翠峰禅师、十方诸佛宝塔与延寿寺

翠峰禅师、十方诸佛宝塔与延寿寺
　　来源:北京文博 作者：韩建识
　　在北京市朝阳区王四营乡马房寺村东北角，矗立着一座八角九层密檐砖塔，这就是十方诸佛宝塔。塔坐北朝南，塔高25.18米①，塔座高3.2米，塔周长约24.9米，拱券形门洞，洞高1.78米②，门洞外的正上方刻有楷书“十方诸佛宝塔”石匾，塔心呈圆锥形。塔前原有一座延寿寺。该塔、寺都由明代翠峰禅师修造。可能因地处京郊，关于该塔的记载极少③，本文试对翠峰禅师生平、十方诸佛宝塔及延寿寺的历史沿革加以考述。
　　一、翠峰禅师生平
　　今天在十方诸佛宝塔北偏西处,立有一块石碑,碑额篆书：“明故翠峰禅师碑文”,碑高约180厘米,座高60厘米,青石质。该碑对研究翠峰禅师生平有重要价值,笔者未见公开发表，现录文如下：
　　明故翠峰禅师碑文┛
　　赐进士第兵科都给事中陕右古灵近河俞撰┛
　　禅师,吴姓,法名德山,翠峰其别号也。关陕西夏人。幼而质朴,长慕禅门,年三十遂弃尘缘出家,礼灵南牛首寺海公和尚┛为师,守五戒,誓四愿,日积月磨,渐有领悟。未几而海公西化,师曰：“释门法教,海阔无涯,彼岸未登,可遽已乎?”因遍游天下┛名寺,历访高僧,始遍证因缘于古峰,继受传心印于月天,禅门宗旨,颇得顿悟。乃入河南伏牛山励志苦修,日饭麸糠菜┛根一食,为法忌躯,越六年而证果有成。师曰：“佛者,觉也。己觉而不以觉人,非慈悲也。”由是北游神京,相地于崇文门外二┛里许建寺吉祥,阐扬正法,以振聋，当时闻教而景从者以千数,虽高明之士亦往叩其玄而服其说。第物盈□起法盛, ┛魔生浮言。┛上闻,天威震赫。众皆为师危之,劝暂潜避。师稳坐蒲团,略无惧色,无妄之灾纵击撞数月而卒亦无事。乃辍讲归伏牛山,大建┛坛场,广演法教,受度者视昔愈倍,领悟者视昔愈多。时师年已七十矣,一旦谓众僧曰：“归与，归与,吾北人也。归化首丘,吾┛之愿也。”遂辞众还京,仍于吉祥东买香火地七余顷建寺,以延寿名额。且演教有堂,参禅有室,养老有斋,普通有塔,比视┛吉祥、伏牛旧寺地之广狭虽不同,而规制森严则一也。师度□□员甚广,而圆月其尤也,见为长老住持。师度功德主甚┛广,而内相李昕为首也,建寺之力居多。然寺功甫毕,师生成化四年十一月十二日,沐浴归化于嘉靖二十八年二月十┛一日,得寿八十有一。卜葬于普通塔后数丈余。锦衣户侯王君应隆亦夏人也,曾受师度,以事属予,予亦夏人也,宦游适┛逢其会,因言曰：儒、释异教也,释非儒所言也,然儒道广大如天也,释氏得其一者也,凡理所在,儒亦不容默也。尝观释氏┛法门大要,以无念为宗,以无相为体,以无住为本,此上乘也。若执有者泥相迷无者落空,皆其下也,况日用而不知者何┛纷纷耶。师三十出家,日生顿悟,天资发迹与六祖同也；他如淡薄日甘,六根定也；累劫不惧,四大空也；南北阐教,功施□┛也。释门上乘,予固不敢以深许要。师□□旨归,亦得明心见性,不失六祖相传法门之正宗也。意使继之者守师之□,□┛师之心,自一世递百世绵绵延延,师教岂有穷乎?铭曰： ┛
　　翠峰之生,黄河之灵。翠峰之名,贺兰其凭。披剃牛山,五蕴皆空。苦修伏牛,百炼真精。否泰□□, ┛宠辱不惊。南北阐教,玉振金声。猗欤翠峰,有风斯清,有月斯明。欹欤翠峰,磐石斯铭,沧□□□。┛
