南北朝佛教流行的原因（2）

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　　“神即形，形即神，则形存神存，形谢神灭。形是神之
　　质，神是形之作用。形神不异，恰如刀与利，刀外无利，利
　　外无刀”。此论一出，朝野諠哗，子良集僧难之，然终于不
　　能屈之。太原王琰著论讥之曰：“范子不知其祖先之神灵之
　　所在”。缜曰：“王子知其祖先之神灵之所在，而不能杀身
　　从之，其险诣 (不合理) 皆此类”。子良亦遣王融谓之曰：
　　“神灭既非理，而卿坚执之，恐伤名教”。缜后为梁武帝之
　　晋安太守，始终不放弃其说，其“神灭论”至梁朝才蜂起其
　　反驳论。
　　四、南宋代之佛教研究
　　南宋朝之历代皇帝皆注力于振兴佛教，如文帝令僧慧琳
　　参与朝政，及奖励道生之顿悟义。又当时佛教界对付道生之
　　顿悟义而提倡渐悟论。又当时罗什门下生存者尚多，如道生
　　主张善不受报及顿悟成佛义；僧睿阐明“法华”“般若”“
　　涅槃”之关系；慧严、慧观修订“大本涅槃”，而慧观又是
　　“十诵律”之专家；昙无成讲“涅槃”“大品”，受业者二
　　百多人；僧导讲“维摩”，著「成实”“三论”之义疏。
　　要之，南宋初，罗什门下不但研究什公所译出之佛典，
　　其余之译经亦重视而加以研究。又因受北魏太武帝破佛之影
　　响，学者多集来南方，而且南宋历代亦加以保护，故南宋代
　　之佛教研究，更加一段展开。自永初元年 (四二○) 至升平
　　二年， (四七八) ，南宋朝七代五十九年间，最为研
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　　究讲说者，为法华、大小品、涅槃、十诵、毗昙、成实、十
　　地、胜鬘、维摩之十部。
　　(一)法华经之讲究者有十多人，皆为罗什之门人，而以
　　僧含、法珍、僧镜之三人为最。
　　甲、僧含：不详为何处人，尤善“大涅槃”，常讲说不辍
　　。宋元嘉七年 (四三○) 新兴太守陶仲祖请住于其所
　　建之灵昧寺。其著有“神不灭论”“圣智圆鉴论”“
　　无生论”“法身论”“业报论”“法华宗论”等。
　　乙、法珍：姓杨，河东 (山西平阳) 人，元嘉年中过江，
　　为吴兴之沈演之所重，住于吴兴武康之小山寺十九年
　　，学徒负笈而集。著「涅槃”“法华”“大品”“胜
　　鬘”等之义疏。大明六年 (四六二) 依敕上京，与道
　　猷 (道生弟子) 同住于新容寺，各为顿渐二悟义之宗
　　主。宋元徽年中，以七十六岁入寂。
　　丙、僧镜：姓焦，原陇西 (甘肃巩昌) 人，后移住江苏。
　　为人至孝，母殁后，庐墓泣血三年。服毕出家，住于
　　吴县华山寺，后入陇关寻师受法而还，止于京师 (江
　　宁) 弘法，后于姑苏为法匠，又往上虞之除山，学徒
　　百余。宋世祖孝武帝敕出京师，住于定林下寺，学徒
　　云集。著有“法华”“维摩”“泥洹”之义疏，并“
　　毗昙玄论”，宋元徽年中，以六十七岁入寂。
　　(二)般若经之讲究者有八人，而“大品”以法珍、慧通
　　最著，然其著作后世无一存者。至于“小
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　　品”，虽亦有能善或讲说之人，然未有著义疏。
　　(三)涅槃经之讲究者，有罗什门下之慧严尚存。慧严，
　　姓范，豫州人。宋高祖伐长安时苦请而入京师，文帝最尊重
　　之，每见面必问佛法。著有“无生灭论”“老子略注”。又
　　“大涅槃经”初传宋土时，品数疏简，初学难解，慧严与慧
　　观及谢灵运，依泥洹本，加品目，改作之而为三十六卷，世
　　称“南本涅槃”。其他“涅槃”之讲究者有十人，而最著为
　　法珍，其“义疏”为“涅槃经”最初之义疏，可惜失存。
　　(四)十诵律之讲究：于宋代，诸部律中，独“十诵律”
　　之研究最盛。萨婆多部及广律“十诵”，不但为罗什所译，
　　又为其师卑摩罗叉所鼓吹。最初研究此律者实是卑摩罗叉及
　　慧观、慧猷、僧业、法颖。
　　甲、卑摩罗叉：罽宾人，于龟兹国弘扬律藏，为四方学者
　　之师，罗什亦受其教。及龟兹国亡，避其地。后闻什
　　公于长安大弘经藏，欲弘通毗尼胜品于东国，于后秦
　　弘始八年 (四○六) 入关中。什公以师礼敬待之，彼
　　亦欣远遇。因罗叉眼青，时人称呼青眼律师，罗什入
　　寂后，游关左，住于寻春之石闲寺，律众云集之中，
　　盛扬毗尼。其罗什所译“十诵本五十八卷”之最后一
　　诵改为“毗尼诵”，作为六十一卷。又出南方江陵 (
　　湖北荆州) ，于辛寺夏座开演“十诵”，闻道者聚集
　　如林。
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　　乙、慧观：住于道场寺，深括“十诵”之宗旨，记其所制
　　之“内禁轻重”，撰为二卷，送还京师，僧尼皆传抄
　　而学习之。
　　丙、慧猷：江左人，少而出家，住于辛寺。幼而蔬食，履
　　操方直。具戒以后，专精律禁，从罗叉受业。后讲说
　　相续，陕西律师莫不宗之。于江陵入寂。著有“十诵
　　义疏八卷”，惜乎于今无传。
　　丁、僧业：姓王，河内 (河南怀庆) 人。幼而聪悟，博步
　　众典。后游长安，受业什公。见新出之“十诵”，遂
　　专攻而洞尽深奥。什公叹曰：“后世之优婆离”。值
　　关中多难，避于京师，吴之张邵请还姑苏，造闲居寺
　　住之，学士盛集。又讲道之余暇，属意禅门而表神异
　　。宋元嘉十八年 (四四一) 以七十五岁入灭。
　　戊、法颖：姓索，敦煌人。十三岁出家，住凉州公府寺，
　　与同学法力以律藏知名。宋元嘉末年 (四五三) 住新
　　亭寺，孝武帝修理此寺，敕为都邑僧正，后辞回多宝
　　寺，常习定，亦时开律席。齐高帝即位，敕为僧主，
　　给养极厚。法颖以此等信施物造经像及藏。齐建元四
　　年 (四八二) 以六十七入寂。撰“十诵戒本”及“羯
　　磨”。
　　(五)阿毗达摩论之讲究者，宋朝有七人，而以宋末之僧
　　镜、慧通为最。僧镜有“毗昙玄论”而慧通有“杂心毗昙义
　　疏”。
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　　(六)成实论之讲究者，宋代有七人，而以道亮、道猛、
　　慧隆为主。自宋之中叶至末叶，此论之研究顿盛而有压倒他
　　典之势。
　　甲、道亮：不知何许人。住于京师之北多宝寺，神悟超绝
　　。元嘉末年 (四五三) 带弟子智林等十二人，适南方
　　广州停六年。大明年中还京兆盛开法席，著「成实论
　　义疏八卷”。宋太始中以六十九岁入寂。
　　乙、
　　道猛：元西凉州人。少而游历燕赵。后住于寿春，学
　　三藏九部大少数论，皆入其渊微而无不镜彻。就中以
　　“成实论”为最独步。于是，大化江西，学者成列而
　　集。宋元嘉二十六年 (四四九) ，游帝京，止于东安
　　寺，复续开讲席。宋太宗明帝自湘东王时深皈依之，
　　而登祚以来加礼接，太始初，于建阳门外建立兴皇寺
　　，工竣也，敕道猛于寺开讲“成实”。序题之日，帝
　　亲临幸，公卿皆集，四远学者亦皆齐会。宋元徽三年
　　(四七五) 以六十五岁寂于东安寺。
　　丙、慧隆：姓成，阳平 (江苏杨州宝应县) 人，以无师独
　　学而悟。二十三岁出家，十余年专心学佛法。宋太始
　　年中出都，住于何园寺。宋太宗请于湘宫寺开讲“成
　　实”。问道之士及八百余人。其后，王侯贵族屡招讲
