僧教育的新构思

僧教育的新构思
　　僧 教 育 的 新 构 思
　　妙 湛
　　在纪念太虚大师诞辰百年的时刻，我不禁想起了他为办僧教育奋斗一生的丰功伟绩。大师生前创办和主持的佛教院校多所，我闽南佛学院就是其中的一所，并为佛教培养大批优秀僧才。每当人们思念他的业绩，莫不肃然起敬，大师不愧为伟大的佛教教育家。他离开我们已四十多年了，祖国起了翻天覆地的变化。时代不同了，历史的使命要求我们要学习大师不断革新的精神，所以办僧教育如何闯出一条新路子来，这是摆在佛教界面前一个十分重大的课题。
　　目前国内外的佛学院，都是沿着本世纪初到四十年代佛学院的老路走过来的以培养讲经法师为唯一的任务。培养出来的学僧，知识面很狭，除了懂得点名相或几邵经论之外，其它的特长是一无所有。 因此毕业之后，学非所用，出路成问题。结果这些人回到寺庙里，小事不肯做，大事于不来，还摆出一副佛学院毕业僧的架势，这也看不惯，那也不顺眼，整天唉声叹气，牢骚满腹，不仅成不了佛教的中坚，僧界的柱石，有的甚至还滑向堕落的边缘。
　　国民教育是根据国家的实际需要，培养各种人才的。僧教育也不例外，应根据我国当前佛教界的实际需求，分系教学，除了开设主要经律论基础理论课外，还要开设应用知识课，造就一大批有真才实学的僧才。毕业后分配到各大寺庙或佛教协会工作，发挥他们的聪明才智，可以收到立竿见影的效果。
　　因此，佛学院必需由过去单一培养教理知识的僧才，转变为培养多层次多专业知识的僧才，才能适应当前我国佛教的实际需要。
　　现将这一设想写在下面。
　　（一） 教理系
　　l、培养目标：培养高级佛学研究人才，适应学术研究、教学师资、国际交流的需要。
　　2、程 度：具有高中以上文化程度的比丘、比丘尼。
　　3、明 额：20—30人。
　　4、学 制：三年。
　　5、课 程：
　　第一学年：《中观》、《印度佛教史》、《南传佛教史》、《戒律学纲要》
　　第二学年：唯识、《中国佛教史》、比丘戒本
　　第三学年：台、贤、禅各宗主要典籍，《中国藏蒙佛教史》、《日本佛教史》、菩萨戒、佛经目录学。
　　(二) 禅观系
　　1、培养目标：培养禅定、止观、密教综合修持的人才，建立实验室，结合对精神病、高血压、癌症的医疗。
　　2、程 度：具有初中以上文化程度的比丘、比丘尼。
　　3、名 额：20人。
　　4、学 制：二年。
　　5、课 程：
　　第一学年：《禅观正脉》、《静坐》、《六妙门》、《童蒙止观》、《安般守意经》。
　　第二学年：《六祖坛经》、《黄蘖传心法要》、《习禅录影》。
　　(三) 教仪系
　　1、培养目标：培养僧值(纠察)、维那高级法务人才，能独立主持寺庙各种法务活动。熟识各种法务的历史、流派、义．理和仪轨；熟练掌握各种法务的唱念和使用铃、杵、钟、鼓、鱼、磬、铛、钗等法器。
　　2、程 度：具有初中以上文化程度的比丘、比丘尼。
　　3、名 额：40—50人。
　　4、学 制：二年。
　　5、课 程：
　　第一学年：朝晚功课、普佛、上供、浴佛、授三皈五戒仪、焰口、水忏、佛七、禅七、方丈升座、讲经仪式、举火、荼毗、封龛。
　　第二学年：第一学期：水陆法会、传授三坛大戒法会仪学。第二学期：实习：到江、浙、沪等丛林实习。
　　(四) 管理系
　　1、培养目标：培养方丈、监院、衣钵、知客、僧值、副寺等高级寺庙管理人才，具有一定的政策水平和实际工作能力。
　　2、程 度：具有高中以上文化程度的比丘、比丘尼。
　　3、名 额：30—40人。
　　4、学 制：二年。
　　5、课 程：
　　第一学年：《百丈清规》、《丛林规约》《印度佛教史》、《南传佛教史》、《日本佛教史》、《中国藏蒙佛教史》。宗教政策、《宪法》、《刑法》、《治安条例》、应用文、珠算、财会、书法、计算机。
　　第二学年：第一学期：外事规定、四防知识、社交知识、旅游知识、财会第二学期：实习：到江、浙、沪等丛林实习。