　　嘉靖二十九年岁次庚戌孟夏吉日立。┛
　　十方诸佛宝塔
　　与翠峰禅师生平有关的较详细的资料,还见于《高僧传合集·明翠峰山公传》④。又《中国佛学人名辞典》载：“德山，(明)比丘。号翠峰，陕西宁夏人。三十出家，谒宝月潭得悟，入伏牛山结茅，清侣奔赴，法席大张。后至京师，住吉祥寺，名益盛。或毁之，即尔返山。众随之往。说法三十年，度人不计，以万历中寂于京师延寿寺，寿八十一。”⑤
　　下文首先对翠峰禅师的名号、师承、生卒年等问题加以考证。
　　禅师名号。《明故翠峰禅师碑文》载：“禅师,吴姓,法名德山,翠峰其别号也。”《高僧传合集·明翠峰山公传》载：“德山，号翠峰”,《重修古刹延寿寺十方诸佛宝塔碑铭》载：“禅师,法讳德山,号翠峰,荆璧老人其别号也。”⑥《中国佛学人名辞典》载：“号翠峰”。可见,禅师应为吴姓,法名德山,号翠峰、荆璧⑦老人。
　　禅师师承。《明故翠峰禅师碑文》载：禅师“年三十遂弃尘缘出家,礼灵南牛首寺海公和尚为师,……未几而海公西化,……始遍证因缘于古峰,继受传心印于月天”。《高僧传合集·明翠峰山公传》载：“年三十始出俗，从灵南牛首寺海公为弟子。……海公就化，师得以自便。……然偶遇古峰上人，悯师为道之勤，劝见宝月潭公。潭公，为时大禅伯，声光显著，一见相契，遂示以法要”。《中国佛学人名辞典》载：“三十出家,谒宝月潭得悟”。《明故翠峰禅师碑文》中提到的月天禅师,《中国佛学人名辞典》载：“月天，(明)比丘。字幻空,参广善宝月潭公得法,为南岳二十七世,住伏牛山柏梯寺,传法金台大觉而寂。”⑧可见，翠峰与月天同为宝月潭公弟子。⑨由此可知,翠峰禅师三十岁出家时,首先拜海公和尚为师,海公西化后,禅师始遍游天下名寺,历访高僧,后来遇到古峰上人,被禅师的为道之勤所感动,劝他拜见宝月潭公,经宝月潭公点拨,颇得顿悟。
　　禅师生卒年月。《明故翠峰禅师碑文》载：“师生成化四年十一月十二日,沐浴归化于嘉靖二十八年二月十一日”,《中国佛学人名辞典》载：“以万历中寂於京师延寿寺”, 《明故翠峰禅师碑文》所述为当朝人写当朝事，应该较为可信,即翠峰禅师生于成化四年(1468年)十一月十二日,卒于嘉靖二十八年(1549年)二月十一日。
　　综上所述，禅师，吴姓，法名德山，号翠峰、荆璧老人。关陕西夏人。幼年时天性质朴，深慕禅门。禅师三十岁时出家,拜灵南牛首寺海公和尚为师, 守五戒⑩，誓四愿⑾，日积月磨，渐有领悟。海公西化后,禅师始遍游天下名寺,历访高僧,后来遇到古峰上人,被禅师的为道之勤所感动,劝他拜见宝月潭公,经宝月潭公点拨,颇得顿悟。随后，入河南伏牛山励志苦修，日饭麸糠菜根，六年后终成证果。于是，北游神京，在崇文门外二里许建吉祥寺，阐扬正法，信徒数以千计，魔起浮言，天子闻后，天威震怒。⑿众人都为禅师担心，有人劝他暂时躲避。禅师不从，稳坐蒲团，毫无惧色，后无事而终。于是，辍讲归伏牛山，大建坛场，广演法教。禅师七十岁时，一天，他对众僧说：“归与，归与，吾北人也。归化首丘，吾之愿也。”⒀遂辞别众人回到京师，仍在吉祥寺东买香火地七余顷建延寿寺。在寺内修建演教堂、参禅室、养老斋、普通塔等，古刹规制初具。禅师生于成化四年十一月十二日，卒于嘉靖二十八年二月十一日，享年八十一岁。弟子奉全身葬于十方诸佛宝塔后数丈处。禅师梵貌颀伟，观视凝定，喜怒不形于色，有容人之德，诲人不倦，持身甚约，所蓄无长物。