　　说，开发阐明凡先旧诸义之盘滞处，乃立实法断结义
　　等。南齐永明八年 (四九○) 以六十二岁入寂。
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　　(七)十地之讲究者：“十地经”是“华严经十地品”。
　　什公于凉州译出“大华严经”而自玩，然其门下终不见有爱
　　玩者。至宋代讲究者有六人，而求那跋陀罗及玄畅是“华严
　　经”之讲说者。
　　甲、
　　求那跋陀罗：中天竺人，初为外道学者，读“阿毗昙
　　心论”而深悟，出家后博通三藏，学大小乘，尤于“
　　大品”“华严”有重缘而讲诵宣讲。以大乘之学者，
　　人称摩诃衍。到师子国，又与东方有缘，以海路来广
　　州，时宋元嘉十二年 (四三五) 。刺史车朗表闻，宋
　　太祖遣使迎于京师，敕名僧慧严、慧观慰之。皆为其
　　神情朗彻，无不虔仰。初住于祇洹寺，帝深崇敬，如
　　颜延之以其通才硕学而造门。于是乎，京师远近皆师
　　事之，有大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣等。众
　　僧译经请，乃于祇洹寺集义学诸僧译出“杂阿含经”
　　，于东安寺译出“法鼓经”。后于丹阳郡 (江苏) 译
　　出“胜鬘”“楞伽经”，徒众七百余人，而宝云传译
　　，慧观执笔。后南谯王镇荆州，请俱行，住于辛寺。
　　于此又译出“无忧王过去现在因果经一卷”“无量寿
　　一卷”“泥洹”“央掘摩罗”“相续解脱波罗蜜了义
　　”“现在佛名”“第一义五相略”“八吉祥”等诸经
　　集，凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。太宗之太始
　　四年 (四六八) 正月以七十五岁入寂。
　　乙、玄畅：姓赵，河西金城人，少而一门为胡虏所灭，将
　　及畅，见眼光外射，以为非凡之童
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　　而免之，仍往凉州出家。本名慧智，后师事玄高而改
　　玄畅。其后，遭魏太武帝之破佛，元嘉二十三年闰五
　　月十七日由平城经岱郡，上谷等地至孟津。唯手把一
　　束杨枝与一扼葱叶，虏骑追逐将及之，以杨枝击沙，
　　沙起人马不能前进，沙息，骑复欲至。乃投身河中，
　　以葱叶入鼻孔中，通气度水，以八月一日达杨州。玄
　　畅通晓经律深入禅要，其他世之技能等无不通达。初
　　因“华严”大部，文旨浩博，古来未有宣释者。畅乃
　　竭思研寻，提章比句，始讲之。又善“三论”，为学
　　者之宗。宋文帝深加叹重，请为太子师，固辞不就。
　　后迁荆州，住长沙寺。宋之季年更远适成都，止于大
　　石寺。后南齐武帝召之，途中罹病，至京师，住灵根
　　寺，少时入寂，时六十九岁，南齐永明二年 (四八四
　　) 十一月十六日。
　　丙、昙迁：本月支人，寓居建康笃好玄儒，心游佛义。善
　　谈老庄，并注十地。与彭城王义康、范晔王昙首善。
　　南齐建元四年 (四八二) ，以九十九岁卒。盖“十地
　　经”之注疏，唯有此人。
　　(八)胜鬘经之讲究者：此经有二译：第一译，是北凉昙
　　无谶译“胜鬘经一卷”，第二译是宋求那跋陀罗译“胜鬘师
　　子吼一乘大方便方广经一卷”，均为宋代译出，同时即由当
　　代人所研究。有六人之中，下列三人为最。
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　　甲、僧馥：本沣泉人。专精义学，注“胜鬘经”，住于道
　　场寺。
　　乙、道猷：吴人。初为道生弟子，随师之庐山，师亡后，
　　隐于临川郡 (江西) 之山。见新出之“胜鬘经”。乃
　　叹曰：“先师之昔义，闇于经同 (此经四三六年译出
　　，道生四三四年死) 。但岁不待人，经义后出，良可
　　悲”。而著「胜鬘注五卷”，以翼宣遗训。宋元徽年
　　中入寂 (四七三--四七六)
　　丙、
　　道慈：道猷之弟子。善“维摩”“法华”，祖述道猷
　　之义，删“胜鬘经注”为二卷。其他如法珍、慧通亦
　　有此经之“义疏”，然后代无传。
　　(九)维摩经之讲究者：此经之研究，于什公门下为盛，
　　即以僧肇之“注”为此经最初之研究书。道生更发挥其深旨
　　，著「义疏”，彼之顿悟义亦是出于此经之意。道融亦有“
　　义疏”。而至宋代，生存者唯道生一人。入宋代研究此经者
　　有五人，而以僧镜为最。
　　(十)三论之讲究者：此论亦由什公门下盛为研究，即僧
　　导、昙影、道融之三人是也。及宋代虽有五人，而未有出“
　　注疏”之人。然宋末有庄严寺之昙济，著「七宗论”；智林
　　于京师灵基寺，申明二谛之义有三宗之不同，闻汝南之周颙
　　著「三宗论”，叙二谛之新意而陈三宗之取舍，请一本而满
　　意。智林后回归高昌 (吐蕃) ，以七十九岁入寂，著「二谛
　　论”“毗昙杂心记”。又注“十二门论”及“中论”。由是
　　观之，自宋末齐初，起般若之空理研究，渐由“三
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　　论”学者所统一。
　　五、南齐代之南北佛教
　　南齐代，自高帝建元元年 (四七九) 起，经武帝、明帝
　　，于和帝之中兴二年 (五○二) 灭亡，共二十四年。此间北
　　朝为元魏。诸佛典之研究，以“涅槃经”“成实论”“维摩
　　经”“法华经”“毗昙论”“十诵律”“大小品”“三论”
　　“胜鬘经”“十地经”为多。其他，如“四分律”之专家超
　　度，住于瓦官寺，善于“十诵”及“四分”，著有“律例七
　　卷”，而北魏之“四分”学者有法聪律师，为众专讲“四分
　　律”，其门人道覆录之而作“义疏”，此为解释“四分律”
　　之始。
　　一、涅槃经之研究者：南宋代此经之学者有十人，而著
　　‘义疏’者，唯法珍一人。入南齐，南北共有十二人，而以
　　僧宗、智顺、宝亮三人为最优。
　　(一)僧宗：姓严，雍州冯翊 (陕西省) 人，其四代祖因
　　晋末之乱，移住秦郡，九岁为法瑗弟子，就昙斌、昙济学，
　　善“大涅槃”“胜鬘”“维摩”，每讲说，听众达千人。妙
　　辩不穷，应变无尽，而其性放荡，不拘于仪法，为严守戒律
　　者所非难。文惠太子将罪之，因梦感及而皈依之。北魏孝文
　　帝遥闻其德风，屡书请其讲学，而齐武帝不许其出国。僧宗
　　讲“涅槃”“胜鬘”“维摩”
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　　等经，近百遍，又以信施造太昌寺住之。齐建武三年 (四九
　　六) 以五十九岁入寂。
　　(二)智顺：姓徐，琅玡临沂 (山东) 人，十五岁出家。
　　具戒后，秉禁无疵，陶练众经，而对“涅槃”“成实”有独
　　步之见解，听众常数百人。文宣王特重之，而修治城寺住之
　　。有一夜贼入，弟子追擒之。智顺留盗人宿于房内，明旦给
　　钱绢，说谕后放之。后游禹穴 (浙江会稽山) ，住于云门精
　　舍，法轮之盛复见于江左。梁天监六年 (五○七) 以六十一
　　岁入寂于山寺。著有“法事赞”“受戒法”等行于世。
　　(三)宝亮：姓徐，其先东莞 (山东莒县) 之胄族，晋败
　　时避于东莱之弦县 (山东) 。宝亮十二岁出家，师事青州 (
　　山东) 之道明法师。具戒后，悟沙门应以宣法为任而客游。
　　年二十一至京师，住于中兴寺，后屏居禅思，杜讲说，绝人
