了谛篇

了谛篇
义云高

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余如是鉴，不表他或之解，唯吾于立世之途偶遇感焉，非谓强人之所行耳。天地之大为或异解，各思其道，余人其量唯微尘似也，今之所论，意在引于众书己鉴而已，世法之繁乃无量之，理虽无量，或处之世必经点滴，就书之理者，识题广而正鉴富之，渊识之故也，解题寡而人之俗焉，识题之误愚者之流。今就君之所询，缘何人之必经世事，经者将何执理，何为真谛也，吾所见者社会有为之法，依有为之唯物而养人生，故为或之必经，经而弗解谛，故愚识无穷，重则导至恶患，轻则于世无闻，明识事理本来之面，顺道而行至于福，经者识其理像规律而为执理，就君之所闻诸题寥简示之于下。

必识己方立人，何以故也？己之诸癖自难于解，如瞻己背终弗所见，为外人颇观，己藏已过乃人之常性，过甚则或离而不愿同谋，识己得知其弗觉，愧而求益，格得其德，方可立人，人皆敬之而助也。是非由或自论，凡事之非，莫可于执，看之抗言之斗，自度非业加盛，终至入患，由是之道故面是非切勿挂怀。

爱恨和合而生，汝爱之彼必见之、闻之、忆之、三者必居其一也；弗具一之因，其念无存，焉具其爱，恨缘亦复如是。社会所含能力，勿轻言吾所具也，社会乃多元化汇溶是也，能力似无量微尘之居其一耳，就或之能力由为单一，纵展群技各具其长，而居多于不敌他能之富，投之社会微不可言耳，故称己能乃骄耽徒耳。

学道之识依师导故，为人师表德识照或，学者奋修诸识而积其品，终可至学于渊，是为人道之学道也。

高楼之建首在筑基，依次而上，空中楼阁于世弗成，事业之就亦复如是，足踏其实，步无虚发，真知之具由然实鉴，具实者于高难而不畏其困，故攀之于高而在于实。立之于福应忆于难，取之胜者莫忘兵家常事，暴雨之下方忆其伞者必水淋其身也。

雄才之料必当内充其实也，华其外而碎其内弗可大器而登堂，心空之竹终非栋梁之材。赴约者奔往为事，中遇道障之退，更便速前也，车档虽倒挂之行，而在更利前行之策也。唯诵文章是无知，文学之才唯附实，而今大学四书五经，为文弗施者，收之弗能养其己，放之不利其众或，唯诵何益之有，施诗文于社会之用，造益利众者，是为转知化实也。成就兴败者，皆为或选施创技所至也，故人者首立创志是为基因，福兮祸兮，重在识途之为。

欲速则不达，行慢而失获，事理如是观，正住中道参，琴弦之懈弗出和雅之音，反之过紧则易于折。对人才之取舍何别？天下之或优劣和合之因，所汇之果也，而为一体之和，不可分割之，由是见劣而不取或，优之何获，故收或而取优舍劣是为理也。凡事应三思之弗觉，体实而再行之，不可闻言而从，亦不可听之否虚，三思之下实施无道者，当进而穷根之研，欲觅高天彩虹而遇乌云之布，则疑于霞辉之弗成也，是为过失。或生于福而弗识其福，乃处福忘逆之故也，身强以弗察其康，病者之流皆知康安之乐也。善知识者诸语皆收，诸识皆藏，归己为用，施之众或所益，原何来，善知本性为或而福，劣理作己批照，善道养德为或。

凡出语之余无非也，谓词似为非也，言无失者乃以词夺理之失，故为非也。太阳性之于伟，何以故耳？面万法与群生施光放热故耳，故为人赞，由是之道，为或之流为众而消益者是为其大也。人愚之最痴是为我见是理，万法由己量之由是而生，此属心之弗明所至无知故也，凡为余衡量诸物似为尺度者，实则无识也。阴魔之出是为生气，视他之非而为生气，实乃暗敌自伤，何涂他人之皮毛耳。受人之敬者，由布益于或而所至也，如众之赞游池妙哉，原在它之解暑施凉故耳。