　　二、十方诸佛宝塔
　　关于修建十方诸佛宝塔的起因，《重修古刹延寿寺十方诸佛宝塔碑铭》认为：“凡开山创业之僧腊生脱灵骨瘗藏无归隐”。⒁ 《明故翠峰禅师碑文》也说此塔为普通塔。《佛学大辞典》“普同塔”条下：“禅林之语。藏亡僧之骨於一处，故云普同塔。又曰普通塔、海会塔。”⒂同书“海会塔”条下：“亦云普通塔。众僧之纳骨塔也。”⒃由此可知，因延寿寺为新建寺院，亡僧之骨无处安放，修建十方诸佛宝塔是为了安放众僧的灵骨。
　　关于十方诸佛宝塔始建于何时，《重修古刹延寿寺十方诸佛宝塔碑铭》载：“于乙巳岁季春□日刹后禅师忽偶发心处建立十方诸佛普同之宝塔”。⒄据《明故翠峰禅师碑文》，翠峰禅师生于成化四年，卒于嘉靖二十八年，七十岁时开始修建延寿寺，在寺内修建十方诸佛宝塔，禅师七十岁时应为嘉靖十七年(1538年)，那么，十方诸佛宝塔的始修时间应在嘉靖十七年至嘉靖二十八年之间，此段时间内的乙巳岁只能是嘉靖二十四年(1545年)，因此，十方诸佛宝塔的始建时间应为嘉靖二十四年季春(三月)。
　　
　　关于十方诸佛宝塔的内部结构，《重修古刹延寿寺十方诸佛宝塔碑铭》载：“檐层九，中通八，□内安请佛罗汉像，内下有藏真之穴圹以盛不朽之坚固或藏衣钵之爪发齿牙，迁化有德者咸有所依附焉。”⒅可见，该塔建成之初，有九层檐，中空，直通第八级，塔内安请佛罗汉像，塔内下有穴圹以盛众亡僧的灵骨、爪发齿牙等。该碑文的描述与我们今天看到的情景基本相符，只有佛罗汉像今已不存。
　　明朝尚衣监太监薛铭等重修十方诸佛宝塔。该塔建成十多年后，由于骤雨损伤，尚衣监太监薛铭⒆等人在暇日祭奠先师公等时，发现塔有漏缝，担心日后影响塔体坚固，产生了重修宝塔的想法，在延寿寺第二代主持圆月⒇等人的请求下，薛铭和内外信官出资置灰添石，砖填砌实，重修此塔。该工程于嘉靖丙辰(嘉靖三十五年，1556年)季秋(九月)完成。(21)
　　民国年间，该塔曾被重修(22)。
　　1959年，十方诸佛宝塔的塔门有些砖被拆去，其它尚好；塔后有四个和尚塔，塔座为砖制，有雕花，其中一个塔前有螭首龟蚨碑。(23)四个小和尚塔今已不存。
　　1989年3月，朝阳区人民政府拨款10万元再次重修。(24)1990年2月23日被公布为北京市第四批文物保护单位。(25)
　　三、延寿寺
　　嘉靖十七年，翠峰禅师在吉祥寺东买香火地七余顷建延寿寺(26)，修造了演教堂、参禅室、养老斋、普通塔，古刹初具规模。