　　事。文宣王亲访其居处，请为法匠。后移住灵味寺，于此续
　　讲众经，“大涅槃”八十四遍，“成实论”十四遍，“胜鬘
　　经”四十二遍，“维摩经”二十遍，“大小品”十遍，其他
　　经论近十遍。缁素弟子三千余人，门徒常盈数百。宝亮之为
　　人，神情爽岸，俊气雄逸，及开章命句，锋辩纵横，预蕴难
　　问者，遇其披解，便觉宗旨，澳然忘其素蓄。梁武帝以其德
　　高，延请谈说。宝亮性率直，每言自称贫道，帝虽怀不满，
　　因挹其神出而无所咎。梁天监八年初，敕其撰‘涅槃义疏’
　　十余万言，而帝为之作序，先叙此经发于迦叶之悲愤而为如
　　来真实之诚言之旨，次述此经之要云：“不出两途，佛性开
　　其本有源，涅槃明其归极之宗。非因
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　　非果，不起不作之义高于万善。事绝百非，空空不能测其真
　　际，玄玄不能穷其妙门。非德均平等，心合无生，金壤玉室
　　岂易入哉。”次又叹曰：“有青州沙门释宝亮者，气调爽拔
　　，神用俊举，少贞苦节，长安法忍，耆年愈笃，倪齿不衰，
　　流通于先觉而孜孜如，后进晚生莫不依仰。以天监八年五月
　　八日，乃敕亮撰“大涅槃义疏”，以九月二十日讫。光表微
　　言以赞扬正道”。宝亮以为福德之所招感，供施累积而不蓄
　　，皆经营福业，入灭后，房无留财，梁天监八年， (五○九
　　) 十月四日于灵味寺入寂，年六十六岁。宝亮是亘及齐、梁
　　二代之最善于“涅槃经”之学者，其讲说之多种类，无其他
　　比，是南齐第一位之学者。
　　二、成实论之研究者：此论之研究，于宋之中叶至末叶
　　，其盛况已压倒其他佛典，而于齐代更有一段之展开，有成
　　就者十二人，而元魏之昙度，南齐之智顺、宝亮、僧旻四人
　　为最。
　　(一)昙度：姓蔡，江陵 (湖北荆州) 人，少以严守威仪
　　戒范为人称赞。神情敏悟过人。后游学京师贯通众典，深索
　　涅槃、法华、维摩、大品之微隐。又至徐州从僧渊学“成实
　　论”。遂精通此论。北魏孝文帝征请入平城 (山西大同) ，
　　大开讲席，学徒千余人。北魏太和十三年 (四八九) 入寂。
　　其著「成实论大义疏八卷”盛传于北方，而南齐亦无出于右
　　者。又魏孝文帝对于“成实论”特有趣味而师事僧渊之弟子
　　道澄。
　　(二)南齐之“成实”学者、智顺、宝亮二人已于前项叙
　　过。僧旻：俗姓孙，吴郡富春人，七岁
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　　出家，为僧回之弟子，住于虎丘西山寺。十三岁随僧回出都
　　，住于白马寺。年十六僧回入寂，丧礼毕，住于庄严寺，师
　　事昙景。齐文惠太子及文宣王深敬之。僧宗讲“涅槃”时，
　　僧旻扣闻联环。齐永明十年 (四九二) 年二十六，始于兴福
　　寺讲“成实论”，先辈法师等集者如市，衣冠士子幅凑四衢
　　，坐皆重膝，虽竟日无起疲倦，皆仰之如日月。慕德风者不
　　远万里来投，故名振日下，听众及千余人。后入吴转法轮，
　　名声闻于南北。梁天监五年 (五○六) 游帝都 (江宁) ，天
　　子礼接之。敕于惠轮殿讲“胜鬘经”，帝亲临听。又于简静
　　寺讲“十地”。僧旻之讲说，听众每呈溢于堂外之盛况，天
　　下之才学通人皆无不礼敬。然虽重名而不喜荣势，闭居一室
　　。梁普通元年 (五○二) 以后，连发先病之风疾，弥怀退静
　　，夜窃还虎丘。普通五年 (五二四) 依敕还住开善寺，因病
　　剧不堪，权停于庄严寺。梁大通元年 (五二七) 二月一日，
　　以六十一岁寂于寺房，天子悲惜，诸储嗟惋，敕于六日葬于
　　钟山之开善墓所。
　　三、维摩经之研究者：此经于南宋未见其盛况，至南齐
　　则有九人，而以道辩、法安最著。
　　(一)道辩：姓田，范阳 (顺天) 人。天性疏朗，才术高
　　世，虽早耳聋，应对元魏之孝文帝，则无失帝旨，因而举美
　　名于远近。初住于北台，后随帝南迁，光其道于河洛。魏有
　　“大法尊王经八十余卷”盛行于世，道辩熟读之而知为伪作
　　，乃集而焚之。注疏有“维摩”“胜鬘”“金刚般若”等，
　　又著有“小乘义章六卷”“大乘义章五十章”“申玄照”。
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　　(二)法安：姓毕，东平 (山东) 人。七岁出家，师事白
　　马寺慧光。自幼精通“涅槃”，名声高于四远。齐永明年中
　　住于首都中寺，讲“涅槃”“维摩”“十地”“成实”。文
　　宣王及张融等皆服其文义而交为法友。著有“净名义疏”“
　　十地义疏”。永泰元年 (四九八) 以四十五岁寂于中寺。
　　四、法华经之讲究者：通齐代研究“法华”者有八人，
　　而以慧基、僧印为优。
　　(一)慧基：姓偶，或云姓吕，吴之钱塘人。幼而神情俊
　　逸，机悟过人。初从只涅寺慧义。年十五，慧义嘉其神彩，
　　启宋文帝，令出家。尔来专励学行。后西域法师僧伽跋摩来
　　宋，弘扬禅律，慧义令入其门。拔摩谓慧基曰：“汝应说道
　　于江东，无须久留于京邑”。于是四五年间历访众师学诸经
　　，而得其玄旨。慧义寂后，住于会稽 (浙江绍兴) 法华寺。
　　问道者常随之，于是遍历三吴讲宣经教，学徒千有余人。宋
　　太宗遣使迎请，称疾不行；元徽中复征诏，中途复得疾而还
　　，乃于会邑建宝林寺住之。周颙为剡令时，请基讲说，张融
　　亦师事之。又文宣王以书问“法华”之宗旨，因此乃著「法
　　华义疏三卷”。又作“门训义序三十三科”，注“遗教经”
　　。慧基既被教德于三吴，名声驰于海内，帝乃敕为僧正，此
　　为南华僧正之始。齐建武三年 (四九六) 十一月，以八十五
　　岁寂于城傍寺。
　　(二)僧印：姓朱，寿春人。初游彭城 (徐州) 从昙度学
　　“三论”；后适庐山，从慧龙学“法华
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　　”；更入京住于中兴寺，复研究“涅槃”及诸经。宋大明中
　　，何点大招众僧而请僧印为法匠，听众七百余人。文宣王及
　　徐孝嗣亦皈依之，而屡请讲说。僧印戒行清严，含恕持忍，
　　不彰喜怒。时有问论中间或嘲谑，更不介意。学涉众典，偏
　　“法华”而著名。讲“法华”凡二百五十二遍。齐永元元年
　　(四九九) 以六十五岁入寂。
　　五、毗昙论之研究者：此论之研究较之宋代稍衰，虽有
　　六人，而优者唯法护一人。
　　(一)法护：姓张，东平 (山东) 人。其性廉直。年十三
　　，善草隶。其师道邕抚其首曰：“观汝意气，必也、能振发
　　遗法”。受戒后，遭父忧，服丧四载。宋孝建年中来京住建
　　元寺，常以“毗昙”教其一门，从学者百余人。齐文宣王子
　　良、侍中阮韬、侍郎周颙等，皆礼侍之。法护不游狎天子及
　　侯伯，而专勖励门徒，不营苟利。梁天监六年 (五○七) 以
　　六十九岁入寂。
　　六、十诵之研究者：宋代对于诸部律中，独“十诵”盛
　　为研究，入齐代亦承之。善此者有五人，而以左列四人为最
　　。
　　(一)智称：姓裴，原河东闻喜 (山西平阳) 人，祖世避
　　难，寓居京 (江苏) 。年十七，随军讨伐，感害人自济为非
　　人之志而解甲。偶读“瑞应经”而深有感悟。从南涧禅房之
　　宗公受五戒，三十五岁以蜀裴寺仰公为师而出家。专精律部
　　而特明“十诵”，又诵“小品”。后东下江陵、从隐、具二