一省之田为一市之用甚多也，一国之或何以觉之，国人国土而方养之，一人之力颇大者则弗及其众推之量也。相对能量何以足之？专一而取之，甲乙等力之对，甲专攻其乙之一，甲可胜之；相等料木以一尖刺其面，可制于伤也。成就之或俱之智者而善利时，故事业之成者必备时，具智无时业无研机，时智居之，就业由然，成就之道弗出定谛也。慧海之库与之物质之仓是为反量也，慧库无为转无量，多用之反增之。物仓诸存乃无常，施之减之，故无为乃大，大在无量，无常乃微，微在消然。

风顺之道莫放肆而疏忽之，艰难之途当振作而谨慎之，面顺而失之慎灾必至焉，迎难行而奋取福田由然。人生明达之道，悟于挫折迭起之践，凡事之解者，必于亲身所历之险也，无实之闻，闻而无实，故身之所历亲见本来，得以明达之理。

骄敌伤害？忠士，智士何也？知一狂二，点滴之因唯吾巨识，骄之人远，傲之或离，事成业就之死敌也，知百言百乃忠士，识千而应机所说乃智士也。

人才之成就者，具内因必依外缘之助耳，无或之帮独木何房，顽石美玉依艺或之精雕而绚丽之道，理法如是。弗识有为之无常性，何惜时间之消失也，不明消时之贵，焉觉失时之苦。人若消然罪恶之往昔，失由时功而造德识，世有冻铁得去其锈，弗以磨砺之时，焉得其洁。叹息之敌弗可视，视则明日复明日，叹息之时即为功，莫让叹息代行功，失破机关当下道，何来恼悔与叹风。久执之争，是为双错，原何也，互见甚过兮，互识自优兮，单之失误，则弗见其对恼耳，由是无争于执也。生活之途，其关颇繁，哨士之查如空星布，汝持何证将以通行之，所执之证德才是也。

具智者数语之谈，众所大悟，无才士论经据典，众无所得，言多者非才横，君子参之。

大树之材顶立天地日月，受风寒暑湿之侵而成焉，故藏室植树纵立屋顶，亦黄胎萌芽而己，设若人者闭门造车，无何磨难，焉得强者之才也。

知其所错而弗正之是为大过，持错随行，故弗愿取之伏，由是步之不前，故首必于改错之道则然步进。得之于福皆由苦换，成之业绩必当奋取，奋之入苦，苦之出福，苦兮由福兮了了如是耳。

大德之成，微德累至，公路之长点面沙石之汇，若欲成德弗忽小品之行。夸己赞长乃己之短，夸词之出众或反之，不予喜之，弗为助之。

信正乃万法成功之基，世人生成之道，具信方能实之于业，具信之行终得其成，其成之就生机于内也。无能劣徒繁于诋毁嫉妒他或之才功；具德之士多在敬佩效研他人之优绩，由是察见劣徒为藏私癖，以毁嫉而为遮帐盖之羞惭，所为是也。

万事之成累于败中取精，败而弗进落入无知，迎难而上得之聪慧，积精取华得成之道也。

有或何以喜恶而不欢其善？恶道多出私利之为，故宽而善行，人者好之；善道多于施品破利，由是窄而却步故或远之。

富之所获，得之于勤，富裕者必具勤因而合其才，定业之正可至其果。

骄似霉坏之种，其种不发其芽，而谦具肥苗之因，苔粗速壮，何以故：骄则枉，或弗愿接之于助，谦受喜，故人皆愿近而助之。事业之成首在于信，由信入为，为之必果，弗信者则无谈于为，无为之具，万事无收也。

多少知识等力量如是，此论弗入于谛，知识乃识鉴之因，力量为施用之果，识施于用，其生之力得之积量，大海盈以百川之水，故为是积，积而弗施，青禾干之，农田裂口，知识藏而不用，其力何生，无量之积，故识鉴弗以力量等之。

