，还是在工作单位、家庭里面，被人搬弄是非、讽刺、挖苦，甚至恶语相对的时候，应当认识到他们与自己一样，都没有解脱，他们完全可以做出更严重的恶业来，而现在只听到他们说这些不悦意的话，已经是很幸运的了。这样就能轻易地原谅对方。

　　看到娑婆世界的这种真实情况，大家就更要发愿往生西方极乐世界，到那里与诸上善人俱会一处，这样就不会遭遇恶人，更不可能听闻到恶语了。

　　接下来圣天菩萨引导大家认识到，嗔恚对自身也没有丝毫的利益，因此应该彻底放弃。

　　损害于他人，于自无少德，

　　汝重无德嗔，唯属于妄执。

　　颂文直解

　　此外，为了报复，而去打骂、损害他人，这对自己没有丝毫的好处，因此你对有百害而无一利的嗔恚的推崇，仅仅属于自己的妄执而已。所以应思维嗔恚的过患，并且遵守断除嗔恚的方便——四沙门法。

　　释义

　　人们生起了嗔恚，是为了保护自己。但是嗔恚根本保护不了自己，相反会摧毁自己千百劫中积累的上供下施等善根，使得福德耗尽，将来顺缘稀少，违缘重重。所以认为嗔恚有用的想法，完全是凡夫的颠倒妄执，是完全错误的。凡是珍惜自己的福德，希望减少违缘的人，都不应该求助于嗔恚，而应该将嗔恚认作是真正的怨敌，按照四沙门法的要求，坚决不让嗔恚滋生。

　　四沙门法，即“他骂不应返骂、他瞋不应返瞋、他调不应返调（即他人说自己过失时，自己不去说他人过失）、他打不应返打”。这是保护暇满身，不造恶业，修安忍的四条法则。

　　世间人经常会这样说，对方如何如何的不好，于是我一气之下，就和他发生冲突了。这些人说话的时候，振振有辞，把生起嗔恚、进行报复，看成是很有道理、很光荣的事。但从这一科里圣天菩萨对嗔恚过患的一一引导中，大家应该能够知道，这样的人，其实是不明因果道理的人，这样的事，是自害害他，是非常羞耻的事情。大家在学了这一科后，对于嗔恚、对于安忍，应该有个全新的认识。希望大家在很快的时间内，就能根据这些殊胜的引导，消除嗔恚，做一个慈悲、智慧、稳重的合格的三宝弟子。

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