　　师受禅律。后避义嘉之乱移京师，遇颖公于兴皇寺讲律，咨
　　决隐远，众无不皆惊叹其学识之
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　　深。时定林寺法献在讲闻其问答，乃伴智称住于山寺，诵“
　　小品”，研“毗尼”。后余杭 (杭州) 宝安寺僧志请讲“十
　　诵”；文宣王请于普弘寺讲律，僧众数百皆执卷承旨。后住
　　安乐寺，常转法论讲“大本”三十余遍。齐永元二年 (五○
　　○) 以七十二入寂。著有“十诵义记八卷”，行于世。
　　(二)僧祐：姓俞，其先彭城下邳人，父世住于建业。僧
　　祐年数岁时入建初寺礼拜，而乐道不肯还家。父母终于怜其
　　志，且许入道，师事僧范。年十四，家人密计婚，乃避至定
　　林寺，投法达法师。法达亦是戒德精严之法门栋梁，僧祐竭
　　诚事之，及年满受具戒。初受业于法颖，竭思钻求，昏晓不
　　懈，遂精通律部。文宣王每请讲律，听众常七八百人。永明
　　年中 (四八三--四九三) ，敕入吴试简五众，又宣讲“十诵
　　”，伸明受戒之法。僧祐以所得之信施修理定林、建初等诸
　　寺，并建“无遮大会”“舍身斋”等，又造立经藏，搜校卷
　　轴，使寺院广开法言而不绝，皆其力也。梁武帝深礼遇之，
　　凡僧事有硕疑，皆敕就而审决之；又年衰病足也，敕听乘舆
　　入内殿为六宫授戒。开善寺智藏、法音寺慧廓皆崇其德，师
　　礼之。梁之临川王宏、南平王伟等，凡白黑之门徒一万一千
　　余人。梁天监十七年 (五一八) 五月二十六日，以七十四岁
　　寂于建初寺。僧祐集经藏既成，令人抄撰要事，成为“三藏
　　记”“法苑记”“世界记”“释迦谱”“弘明集”等行于世
　　。据其著「出三藏记集”举载自著目录有“释迦谱五卷”“
　　世界记五卷”“出三藏记集十卷”“萨婆多部
　　190页
　　相承传五卷”“法苑集十卷”“弘明集十卷”“十诵义记十
　　卷”“法华杂记传铭十卷”。僧祐之前半世是齐代之活动，
　　尤是“十诵”之大律师，如“出三藏记集”“释迦谱”“弘
　　明集”，成为现今研究佛教之至要典籍。
　　(三)道禅：交址 (东京) 人。早年出家，严守戒律，为
　　乡族道俗所重，住于多虎害之仙洲山寺。齐永明初 (四八三
　　) ，文宣王闻其盛讲禅律，迎住于钟山云居下寺。以“十诵
　　”知名，都邑受其戒范者逾千人，常听者及百。道禅甘弊衣
　　蔬食，有余给贫病，不交荣世。梁大通元年 (五二七) 以七
　　十岁入寂于山寺。
　　七、大、小品之讲究者：虽大品学者有二人，小品学者
　　亦有二人，大小品学者有一人，然无有注疏者，亦无可特提
　　者。
　　八、三论之研究者：此论之研究者有四人，而以慧次，
　　僧朗为优。
　　(一)慧次：姓尹，冀州人。出家为志钦之弟子。后遇徐
　　州之法迁，随之南行至京口，止于竹林寺。十五岁随法迁还
　　彭城。十八岁通经论，名贯徐州。及受具戒，操业弥深，频
　　讲“成实”“三论”。宋大明年中出都，止于谢寺。宋末齐
　　初归德者稍广，每设讲席，道俗奔赴。文惠太子及文宣王皆
　　以师礼供养。齐永明八年 (四○九) 讲“百论”至“破尘品
　　”忽然入寂，时年五十七。
　　(二)僧朗：原辽东 (高句丽之辽东城) 人，法度之弟子
　　。师入灭后，继踵师迹，又主山寺 (琅玡摄
　　191页
　　山之栖霞精舍) 。学经律，特通“华严”“三论”。梁武帝
　　深敬之，敕诸义学者受业于山寺。盖僧朗之下僧诠，僧诠下
　　法朗，法朗下出三论宗之大成者吉祥寺吉藏，故僧朗被仰为
　　三论宗之初祖。
　　九、胜鬘经之研究者：此经之研究者共有五人，而以道
　　辩、僧宗、宝亮为最，此三人已于前面叙过。
　　十、十地经之研究者：此经之学者共有四人，而以法安
　　为最，法安事迹已于前叙过。
　　六、梁代南北之佛教
　　梁武帝受齐和帝之禅，以天监元年 (五○二) 为始，经
　　简文帝、元帝、敬帝共四帝，至大平元年 (五五六) ，五十
　　五年。此间，北方元魏分立为东西二魏；而梁代末，东魏成
　　为北齐 (五五○) ，西魏成为北周。此间之佛教，南朝于梁
　　武帝，北朝于北齐文宣帝，各达到隆盛之尖顶。
　　在梁代五十五年间，南北最盛为研究者“涅槃”，其次
　　为“成实论”“四分律”“华严经”“十地经”“十地论”
　　“毗昙论”“法华经”“地持经”“维摩经”“十诵律”等
　　，分叙之如左：
　　一、涅槃经之研究者：此经之学者一共十五人，而以宝
　　亮、僧迁、智藏、慧光、法上、融智
　　192页
　　、灵裕、宝彖八人为最。
　　(一)宝亮：已如前节南齐代叙过，是南齐之第一位学者
　　。梁代时，武帝敕著「大涅槃义疏”，为“涅槃”之最古解
　　释书，以“涅槃经集解七十一卷”，记载于“续藏经”。
　　(二)僧迁：姓严，吴郡人。师事钟山灵曜寺之道则法师
　　。长于讲谈，颇雄辩，曾论难招提寺慧琰之禅品义而使改其
　　义。梁武帝下诏学者集于善言殿，令僧迁讲说，锐辩如流，
　　帝大嘉而礼遇之。帝制“胜鬘经义疏”，于寿光殿颁布，诸
　　僧皆自恧，唯僧迁深穷其理。帝特诏敷述。天监十二年 (五
　　一三) 以七十九岁入寂。僧迁讲“涅槃”“大品”等共十八
　　部，各数十遍，而皆有“义疏”。
　　(三)智藏：姓顾，本名净藏，吴郡人，少而聪敏，常以
　　谦让为乡人所敬重。年十六出家，师事上定林寺之僧远、僧
　　祐，天安寺之弘宗。大宰文宣王欲讲“净名”，集二十余僧
　　，令最年少之智藏讲之，道俗翕然，益博高誉。先是会稽 (
　　浙江绍兴) 之慎法师闻其名声请之，留于此地多年，然以未
　　精通律部，重游京师，学“十诵”，诸部亦略究之。未还吴
　　郡道法早流生地，学人裹粮随之者不少。齐永元二年 (五○
　　○) 重游禹穴，住法华山，集众弘业。
　　齐亡梁兴，而正法大弘。智藏游京师，天子荣贵无不来
　　敬。圣僧宝志圆寂后，葬于钟山独龙阜，于墓前建开善寺，
　　敕智藏住之。二十九岁时，相师墅妈见智藏，告又三十一岁
　　应寿终，智藏
　　193页
　　读诵“金刚般若经”，而得倍数之寿，故江左之道俗竞诵此
　　经，而有应征，而至于今。梁大同年中，武帝欲亲任僧侣统
　　治法侣，咨之众僧，无人反对，唯智藏抗之曰：“佛法之大
　　海，非俗人所知”。然而帝不以为意，集众僧于华光殿，帝
　　曰：“比见僧尼，多不习戒律。又白衣之僧正不解律条而以
　　俗法治之，多有失当。所以弟子 (武帝自称) 欲自任白衣之
　　僧正，依律立法。此虽已为法师之事，然佛亦所付嘱于国王
　　。向来欲与诸僧共论，法师之意志如何？”时智藏曰：“陛
　　下自临僧事，实是正法之光显，但僧尼多不知律，愿垂慈矜
　　恕！”帝曰：“弟子之意，非欲苦众僧，正俗愚之过重而依
　　自律定之，请法师矜恕！”智藏曰：“欲降重从轻，则末代
　　众僧皆难如律，所以敢乞矜恕！”于是，帝又曰：“诸僧犯
　　罪，佛法可治之否！”智藏答曰：“佛理深远而教有出没，
　　有治有不治。”帝曰：“惟见付嘱于国王可治之，而未见不
　　治之说，如何？”智藏答曰：“调达其例，如来置之不治。
　　”帝曰：“调达何人耶！”智藏曰：“调达不可测，夫示迹
　　是欲显教。若不可不治，则圣人何示如此相。若一向治之，
　　众僧不可立：又一向不治亦不立。”由上述之对答，武帝有
　　所感悟，终于收回前敕，且曰：“藏法师是大丈夫，主张是
　　为是，非为非，更不顾身命”。智藏出而告门下曰：“国王
　　欲以佛法为已任，乃是大士之用心。然而，衣冠一家之子弟