　　翠峰禅师主持延寿寺时，四方善士、各处戒僧云集，有众多布施者，但是，禅师不集布施、不集余粮、不修寺宇，把布施所得都买成衣服、粮食供奉善士、僧众等，有人劝他积余防后，禅师便说：“集财招盗，我山野之僧何必为之。”众人叹服。因此，延寿寺愈加破损。嘉靖三十五年，尚衣监太监薛铭等在重修十方诸佛宝塔时，也没有对该寺其它建筑加以修理。由于风雨催坏，年久失修，到嘉靖三十七年，延寿寺内殿堂、厨房、僧房等处瓦箔脱落，椽檁损坏，已难以居处。司礼监太监李公(号中轩)(27)闻知后，自己出资鸠工集料，修盖了殿堂、厨库、僧房等处，再筑了周围墙垣。整个寺院，金碧交辉，焕然一新。这次重修兴工于嘉靖戊午(嘉靖三十七年，1558年)孟秋(七月)一日，完工于本年孟冬(十月)吉日。(28)
　　明隆庆年间，慈圣皇太后(29)听说延寿寺年久圮坏，发心施舍银一千五百两，宫眷人等陆续施银一千两，命近侍官王喜主持重修。自隆庆五年(1571年)四月初三日至万历元年(1573年)八月初十日，“内建山门一座，天王殿一座，钟鼓楼二座，藏经殿五间，内新印藏经，全水陆殿五间，新造水陆全方丈房三间，禅房十间，接待僧房三间，凡供设器物靡一不具，芝房桂殿尽善尽美，宝阁琼台美轮美奂。”(30)
　　明万历年间，慈圣皇太后命勤侍夫人传施惠资及众眷布施重修地藏阁、左右配殿及四周山房。该工程始于万历乙酉(万历十三年，1585年)春季，完工于明年丙戌(万历十四年，1586年)秋季。(31)
　　明万历戊寅(万历六年，1578年)，印空禅师(即延寿寺第二代主持圆月)隐逝，寺内无主，印空之徒，慈舟上人，慨然应允施主的请求，于癸未(万历十一年，1583年)离开伏牛山，来到延寿寺，一时乐善好修之士闻风而至，富者捐其赢，诎者罄其有，贵势者持其画智，能者运其思，不出三四年，地藏阁及左右配殿、大雄天王伽蓝祖师殿、钟鼓楼等修盖完备，重门、周垣、斋庖之房、栖容之庐金碧掩映，左右回互。该次重修完工于万历丙戌(万历十四年，1586年)仲秋(八月)。(32)
　　寺院于清光绪二十六年(1900年)八国联军入侵北京时遭焚毁，破坏殆尽。(33)
　　附录：《高僧传合集·明翠峰山公传》：
　　德山，号翠峰，关陕西夏人。幼质朴，深慕禅悦。年三十始出俗，从灵南牛首寺海公为弟子。束戒缚禅，日积月磨，渐有契会。海公就化，师得以自便。因遍参丛席，足迹殆半天下。虽历诸禅老钳椎，而碍膺之物终未脱。然偶遇古峰上人，悯师为道之勤，劝见宝月潭公。潭公，为时大禅伯，声光显著，一见相契，遂示以法要，且曰：“子期心固远，然终欠一番彻骨在，必过此一番，死中发活，始可面目向人，出言吐气，皆有著落。不然，徒使伎俩，了没交涉也。”师闻忽醒，即日辞去。入伏牛山，傍崖结茆，日食麸糠草根，不知身为何物，如是六年，而豁然融贯。瓣香为潭公嗣，不忘所本也。自是远近奔赴，法席大张，相从者动以千计。以众盛故，魔起浮言。上闻，天威震怒。众皆为师危之，或劝师暂避，不从，安坐丈室，略无懼色，而卒亦无他。此在都门吉祥寺时事也。既而舍众归伏牛，而众终不舍师，故伏牛之众，视吉祥为尤盛。说法三十余年，度人不可称记。一旦谓众曰：“归欤，归欤，吾北人。归化首丘，吾之愿也。”遂还京，居延寿。延寿在吉祥东，师所创也。未几而寂,年八十有一。弟子奉全身，瘗於寺普通塔之后。师梵貌颀伟，观视凝定，喜怒不形于色，有容人之德，学子不谕其意，师谆谆为教，必使达之而后已。持身甚约，所蓄无长物，得□施辄缘手尽，以广二田，若於已无与焉者。有为师赞者曰：“有风斯清，有月斯明。猗欤翠峰，玉振金声。”师实录，当之无愧。
