破山海明的出家修学生涯（1615—1629）

破山海明的出家修学生涯（1615—1629）
　　道坚法师硕士毕业论文
　　（三）破山海明的出家修学生涯（1615—1629）
　　破山十九岁出家，三十三岁开法嘉禾东塔广福禅寺，其间有漫漫十五年的求学生涯。在这漫长的修学历程中，破山排除一切困难，精勤不息，遍参诸方善知识，最终成为一代法门宗匠。现在将破山的出家修学历程介绍如下。
　　1、出家初期的修学因缘
　　破山在出家初期的修学历程中，大致分为三个时期，一是在大竹县姜家庵出家的数月，二是亲近邻水县慧然法师讲《楞严经》，三是到湖北黄梅的破头山参禅学教三年，以克期取证的方式获得证悟。
　　（1）出家姜家庵
　　十九岁的破山出家于大竹县姜家庵，礼大持律师为师。大持律师以年事已高而难以承担教化重任为由，让他跟随容光法师学习。在短短几个月后，大持长老竟然圆寂。因容光法师的见地及佛学修养均难以令破山满意，他只有离开出家的姜家庵，另觅师承。虽然在姜家庵只有短短几个月的出家经历，但破山对它久难忘怀，在他弘法利生阶段，曾经回到家乡大竹县，把姜家庵修葺一新，更名为佛恩寺，以报效大持律师的剃度恩情。为了纪念这位引导他走上修学佛法道路的大德，破山为大持多次扫墓，并开示道：
　　然祭扫者，何如世俗中，为臣当尽其忠，为子当尽其孝。则仁义道中，理不可无。吾教中亦有授受之源，灯灯相续，则师资之礼，亦复如是。（《破山语录》卷二）
　　以“为臣当尽其忠，为子当尽其孝”的仁义之道，尽师徒授受之礼。可见破山虽然在名份上称戒行精严的大持律师为“师翁”，但他始终是破山心中永恒的恩师。后来，受大持律师指派为师的容光法师舍戒还俗，更名胡贤所居士。破山在离开姜家庵十六年后，与胡贤所居士亦有书信相通：
　　不肖违座右，不觉十有六年矣。想法体毕竟轻利，山门中道众毕竟和合，老师爷道场毕竟弥固。是以怀瓣香回座右，以了先师爷得度之念。岁首，抵梁邑，闻吾师入厘，垂手融通二谛，但不知的有是否？顷值南亭兄到，详细言之，欲不肖回山，恐吾师亦不纳为弟子耳。故先以数字询上问安，意可为吾师耶？意可为吾护法耶？（《破山语录》卷十三）
　　容光法师虽然还俗，但在名义上他仍然是剃度恩师。胡居士也不忘旧缘，力劝破山重兴姜家庵，可见他虽入尘缘，却常怀出世之心。破山在信中问他是愿意继续出家为我的师长抑或在家作我的护法呢？可见出家与否并不重要，关键是弘法护教的心常在就行了。
　　（2）听慧然法师讲《楞严经》
　　大竹县姜家庵的大持师圆寂后，听说邻水县延福寺有一位专弘《楞严经》的慧然法师，破山便欣然而往，跟随慧然法师学习《楞严经》。《破山年谱》云：
　　闻延福寺慧然法师讲《楞严经》，往彼听受，至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”，自谓我出家，原为生死，生死岂不是轮转意？若不受轮转，毕竟要知常住真心。知常住真心，则不受轮转。遂将《楞严》十卷熟读，于“七处征心，八还辩见”文中，恍有入处。（《破山年谱》）
　　破山在家从宝誌禅师所著的《劝世歌》明白了世事苦空无常的原理后，在出家修学的路上，首先深入学习属于大乘教法的《楞严经》，这里一切众生皆有常住真心的思想，是众生皆可成佛的依据，对破山的影响非常深远。《破山年谱》中引用《楞严经》的“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体”等经典原文为：
　　佛言：善哉阿难！汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
　　“常住真心”即人人本具的自性清净之心，因妄想执著及无明所覆，此常住真心不能显现，故有轮回六道的缘生业果。破山熟读十卷《楞严经》，当他见到“七处征心，八还辨见”一文后，恍然间悟到了心、境的真妄不二之理。这种“恍有入处”的境界，破山自认“只是一味道理印证”，即只是理上的见地，还没有落到实处，没有在修学上得到受用。（《自述行实》）所谓“七处征心”，即佛于楞严会上征诘阿难“心目所在之处”，阿难先后以心在内、外、中间等七处作答，但都被佛所论破。（《楞严经》卷一）佛陀的目的是想破除阿难的妄想缘心，使他的妄心无所依止，因而一一论破，以显此心遍一切处，无在无不在的妙用。所谓“八还辨见”，即以所见八种可还的境界，辩别能见的性不可还。据《楞严经》卷二载，阿难不知“尘有生灭，见无动摇”的道理，妄认缘尘，随尘分别，如来遂以“心”、“境”二法辨其真妄，若言“心”，则谓“今当示汝无所还地”；若言“境”，则谓“吾今各还本所因处”，用以显示“所见之境可还，能见之性不可还”的道理，并以明还日轮、暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁[土*孛]还尘、清明还霁等八种变化的相状来辩析能见之性不可还，能见之性不可还的道理。