　　十数未必称意，况乎众僧。如来之戒律布在世间，能遵用之
　　，足可纲理。如僧正有损无益，常欲罢之，今何可赞成此事
　　”。
　　194页
　　不久，帝敕于彭城寺讲“成实”，听众千余人，皆一时
　　之翘秀。又敕于慧轮殿讲“般若经”，另敕大德三十人预座
　　，皆著「私记”，拟为后世之学习。天监十八年 (五一九)
　　之春，欲舍身，集道俗讲“金刚般若”，唯留衣钵，倾尽余
　　财，托意于山林，住于开善寺。皇太子敬接为师，请于寺讲
　　“大涅槃”，法筵之盛可谓未闻。智藏于寺外之山曲立头陀
　　之舍六所，皆茅茨仅容膝。皇太子闻而游览，各赋诗而返。
　　智藏疾，帝及储君亲访，四部白黑日夜参候。又敕为之建斋
　　，手制愿文，赠送医药。终于不治，词色详正，遗言唯弘法
　　而已。普通三年 (五二二) 九月十日，以六十五岁寂于寺房
　　。凡智藏所讲“大小品”“涅槃”“法华”“十地”“金光
　　明”“成实”“百论”“阿毗昙”，各著有“义疏”行于世
　　。
　　(四)慧光：姓杨，定州卢之人。年十三随父入洛阳，投
　　佛陀禅师受三皈，应佛陀禅师之苦邀而出家，习经典而为人
　　说，时人称曰：“圣沙弥”。所得利养受之而悉还之。因此
　　，其师亦曰：此沙弥非常人。乃专授之律检。前此，“四分
　　律”未为广用，道覆律师始讲之而著有“疏六卷”，但唯是
　　科文，宏宗之提举未闻于世，所以慧光所学亦唯据口传。慧
　　光还本乡受戒，广学律部，讲“僧祇律”时，听众云集，因
　　此感学问之必要而从辩公学经论。后入洛阳，搜扬新异、从
　　事世语。勒那摩提初译“十地”时，慧光亦参预其席，使“
　　十地论”流传于世。又疏“华严”“涅槃”“维摩”“十地
　　”“地持”等之奥旨，弘其演导。其文存风骨，颇略章名，
　　故被仰为千载之清规
　　195页
　　，众师以为宗范，北齐之名贤重之如圣。初在京洛任国僧都
　　，后召入邺 (河南彰德) 为国统。以七十岁寂于大觉寺。
　　慧光常愿生佛境而未定方隅，及临终，见天宫来下，遂
　　投诚于安养而入寂。彼自立志坚守戒业，偏重行宗律学，不
　　妄四撰，为七众所深崇。凡所撰“胜鬘”“遗教”“温室”
　　“仁王”皆有注释。又有“四分律疏百二十纸”，后世引之
　　而为义节。又“羯磨戒本”皆加删定而为后世咸诵，又著「
　　玄宗论”“大乘律仪章”“仁王七诫”“僧制十八条”等，
　　皆为世所重。其门下道云自早禀教，奉其遗命，专弘律部，
　　有“疏九卷”，道晖略为七卷，惜乎皆失传。佛教传入中国
　　以来之弘法大匠，释道安为第一，而慧光可为其次。
　　(五)法上：姓刘，朝歌 (河南卫辉) 人。十二岁投道药
　　禅师出家，到处称呼圣沙弥。上胡山寺诵“维摩”“法华”
　　，还洛阳讲“法华”，对于疑南逐一酬抗。善机问，好研核
　　。因形色不美，时人曰：“黑沙弥若来，高座时逢灾。后值
　　时俭，穷于衣食，专以“涅槃”为意，而心无饥冻，故一粒
　　之米加菜，一衣之服兼草，练形将，精神日进，乃投慧光受
　　具足戒。忽闻父病，寻之，父既死。一宿同止，明旦起洛，
　　度母及姊。将入邺都，大荒，无寄托之所，南旋。夏听于少
　　林寺，秋还漳岸，母子相见，不觉潜然。既而应众之请，轮
　　次续讲“十地”“地持”“楞伽”“涅槃”等，皆有“文疏
　　”。又偏长于算数。年四十，游化怀卫。魏之大将军高澄奏
　　请入邺，学德有轨人
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　　之处。东魏、北齐二代，为统师而纲领二百余万人之僧尼，
　　依敕为戒师。如北齐文宣帝，布发于地，令法上践之。法上
　　以供养所得，建合水寺 (唐代改称修定寺) 。又于山顶造弥
　　勒堂，尽其庄严华丽，供养一百五十僧。北齐被北周所灭，
　　同时北齐之佛法亦被北周武帝所破，而不及山寺。法上私隐
　　于俗服，而习业如常。法上谓：若命终，应觐睹慈尊，若有
　　余命，愿见隆法。北周大象二年 (五八○) 七月十八日以八
　　十六岁寂于合水寺。
　　北齐于天保年中 (五五○--五五九) ，置十统时，法上
　　为大统，文宣帝事之如佛，凡所言无不承用。撰“增一数法
　　四十卷”，略述诸经论之名教。又有“佛性论二卷”“大乘
　　义章六卷”“众经录一卷”行于世。
　　(六)融智：法上之神足。北齐之佛教中兴时，都下之大
　　寺约四千，僧尼八万。而宇内之英杰咸集。时融智法师住于
　　大觉寺，解贯众师，道明二藏，学徒五百人，常讲“涅槃”
　　“十地论”。
　　(七)灵裕：俗姓赵，定州钜鹿曲阳 (顺德) 人。十五岁
　　往赵郡应觉寺，投明、宝二禅师出家。二十岁受具戒，赴定
　　州受大戒，即诵“四分”“僧祇”二戒；自写其文，八日间
　　书诵俱了。后南行就昙隐学“四分”，随闻而记，五夏行之
　　。又就慧光弟子道凭学“地论”。北齐宣帝盛弘佛典，而大
　　统法上势覆群英，学者望风响附，望得侥幸，唯灵裕独超然
　　，于是法上深敬之。裕专业“华严”“涅槃”“地论”“律
　　部”，博寻旧解，穿凿新异。又著「大集”“般若”“观经
　　”“遗
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　　教”，等疏而讲授之。又从安、游、荣三师听“杂心”义，
　　从嵩、林二师学“成实”。裕之声名高于邺下，皈依者遂称
　　曰“裕菩萨”，皆从受三聚戒。齐后病，愿讲“华严”，诸
　　统皆举裕为当主。时有雄鸡一头，常随众听，讲散，大鸣高
　　飞于西南，经夜而终，后病俄瘳。内宫施袈裟三百领，裕受
　　而散之。文宣帝立诸寺，召德望之僧，以国资供养，欲以裕
　　为首，令住官寺，裕以德不堪任而固辞。四十七岁应范阳 (
　　顺天) 卢氏之远请往讲，听众溢千人。后还邺与诸法师连座
　　谈说。齐安东王娄睿致敬诸僧，次至裕前，不觉恐怖流汗而
　　退，叹其异而请为戒师。裕建宝山寺，睿为施主，倾撒金财
　　。北周灭北齐，释、道二教沦没时，裕潜形于坏世，衣斩缞
　　，首腰著表哀戚之经，如丧考妣。与同侣二十余人住于聚落
　　，夜谈佛理，昼读俗书。时逢俭岁，不能得粮粒，乃著「卜
　　书一卷”卖之，日得米二升。然而欲得此书者甚多，得米亦
　　多。于是，裕曰：“舐蜜刀必伤”，乃索回“卜书”，于众
　　人前烧弃，而将所得之食供同厄者。及随运兴，释教昌，敕
　　立僧官时，相州刺史樊叔略举荐裕为都统，裕以己德不堪其
　　任而辞之。然众皆以除裕则失纲要，而再申请之。于是，裕
　　乃潜游燕赵，行化五年。隋开皇十一年 (五九一) ，文帝下
　　诏请入京。裕曰：“业缘，至圣亦难违”，而入长安，不乘
　　官乘，时年七十四，敕住兴善寺。帝敕集僧望评立国统，众
　　皆举裕。裕又表辞请还，帝请止三次，遂固辞而归本邑。裕
　　后住于相州 (河南彰德) 演空寺，帝又诏请之。隋大业元年
　　(六○五) 正月二十日，以八十八岁，口念佛号而入寂于演
　　空寺。裕自三十
　　198页
　　岁开始著作。以授法之本意在行，若背此意则与不学同，而
　　逐出之。佛法东流以来，其化仪无与等比。立教、施行、取
　　信，千载者，裕是其一也。
　　(八)宝彖：姓赵，安溪 (四川巴西) 人，后住于绵州昌
　　隆 (四川绵州) 之苏溪。七岁至巴西。大守杨眺闻彖是大读
　　书家，乃问何故名老子，答以生而头白，眺大异之。十六岁
　　事梁之平西王。彖初为道士童子，未知佛教，由平西王而看