　　①《北京名胜古迹词典》(北京市文物事业管理局编，北京燕山出版社，1989年9月北京第1版，352页)和《新编文物工作手册》(北京市文物事业管理局编，北京燕山出版社，1996年8月第1版，369页)皆作：“高约30米”；《北京市朝阳区地名志》(北京出版社,1993年12月第1版，728页)作：“高30米”；北京市文物局图书资料中心藏1984年5月《文物古迹调查登记表》作：“高约20多米”；北京市朝阳区文化委员会所建“朝阳文化”网“十方诸佛宝塔”条下作：“高25.19米”,据本人现场目测,高25.18米较为可信。
　　②参见北京市文物局图书资料中心藏1984年5月《文物古迹调查登记表》。
　　③《宸垣识略》(［清］吴长元辑，1983年12月第1版，251页)载：“延寿寺在马坊，去广渠门十八里，有浮图一，明嘉靖中建，有礼部侍郎许成名、户部郎中李景二碑。”另有较详细的叙述见于《北京名胜古迹词典》和《北京市朝阳区地名志》等。
　　④《高僧传合集》，［梁］慧皎等撰，上海古籍出版社，1991年12月第1版，715页。
　　⑤《中国佛学人名辞典》，比丘明复编，中华书局，1988年1月第1版，534页。
　　⑥(14)(17)(18)(21)《重修古刹延寿寺十方诸佛宝塔碑铭》，《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第五十六册，北京图书馆金石组编，中州古籍出版社，1990年4月第1版，14页。该碑今立于十方诸佛宝塔北偏东处，碑首雕双龙戏珠，碑身高约151厘米，碑额高约40厘米，碑座高约60厘米。碑阴为“万古流芳”题名，内有薛铭等人。
　　⑦璧，《北京名胜古迹词典》和《北京市朝阳区地名志》皆作“壁”，今据《重修古刹延寿寺十方诸佛宝塔碑铭》应作“璧”。
　　⑧《中国佛学人名辞典》，48页。
　　⑨参见《中国灯录全书》第19册，净慧主编，中国藏学出版社，1993年11月。
　　⑩五戒指不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。
　　(11)四愿指誓度一切众生、誓断一切烦恼、誓学一切法门、誓证一切佛果。
　　(12)明王朝对佛教采取了既利用又整顿，着重在控制的方针。明宪宗时对寺院的数量严加控制，规定：不得妄自增修寺院(见《宪宗成化实录》卷3)，不许於原额外增修额(见《宪宗成化实录》卷49)。《世宗嘉靖实录》卷313载：嘉靖二十五年“七月壬戌礼科右给事中李文进言：迩年宣武门外天宁寺中，广聚僧徒，辄建坛场，受戒设法，拥以盖舆，导以鼓吹。四方缁衣，集至万人，瞻拜伏听，昼聚夜散，男女混淆，甚至有逋罪黥徒，髡发隐匿，因缘为奸。故四月以来，京师内外盗贼窃发，辇毂之下，岂应有此？……乞捕外护为首者数人及通法师者案治其罪。诸郡邑各山古刹，如有佛子法师假以讲经聚众至百人者，一体禁止。如此则邪说不兴，异端自熄。疏入，得旨：奏内通法师及寺主俱令锦衣卫捕系鞫问，余下礼部禁治。”天宁寺因听众人数众多，就以盗贼混杂其中为由加以镇压，由此可见明朝统治者对佛教严加控制的方针。吉祥寺的众多听众，必然引起明朝统治者的恐慌，对其法事加以限制也在所难免。