　　从《楞严经》的“七处征心、八还辩见”中感悟到真妄不二之理后，慧然法师又为破山开示了禅宗直指人心、见性成佛的顿悟法门：
　　又闻达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传。此旨幽微，卒难玄会。一日，诣法主室中请益，主以因缘譬喻，种种开示，予只是不决其疑。（破山《自述行实》）
　　刚刚接触到顿悟法门，破山感到教外别传的意旨幽微玄妙，不得其门而入，就登堂入室，请教慧然法师。慧然法师以“因缘譬喻，种种开示”，但始终没有打破破山心中的疑情。破山狂心顿起，不能自止，既然慧然法师不能让他的狂心得到安歇，他便生起了远游江南参访明师的念头。在离开慧然法师前，破山呈上偈语，表明为解脱生死烦恼而出家的态度：
　　我为生死来出家，何须更算海中沙。
　　无常杀鬼卒然至，锦绣文章乱似麻。（《破山年谱》）
　　破山强调，他是为了解脱生死大事而出家，不愿在理论上大量花费有限的时光。于是，破山辞别了给予他佛学启蒙的慧然法师，悄然出蜀，去参访江南善知识去了。
　　（3）七日克期取证
　　破山离开故乡热土，一路风餐露宿，开始了行脚的云水生涯。途经荆南，抵达蕲水吴王庙时，因水土不服及伤风感冒，他患上了严重的痢疾。孤身在外的破山无依无靠，眼看即将抛尸荒野，“有居士张稜溪者，见师虽病，眼光射人，遂延至家中，以药调理。三月余病愈，乃辞谢”。（《破山年谱》）
　　自从在邻水县慧然法师处听得“直指人心，见性成佛”的顿悟法门后，破山“终日闷闷，疑著此事”。他在游方的过程中，翻阅“古人公案语录，一发如银山铁壁一般”，难以契机。古人疑情大发而住山修行的事例，令他神往不已。年仅二十三岁的破山也想效法前辈先贤，“誓愿住山”。于是破山来到位于湖北黄梅县西北的破头山（又称破额山），但见双峰叠翠，泉石幽深，为潜修之佳境。唐武德七年（624），禅宗四祖道信在此薰修，信众日增，渐成丛林滥觞，遂改名双峰山，并就地构筑庵室，称为正觉寺，又称四祖寺。道信也曾住锡此山三十年，致力于宏扬宗风，开禅宗丛林之滥觞。昔日释迦太子坐金刚宝座，说不证菩提则不起此座，破山效仿释迦的悟道精神，在破头山上，也发誓“若不明此事，终世不落山”。（破山《自述行实》）
　　受前贤的影响，破山“住破头山，草衣木食三载”。三年的苦修生活，破山毫无所得，所谓“一生伎俩，尽情搬弄历验过，只是胸中厮结不开，昏沉散乱，打并不下”。（破山《自述行实》）一天，他信手翻阅《高峰语录》，见有“以七日为限，刻期取证”的修行方法，破山感到甚为契机，便依高峰原妙禅师的启示，放下一切，以七日为期，作“背水一战”式的刻苦修行。
　　于七日中克期取证的修行方法，又称“打七”，即修行者希望在七天的时间取得最佳修行效果。打七一般为大众薰修，并有专人的指导，但也可以根据相关文献介绍或指导，凭藉个人的意志潜修。关于以七日克期取证的开示甚多，如信庵《修西辑要》克期取证条开示念佛法门时强调道：“欲得一心，必须结七。”而明代晦山戒显（1610～1672）在《禅门锻炼说·入室搜括第三》中说：“欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣！故七不可以不限也。”以捐身舍命的克期苦修，历代修持成功者代不乏人，这给破山以极大的信心。当时他依着《高峰语录》所开示的方法做了四五日，感到“两眼昏花，脚手无力，行路似云浮空”，但他“也不惊恐，也不怕怖，只是这些无意味底语，疑不自决，如有气死人一般”。眼看七日期限已到，然心中疑团，却如铜墙铁壁一般地蕴结在胸中，厮结不开，令破山大为失望，甚至产生了“若不得悟则一死了之”的念头。他来到双峰山的万丈悬岩上立定，给自己立下了死令状：“悟不悟，性命在今日了。”他从辰时开始，立到未时之际，“眼前惟有一平世界，更无坑坎堆阜”，感到意境超然深远。正在恍忽间，“举意欲经行，不觉堕落岩下”。从悬崖坠下的破山非常幸运，他只是“将足损了一损”。充满希望和热情的七天苦行并没有预期的悟境，却从悬崖坠下，险些丧失性命，令破山心灰意冷。当破山在夜里遭受脚痛折磨而辗转反侧时，忽然一阵钻心的疼痛，令他暂时忘却了久久蕴结在胸，令他放心不下的种种疑问。这一瞬间因脚痛引发的轻松与清凉令破山兴奋不已，“密举从前所疑所碍者，如获故物，方放身命，睡到天明”。天亮后，他心中不再为疑云所碍，一片豁然开朗，他兴奋地大叫起来。有一居士以为他脚痛难忍，就来好言相慰，破山却对他说：“非公境界！” （破山《自述行实》）意思是此时此刻，我如何能将内心生起的喜悦传达与你呢。
　　破山还是沙弥身分，出家仅仅六年，在破头山上依高峰原妙禅师克期取证的方式苦修了七天七夜，终于开悟.