　　佛经。二十四岁，遂出家受戒。初学律典数年，略通持化，
　　次学‘成实’。后从慧韶学，偏究旨趣。武陵王集法师于摩
　　诃堂，讲“请观音”，听者盈席，私记其言成疏本，广行于
　　世。后还涪川开化道俗，以佛经外典训导而引邪归正。又抄
　　集医方疗诸疾苦，有报以金帛者，一亦不受。又以“大集经
　　”未弘蜀境，乃为后学而著疏，后又制“涅槃”“法华”之
　　疏。北周保定元年 (五六一) 十一月二十三日，以五十岁合
　　掌称佛名而入寂于潼州光兴寺 (绵州大振响寺) 。
　　二、成实论之研究者：共有十一人之中，以慧琰、法云
　　、智藏、道纪、灵裕五人为最。
　　(一)慧琰：琰法师住于招提寺，与梁武帝之太子昭明论
　　二谛之义，著有“成实论玄义十七卷”。
　　(二)法云：姓周，义兴阳羡人。产时云气满堂，故名法
　　云。七岁出家，从师住庄严寺为僧成、玄趣、宝亮之弟子。
　　年十三始受业，大昌寺僧宗、庄严寺僧达等甚称赞之。宝亮
　　每曰：“我之神
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　　明不如彼，必至栋梁大法”。南齐永明中，僧柔于道林寺发
　　讲，法云咨决累日，激扬诸旨，众叹异之。时年少，坐远声
　　难闻，用小床置前问答。历访众师，游学不怠。年三十，即
　　建武四年 (四九七) 之夏，于妙音寺讲“法华”“净名”二
　　经。听众皆谓理因言尽，纸卷空存。若为宾构，机辩若疾风
　　，应变如行雨，时人称为作幻法师，可谓讲经之妙独步当时
　　。齐之周颙、王融、刘绘、徐孝嗣等之齐一代大名贤结为莫
　　逆。及至梁代，甚为钦礼。梁天监二年 (五○三) ，敕出入
　　诸殿。时诸名德各撰有“成实义疏”，法云乃合撰经论为四
　　十科，著「四十二”，奉敕于寺敷讲三遍。天监七年 (五○
　　八) 又著「注大品”，朝贵请讲之，称疾辞之，帝亦以法云
　　是后起之名德而不强之。帝又敕为家僧，资给优厚。又敕主
　　光宅寺令创僧制为后则。中书郎顺阳苑轸著「神灭论”，群
　　僚未详其理，帝敕法云答之，用以宣示臣下。法云亦遍送少
　　傅沈约等之朝士，有所辩明。帝由诸方等经抄撰“受菩萨戒
　　法”，造等觉道场，天监十八年 (五一九) 四月八日请慧约
　　法师为智者，亲授大戒，兹后，王侯朝士法俗倾都受戒。时
　　法云主张：“戒是一，今无重受之要，如徒追流行，应坚诫
　　之”。然而帝累劝奖而每加以说谕。于是，法云答之曰：“
　　先应发愿，若得相应，然后可从受”，于是，法云表示菩提
　　心，舍己之所有，通启于华林园光华殿设千僧大会，分此诸
　　物为五种功德。上帝随喜而作天妓乐，观者无不倾城称难。
　　普通六年 (五二五) 敕为大僧正，于同泰寺设千僧会，广集
　　诸寺之知事及学行名僧，令羯磨拜授。众皆得未曾有。尔后
　　，虽疾尚不
　　200页
　　废讲说。帝御幸同泰寺开讲“大涅槃”时，敕准乘舆上殿，
　　凭几听讲。遭父忧已来，疾渐笃，大通三年 (五二九) 三月
　　廿七日初夜，以六十三岁入寂于住房，依敕葬于定林寺侧。
　　(三)道纪：姓氏未详。北齐之初，盛讲“成实”。天保
　　年中 (五五○--五五九) ，秋立讲引众，欲出邺城之南，旧
　　门人引众而入，警戒于阃侧。道纪曰：“卿何来抗拒师范，
　　而为无礼？”彼等曰：“欲竞鸣法鼓，何有师资之别！”于
　　是道纪不答而出城外，告其属曰：“吾讲‘成实’三十年，
　　开悟匠导而望有功夫。抑解本为行，然今解而不行，等于还
　　不解根本”。后返京闭房户，广读经论。为开化士俗，撰集
　　‘金藏论七卷’，示自寺塔幡灯之由来，经像、皈戒之本，
　　大启福门。此论成后，出邺之郊东，为士女讲之。道纪事母
　　，自饮食衣服至大小便利，悉手为之，人欲补助之。道纪云
　　：吾母非他母，而斥之，而又鼓励道俗，又劝人奉持八戒。
　　北周建德三年 (五七四) 五月，废佛道两教，毁淫祠，建德
　　六年 (五七七) 灭北齐，同时亦废北齐之佛教，北周大象元
　　年 (五九七) 十月，复与佛道二教，道纪益广佛法。后不知
　　其终。
　　三、四分律之讲究者：四分律之学者共有十人，皆出于
　　北地，而慧光拔一头地、成为四分律宗之太祖，其门下道云
　　、道晖亦著有义疏，既如前叙。其他可举者有昙隐安廪二人
　　。
　　(一)昙隐：姓史，河内 (河南怀庆) 人。少而厌尘俗，
　　早游佛寺，崇奉戒约，诵习群经凡三十万言，日夜勉励为常
　　业。及成年，师事道覆律师学律部，精励弥久，穿凿逾深，
　　后从慧光更采精
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　　要。入京教化，定州刺史侯景敬之如神仙，造寺供养。后还
　　漳滨阐扬，仆射高隆之亦深敬重。侯景又于邺业造大衍寺请
　　住之，五众皆仰为师。昙隐性好独处，不蓄余财。六十三岁
　　终于大觉寺。著有“钞四卷”，门人成器者十余人。
　　(二)安廪：姓秦、江阴利成县人。幼聪明，以孝知远近
　　，性好老庄。年二十五出家，游方寻道。于北魏从司州光融
　　寺容公学经论，特受律训。又听嵩山少林寺慧光之“十地”
　　，又受禅法。在魏十三年间，讲“四分律”近二十遍。又好
　　大乘之经论。梁太清元年 (五四七) 至扬州，梁武帝敬供之
　　，敕住天安寺讲“华严”。陈永定元年 (五五七) 春，请入
　　内殿受供敬，敕住耆阇寺。陈世祖文帝请入昭德殿开讲“大
　　集”。孝宣帝于华林园内北面受道。至德元年 (五八三) 以
　　七十七圆寂于房内，葬于开善寺之西山。
　　四、华严经之研究者：有九人，而慧光、慧顺、僧范、
　　灵裕四人为最。
　　(一)慧顺：姓崔、齐人。少爱儒宗，长而厌世。初学“
　　涅槃”，而未能得其极意。闻都有慧光律师，投之出家，时
　　年二十五。尔来研究不怠。讲“十地”“地持”“华严”“
　　维摩”，并著有疏记。晚年弘大法于本乡而开讲会，听众千
　　余。仆射祖孝征钦尚其德，奏为国都。年七十二终于总持。
　　(二)僧范：姓季，平乡人。幼学群书，年二十九闻讲“
　　涅槃”，始知佛经之秘极， 投邺城之僧
　　202页
　　而出家。初学“涅槃”，又于洛阳学“法华”“华严”。后
　　从慧光学道。每讲听众千余。还邺都，五众皈之如市。著有
　　“华严”“十地”“地持”“维摩”“胜鬘”等疏。尝于显
　　义寺冬讲，至“华严”六地，忽一雁飞来，伏地听之。又于
　　夏讲，雀来伏听。又讲“华严”时，有一僧毁之，当夜有神
　　加打，至死而后苏生，见闻者皆深惊异。天保六年 (五五五
　　) 三月二日，以八十岁寂于大觉寺。僧范自背儒入释以来，
　　崇信日增，寂想空门，不缘世务，口无流语，身无非法，得
　　财皆施于门人，未曾言衣食之有无，安忍善恶，奉持禁戒，
　　而意留“华严”，作为来来报之业，夜礼千佛。
　　五、十地经之研究者：有七人，而最者五人。此经为“
　　华严”之一部分，其研究殆归北方之专有，而智藏、僧范、
　　法上、慧顺、灵裕是“华严”之研究者，同时是“十地经”
　　讲究者。
　　六、十地论之讲究者：此论是解释“十地经”之论，研
　　究者有七人，皆是北方之学者，而以慧光为第一人。
　　七、毗昙之学者有七人，概为南方之专有，而以慧集、
　　智藏、灵裕为最。
　　(一)慧集：姓钱，吴兴於潜人。十八岁于会稽乐林山出
　　家，随慧基受业。性诚实，言无华绮，而昏学晓勤，未尝懈