　　
　　(13)见《明故翠峰禅师碑文》。
　　(15)《佛学大辞典》，丁福保编，文物出版社，1984年1月新1版，1045页。
　　(16)《佛学大辞典》，902页。
　　(19)据《重修古刹延寿寺十方诸佛宝塔碑铭》，薛铭时为尚衣监太监，承受厚禄之爵，赐以蟒玉，日侍皇上之左右。
　　(20)圆月，为延寿寺第二代主持，其事迹见于《高僧传合集》(716页)：“圆月，字印空，姓熊，京师人，入翠峰之室，栖伏牛山，久之有得，性光显露，辟道场开法，学子□至，声闻九重，被命於广善戒坛，为受戒者宗师。”
　　(22)见北京市朝阳区文化委员会所建“朝阳文化”网“十方诸佛宝塔”条。
　　(23)据北京市文物局图书资料中心藏1959年1月《文物古迹调查登记表》。
　　(24)见《北京市朝阳区地名志》。
　　(25)见《新编文物工作手册》，369页。
　　(26)据《重修敕赐延寿寺鼎建地藏阁碑记》(北京市文物局图书资料中心藏)，该寺曾被敕名为“延寿”。
　　(27)据北京市文物局图书资料中心藏《重修古刹延寿寺记》和《皇明司礼监太监中轩李公墓志铭》，李公，讳端，字克正，姓李氏，别号中轩。保定安肃人。正德丙子(正德十一年，1516年)选入内，明年收内馆受业儒臣。历任典薄、左右丞、太监等。李公天性正直，资质秀爽，举止动静不类常人。自奉命问刑以来，夙夜勤慎、小心翼翼，上不负君命，下不亏人心。宽仁厚德，不矜小节，济人利物，沾养者众。挥金仗义，发现先贤废祠就慨然修建。先帝为嘉其劳勋、奉公守法，特赐蟒衣玉带、内府骑乘，岁加禄米以酬其劳，又命接引大臣，进出其奏。生于弘治戊午年(弘治十一年，1498年)闰十一月二十七日亥时，卒于隆庆改元(1567年)五月十九日，享年七十岁。六月七日葬于廓西白口社。
　　(28)参见北京市文物局图书资料中心藏《重修古刹延寿寺记》。
　　(29)慈圣皇太后，《明史》(［清］张廷玉等撰，中华书局，1974年4月第1版，3536页)卷一百十四载：“顾好佛，京师内外多置梵刹，动费钜万，帝亦助施无算。居正在日，尝以为言，未能用也。”
　　(30)见《重修延寿寺碑记》，《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第五十七册，北京图书馆金石组编，中州古籍出版社，1990年4月第1版，4页。该碑今立于十方诸佛宝塔北，碑首雕双龙戏珠，碑身高约250厘米，座高约60厘米。
　　(31)参见《重修敕赐延寿寺鼎建地藏阁碑记》。
　　(32)参见《重修延寿寺记》，《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第五十七册，北京图书馆金石组编，中州古籍出版社，1990年4月第1版，143页。
　　(33)参见《北京名胜古迹词典》，352页。
　　(作者为北京市文物局图书资料中心《北京文博》编辑部编辑)