　　(五) 艺术系
　　1、培养目标：能掌握佛 、菩萨、罗汉、全刚造像理论和技法。
　　2、程 度：具有初中以上文化程度的比丘、比丘尼。
　　3、名 额：10—20人。
　　4、学 制：二年。
　　5、课 程：
　　第一学年：绘画理论与技法、书法、佛学概论、戒律。
　　第二学年：雕塑理论与技法、书法、佛教艺术史、八宗概要。
　　(六)医护系
　　1、培养目标：为寺庙和佛教安养院培养初级医扩人才。能处理一些常见的疾病，具有防疫、消毒和对年老病人护理知识。
　　2、程 度：具有初中以上文化程度的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
　　3、名 额：30—40人。
　　4、学 制：二年。
　　5、课 程：
　　第一学年：医学知识、解剖学、推拿、药物学、中草药、戒律、佛学概论。
　　第二学年：第一学期：针炙学、防疫学、戒律、禅学。第二学期：实习。
　　上述六个系是针对当前佛教人才奇缺六个方面设立的。
　　近几年来，一些在佛学上有造诣的老法师、老居士，如法尊、巨赞、正果、明真、观空、吕激、郭元兴等人，先后谢世了，迫切需要能有一批年轻人脱颖而出，继承他们的事业。佛教理论如果不能发扬，就等于没有灵魂的躯壳，不能立足于现代社会。
　　近代西方，将禅学应用于医疗，建立 “禅学心理医疗实验室”，治好了许多疑难病症，因而禅学思想在欧美各国广泛流行。这一新的动向，不能不引起我们的注意。 因此建立禅观系，进行系统教学，结合实验，使学生在禅定和医疗上打下坚实的基础，对禅学的应用和现代化，有着十分重大的意义。
　　众所周知，任何宗教都要有一整套的宗教仪式，如果没有教仪，宗教就不成其为宗教了。解放前各大丛林教仪健全，人才济济，南北流派，各呈异彩，所以各地佛学院，没有必要再开此课。现在情况不同了，由于多年来对佛教的歧视，这部分的人转业的转业，死的死了，残存的所剩无几。近几年来，虽然也有一些青年人乱厕其间，但其知识零零碎碎，谈不上正规和系统，至于懂得其历史演变流派特征，湛深义理，就根本谈不上了。因此我们要抢救这一部分佛教文化遗产。
　　寺庙管理人才十分重要。一个寺庙能否兴旺发达，关键在于管理人员，能否发菩提心，一心奉公；能否住持正法，道风远播；能否任劳任怨，委屈求全；能否谦虚谨慎，正确处理人际关系。此外还需要具有宗教政策、法律、治保、外事，文物、财会、商业等方面的专业知识，否则要想管好一所寺庙，那是根本不可能白勺。
　　敦煌、云岗、龙门等石窟造像，多数出自佛教四众弟子手中，所以艺术价值很高。现在国内一些寺庙新塑造的佛像，大多数是为了谋利的匠人塑造的。他们对佛教理论一窍不通，其作品均非上乘，有的甚至很粗糙，不堪入目。佛、菩萨像一定要懂得佛的福慧两足尊的四众弟子来塑造，才能出现高水平的作品。如青海省同仁县五屯的喇嘛庙，有绘画和雕塑佛像的传统，他们的创作，件件都是精品，在国际上享有很高的声誉，号称“五屯文化”。如果我们能培养一批造像艺术精湛的专家，对发扬佛教艺术，是具有十分深远意义。
　　医方明是五明之一，历代高僧精通医道者，不胜杖举。如佛图澄大和尚因会治病，取得了信众的拥护，法缘大盛。现在一些寺庙办安养院，急需一批医护人员，一些寺庙离市区较远，需要一部分僧尼懂得医道，能对常见和突发疾病进行处理；寺庙的防疫工作也很薄弱，如对肠道、肝炎、流感等传染病的防治，也需要医扩人员。因此，培养一批医护人才，对提高僧众的健康水平，是十分必要的。
　　以上六个系的学僧，必须加强戒学、佛教基础理论的修学。 因为佛学的理论和概念，皆是佛陀悟他的方便，而究竟的佛法，要从实际修证得来的。学僧必须明确，无论学哪一个系，都是为了住持三宝，弘扬佛法，为实际修证服务的，也就是为人生佛教服务的，如果背离这个方向，非但不能走进佛法的大门，甚至还要误入歧途的。