　　怠，后出家住招提寺，又遍历众师融洽异说。三藏方等并皆
　　综达。广访“大毗婆沙”及“杂心”“犍度”等，以相辩校
　　，故“毗昙”一部，可称擅步，凡硕难坚疑亦皆披释
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　　，海内学者无不至，每讲，听众成千，如一代高僧僧旻、法
　　云、亦执卷请益，梁武帝深相常接。天监十四年 (五一五)
　　还乌程疾终，年六十。著有“毗昙大义疏”。盛行于世。
　　七、梁武帝之兴佛及其影响
　　梁武帝姓萧讳衍字叔达小字练儿，南兰隆中都里人。受
　　齐禅，于天监元年 (五○二) 四月即位，时年四十岁。天监
　　十八年 (五一九) 于无碍殿受佛戒，赦罪人。普通八年 (五
　　二七) 正月，帝六十五岁，司州刺史夏侯夔进军三关，所至
　　皆克。初帝创同泰寺，至此开其大通门以对向寺之南门，而
　　晨夕之讲义多在此门行之。又同年三月幸同泰寺舍身，还宫
　　大赦天下，改元大通，以符合寺及门名。又中大通元年 (五
　　三九) 九月，幸同泰寺，设四部之无遮大会，帝释御服披法
　　衣，行清净大舍，升讲堂之法坐，为四部大众开“涅槃”之
　　经题 (试问) ，群臣以钱一亿万奉赎。又同年十月又设四部
　　无遮大会。道俗五万人。中大通二年 (五四○) 四月，幸同
　　泰寺，设平等会。又竖三年 (五四一) 十月，幸同泰寺升法
　　坐，为四部众说“涅槃经”，同年十一月，于同泰寺为四部
　　众讲说“般若经”。又中大通五年 (五三三) 二月，七十一
　　岁，幸同泰寺，设四部大会，升法坐，颁发金字之“般若”
　　经题。又大同元年 (五三五) 三月，幸同泰寺，设无遮大会
　　；同年四月，幸同泰寺，铸十方之银像，并设无碍会。大同
　　二年二月，幸同泰寺，设平等法会，同年九月
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　　幸同泰寺，设四部无碍法会；同年十月，又于同泰寺，设无
　　碍大会。大同三年 (五三七) 五月，幸同泰寺，铸十方之金
　　铜像，并设无碍法会；同年八月，于阿育王寺设无碍法喜食
　　，并行大赦。大同六年 (五四○) 五月，七十八岁， 河南
　　王遣使朝献马及方物，求释迦像及经论十四条，帝敕付制旨
　　之“涅槃”“般若”“金光明”等之“讲疏”一百三卷。大
　　同七年 (五四一) 十二月，宕昌、蠕蠕、高丽、百济、滑等
　　国，各遣使朝贡。百济国求“涅槃”等之“经疏”及医工画
　　师毛诗博士，皆许之。中大同元年 (五四六) 三月，八十四
　　岁，幸同泰寺，讲金字之“三慧经”，仍舍身；夏四月十四
　　日，皇太子以下奉赎，仍于同泰寺，设法会并行大赦，而同
　　夜同泰寺火灾又。太清元年 (五四七) ，幸同泰寺，设无遮
　　大会，帝释御服著法衣，行清净大舍，名曰羯磨：同月帝入
　　升光严殿讲堂，坐师子座讲金字“三慧经”而舍身，夏四月
　　，群臣以钱一亿万奉赎。此外，帝行大赦二十四次之多。太
　　清二年 (五四八) 八月，侯景叛反，太清三年 (五四九) 三
　　月攻陷宫城，四月不供帝所求之食物，帝忧愤寝疾，五月崩
　　于净居殿，时年八十六岁，追尊为武皇帝，庙号高祖。
　　梁武帝性湢孝，少而笃学，万机多务，至深夜犹不辍手
　　卷。撰有“通史六百卷”“金海三十卷”“制旨孝经义”“
　　周易讲疏”“六十四卦”“春秋问答”“尚书大义”“中庸
　　讲疏”“孔子正言”“孝经讲疏”等凡二百余卷。王侯朝臣
　　皆奉表质疑，帝皆为之解释，于是四方郡国无不向
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　　风。晚年深信佛教，日止一食，惟豆羹粝饭。或制“涅槃”
　　“大品”“净名”“三慧”诸经之义纪数百卷，余闲于重云
　　殿及同泰寺讲说，名僧硕学四部听众常万余人。帝身著布衣
　　，五十岁以后断房室，后宫职司贵妃以下，六宫之袆襦三翟
　　之外，皆不曳地，傍无绵绮，不饮酒，不听音乐。非宗庙之
　　祭祀，大会之飨宴，及诸法事，未尝作乐。勤政务孜孜不怠
　　。每冬月，过四更尚执笔，触寒，手为皴裂。然仁爱而对所
　　亲爱者之衍犯，多舍而不顾，故政刑弛紊。每决死罪，常哀
　　矜涕泣。虽居小殿、暗室、恒理衣冠；虽暑月，未尝褰袒。
　　见内竖小臣，如遇大宾。在蒙尘不废斋戒，及疾不能进膳，
　　盥漱如初，皇太子问安否每涕泗交面，贼臣之侍者亦莫不掩
　　泣。疾久口苦，索蜜不得，再曰：荷荷！ (怨怒声) ，遂崩
　　。贼秘之，太子问起不得见，恸于合下。
　　梁武帝之兴佛，完全是为增进国家之福祉之行为，其无
　　遮大会，舍身，讲经，造像等，皆是于国家有吉凶事之后行
　　之。至于其皈依佛教之动机，是由于帝长于文学，自己研究
　　佛学之结果。据“广弘明集卷四”云：“帝旧事老子，宗尚
　　符图，及穷讨根源，知为妄作，仍躬运神笔，下诏舍道 (天
　　监三年四月八日) ”。又四月十一日敕门下云：“大经中说
　　，道有九十六种，唯佛一道是正道，其余九十五种名为邪道
　　。朕舍邪外道，以事正内诸佛如来”。
　　但，梁武帝之此行动，甚冲动天下之耳目，其影响北方
　　者，有元魏之昙无最与道教之争论及北齐文宣帝之废李老道
　　，略述之于左：
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　　一、元魏昙无最与道教之争论：
　　昙无最，姓董，武安 (湖北长沙) 人。坚持律部，事爱
　　禅那，每说戒，徒众千余。后敕住洛阳之融觉寺，善尽敷导
　　，通达“涅槃”“华严”。僧徒千人不怠常业。天竺沙门菩
　　提留支礼见之，称为东土之菩萨；及读其“大乘义章”，感
　　服之而译成梵语，寄传大夏国，彼地之读者皆东向礼为圣人
　　。元魏正光元年 (五二○) ，孝明帝请诸法师与道士论义，
　　清道观道士姜斌奉答曰：“老子西入胡北，时佛为侍者，出
　　于‘老子开天经’，是同时之证”。于是，最问曰：“老子
　　生于何时，而何年西入？”斌答曰：“周定王三年 (前六○
　　四) 九月十四日之夜，生于楚国陈郡苦县 (河南归德鹿邑县
　　厉乡曲仁里) ；简王四年 (前五八二) 为守藏吏；敬王元年
　　(前五一九) ，年八十五，与散关之令尹喜西入而胡化”。
　　最曰：“佛当周昭王二十四年四月八日生，於穆王五十十二
　　年二月十五日灭度。计佛入涅槃后三百四十五年，始至定王
　　三年，而老子方生；年八十五为敬王元年，则凡经四百三十
　　年与尹喜西遁。据此，年载甚悬殊，何为无谬耶！”斌曰：
　　“出何文纪？”最曰：“‘周书异记’‘汉法本内传’皆有
　　明文”，斌曰：“孔子是圣人，而就佛何无文志？”最曰：
　　“孔氏有‘三备卜经’，佛之文言出于‘中备’，仁者何不
　　弘达！”至此，帝令尚书宣言道士姜斌之论无宗旨，令下席
　　，且欲纠“老子问天经”为何所说？遣人到清道观取该书，
　　太尉萧综等一百七十人读讫后奏曰：“老子唯著『五千文’
　　，而无余说；臣等所议。姜斌之罪为惑众”
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　　。于是，帝欲加斌以极刑，经西国三藏菩提留支之苦谏，改
　　为配徙于马邑 (山西) 。之后，达儒朝士皆降阶礼接昙无最
　　而皈依之。
　　二、北齐文宣帝之废李老道：
　　“广弘明集卷四”云：昔金陵道士陆修静，道门之望也
　　。在宋齐两代祖述三张弘衍三葛，遂妄加穿凿，广制斋仪，
　　为王者所遵奉。然会梁武帝下诏舍道教，修静不胜愤慨。遂
　　与门人亡命边境而入北齐，倾散金玉赠显贵，以冀道法之隆
　　兴，文宣帝惑之，于天保六年 (五五二) 九月，下诏召诸沙
　　门与道士学达者十人对校，时道士咒沙门之衣钵，或飞之，
　　或转之；又咒诸梁木，或横之，或竖之。然沙门未曾学方术
　　，而无一人对抗者。诸人士皆以静徒胜。于是，诸道士雀跃
　　高谈，自夸炫道术云：沙门现一我现二，今唯薄示小术而已
　　。帝命上统 (法上大统) 法师与静角试。上统曰：方术小伎
　　俗儒尚耻之，况乎出家人，虽是天命，可令最下座之僧对之
　　。末座之僧昙显，不知何许人，游行无定，饮啖同俗。然上
　　统知其深量，私交之，彼今在末座，酣酒大醉，昂兀而坐。
　　上统令彼上高座，显立而含笑曰：我饮酒大醉，而耳闻云：
　　沙门现一我现二，此言虚耶实耶！道士言实也。于是，显即
　　翘立一足云：我已现一，卿可现二。皆无对者。显曰：向咒
　　诸衣物而飞扬，我故开门试卿之术而已。显取僧稠禅师之衣
　　钵令咒之，诸道士一时奋发咒之，更不动摇。帝敕取衣令十
　　人牵举，亦不动。显更置衣于诸梁木，令咒之，都无一验。
　　道士等无颜色，尚以言
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　　辩自高曰：佛家自号为内，内即小也；谓我道家为外，外即
　　大也。显应声曰：若然，可云以天子处内为小，百官处外为
　　大乎。静与其触缄口无言。帝目验臧否，下诏曰：法门不有
　　二，真宗唯一；求正路以寂泊为本，祭酒道是世之假妄，以
　　俗人未悟只崇之。以酒肉是永绝清净与慈悲，上异仁祀，下
　　乖祭典，皆宜禁绝，应不复遵事，使远近知之。而道士皈服
　　佛教者，皆付昭玄大统上法师得度；不然者，皆被斩首者非
　　一。又令自谓神仙者上三爵台投身飞逝。伪妄斯绝，而齐境
　　无二信。
　　北齐文宣帝之兴佛，可与梁武帝之兴佛匹比，然如北方
　　屡次过激排斥道教，结果不可不见近之将来有其反动，不免
　　不为北地之佛教悲伤。文宣帝天保二年 (五五一) ，接请僧
　　稠入内时，僧稠曰：“三界本空，国土亦尔，荣华世相不可
　　常保”。而为之广说四念处法。帝闻之，毛竖流汗，即受禅
　　道，不久证深定。尔来皆承请诲，笃敬之。受菩萨戒，绝酒
　　肉，放舍鹰鸡，去官之畋渔，郁成仁国。又禁天下之屠杀。
　　月六年三，敕民斋戒。悉除官园私荣之荤辛。天保三年 (五
　　五二) ，敕令邺城之西南八十里之龙山创建云门寺，令僧稠
　　住之，兼主石窟大寺，弟子千人供事。又敕国内诸州另置禅
　　肆，令堪能者教授之。帝曰：“佛法以静心为本，而诸法师
　　徒事传法教化，如此应皆废除”。僧稠谏曰：“诸法师皆是
　　绍继四依而弘通三藏者。夫使群有识正邪，达幽征，皆依此
　　等人”。帝大喜，仍三分国储为国费、自用、三宝用。
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　　最后须附带一言者，关于“舍身”一事。此舍身之典故
　　是出于“金光明经卷四，舍身品第十七”及“法华经卷六、
　　药王菩萨本事品第二十三”所说之自杀的舍身。梁代以前之
　　舍身，据高僧传，有如下之记载：
　　一、僧富：高阳 (河南) 人。释道安之弟子。道安殁后
　　，住于魏郡之廷尉寺，时村有劫贼，捕一小儿，欲取心肝，
　　怜之，取劫刀割自己之胸救之。
　　二、法羽：冀州人。常仰轨药王菩萨，想烧身供养之。
　　姚绪曰：行道之方多，何必烧身。不听谏止，诵“金光明经
　　舍身”，竟自烧身而死。
　　三、昙称：河北人。宋初，为救彭城驾山下之村民苦于
　　虎害，身与虎而死。
　　四、法进：凉州张掖人。为沮渠蒙逊所重。蒙逊殁后有
　　饥荒，死者无数，为救之，自割身肉施之。
　　五、慧绍：宋元嘉二十八年 (四五一) ，年二十八，不
　　受其师之苦谏，身投火中而终。
　　六、僧瑜：吴兴余杭 (浙江杭州) 人。常欲踏药王之辙
　　，遂于孝建二年 (四五五) 六月三日，年四十四，诵“药王
　　品”“法华经”，而焚身于火中。
　　七、昙弘、黄龙 (吉林) 人。诵“无量寿”“观经”而
　　愿安养。宋孝建二年 (四五五) ，自焚身而终。
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　　八、僧庆、巴西安溪 (四川人) 。愿见佛而先舍三指，
　　后誓烧身。宋大明三年 (四五九) 二月八日，以二十三岁，
　　于蜀城武担寺西之净名像前，焚身供养。
　　九、慧益：广陵 (江苏杨州) 人。宋孝建中出都住竹林
　　寺。宋大明七年 (六三) 四月八日，不听敕谏“行道之方多
　　，何必死”而于钟山之南，注油于镬中，破头部之帽，从此
　　点火，诵‘药王品’而焚身。
　　十、法光、秦州陇西 (甘肃巩昌) 人，齐永明五年 (四
　　八七) 十月二十日，四十一岁，于陇西之记城寺内焚身而终
　　。
　　十一、法有：如丰 (浙江台州天台县) 人。齐永明十一
　　年 (四九三) 烧身供养。
　　十二、法凝：会州人。年七十，于佛像前自焚。
　　此舍身远始于东晋时代，至南宋代为盛，及南齐代尚续
　　行之。然而至梁代通南北不见此自杀之舍身。杭武帝时，慧
　　皎在其著「高僧传卷十二，亡身第六”之末尾云：“圣教不
　　同而开遮亦异。若是大权为物之化用，则非所制止，故法华
　　经说：然手足之一指可胜国城之布施。而今非大权之所行而
　　毁形体，是福田相之破坏。维舍身有一得一失，一得是忘身
　　，一失是违戒，故龙树云：新行之菩萨，一时不能备诸度；
　　有满檀而乖孝，如王子之投虎；或有满慧而乖慈，如检他而
　　断食是也；皆是行之不全。又佛说：身有八万虫与人同气，
　　人命既尽时虫亦俱逝，是故罗汉死后许其
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　　烧身。而如今未死而烧，是损虫命。论者或云：罗汉非尚入
　　火光三昧而烧身耶！彼之入火光是先舍命，用神智力而后烧
　　身。夫三毒四倒才是生死之根本，七觉八道是涅槃之要路，
　　岂是炙形体而后离苦。盖大权为物之舍身虽非可言论，于凡
　　夫之徒则不免为愚虑之行为。或者为一时之激誉乎？不然，
　　则是为名流万代之而为而已”。此评断是说，限于大圣为物
　　之化用，非是凡夫之所为。梁武帝不是盲目之佛教信者，所
　　以不采用自杀的舍身。梁武帝之屡幸同泰寺舍身，是唯舍皇
　　帝之身分而恭敬供养三宾；其时群臣亦喜舍亿万钱，乃是以
　　皇帝降低身分之供养所鼓励。此有身分之人舍其地位服务三
　　宾，是通行南北之风习；北方元魏延昌四年 (五一五) ，夏
　　侯氏年逾七十，以身于三宾为婢，供寺之洒扫，而其三子瑜
　　、粲、衍亦皆奴服从之。又如前节所叙，智藏法师于天监末
　　年春，欲舍身，集道俗讲“金刚般若”，唯留衣钵，倾尽余
　　财，托意山林，住于开善寺而不出世间。又北齐文宣帝布发
　　于地，令沙门法上践之，亦是此意。此种舍身可言为当时之
　　一特色。此风习至陈代，如陈后主太建十四年 (五八二) 九
　　月，设无遮大会，于太极殿前舍身及乘舆、御服；天台智者
　　大师移光宅寺，陈主幸寺，舍身大施亦皆是以施财之施与为
　　舍身。