蠢愚何以治哉？灭愚之法唯在功学，愚在不其理，出行之蠢，而于读中有案，依师正导则得愚转智也。

忌火弗可点燃则首焚己，人居众而生，群视理了，妒忌因属于劣，广为或反而必责之，故伤首己。

或发其愿，立志当圆，弗可行中幻境之迁而致步不前，志于顶峰之士，勿以半山摘叶攀枝，为化城之品而留其步，如是之行终无所愿，焉得绝顶之峰也，万法如是耳。

世事之业弗可下次为念，凡如是观者，乃种弗成因耳，明日之念，后日之理，直至百年西归故里，何心了理之为。俗识不得高论，低调而生鉴之于邪，怀之嫉妒耳，其心无伤于对，恰反恼其己，由嫉妒动恶之念，而生烦恼，为是之道嫉妒属自之敌。所从诸业具明眼之开示，所成诸业，由自把之，路灯照汝前程，汝之不步终无所前，故行之愿满由已定夺。

狂徒之流多于持权伏望，而不为或心敬，然何如是？权威非理真之因，伏招之望则为劣识之果，唯论理于时间之待，终出其谛之源。才智之出验实于有为法也，其经验之途由知识鉴故，由是之道则识广才横。或于用之所炼，知其诸味而弗畏难，如矿于炉，炼之纯于金，若存荒野，与之岸甲同于深污，平平一石，何途之用，故或设用炼方知惜福得幸。识广而无品者，则万事弗成，无德多于伤人显才为是，故或弗愿与之交也，众或均行，独才何依之助，何用之有。

人分劣美之存，动物亦然，何堪美上也，时有动物胜或之丽，它所具之毛色变异，斑艳秀或，临空而至，赴水而游，而人之二者不居其一也，或之伉丽若超诸物，唯在才德之和方可取之。凡是之成功者，必视机而入，闻息而动，知其含益而不行之，故多他或所先，终利被夺，古曰：“觉明日便悠悠，才觉病便是药。”如是之道尔当三思自悟也。

奋斗必具方能成业，而奋之过猛者，则易败业，何故如是也？过猛则易失智，凡是之顺皆出智理，帆船借风而行，风之过盛则帆竿必折。事业之强者，面逆境而弗馁，遇难而迎之于勇弗俱此理，自当弱者之流，事业桂冠非弱者所享，事法居无常瞬息万变，故非人所信手握之，设若成业，君子所建百压弗馁可也。学识之门，井非专学，古文如是，大学亦复如是，学识宝库之门户，乃文化知识与社会存在物及意识之交合分别所得，唯立大学之博士，而弗解杜会物法之质，是为书呆，何成门梁之入耳。

大德者多于公诸弃错，怀私者常于强词夺理，因瞻何来？强夺之理则非为理，故以非理而盖其私。得之誉者撒手藏室是为正见，握誉而不舍皆无手把之于新，天下众或群立如是，人类无何发展也。祸福之道异居之，由是为或自修途，为天下之或而消益是为福道，藏自私之利而伤众是为祸道，人者当于除私之道行其所事，幸道由然自修，故生活之途并非祸福，而为人者意识所向之业招是也。才智能量盛大者，祸事口舌相对之，何以故？必理洽人于繁，事非多故。

唯美者乃相对之论，万法之妙恰在平衡为是，佳人伉丽得与华装之平，若华盛容体有过之，则装美而人失其佳，故具识之或常云：“某女服美胜其人之不配耳，另选佳丽妙也。”微才当居，何以故也？凡事者利弊均之，睹弊而弗居，则利不可获，若于弊中取益乃为上策，怀抱之木故大，而另途之，则无何入炉炊食，微柴入炉至炊而饱人，弗用之何以熟食之来。

自满与之悲失号成器之大敌也，满其体面而弗愿降格求知，故为止步之敌，悲失于事无成所望，面业而弗于进取，乃为消然之敌也。劣灵恶魂者取之粉饰谬误而为本，为其盖弊所为，明德善知识常以理道行直言，弗惧恶行而不遮其己之过。通福之道横流颇广，其桥常折，若视折而不设新渡步之，福终不接于尔，凡具功立绩者，乃步步脚印而至也，行业间经之万象而取优奋克，必经身立之体验以血汗换取之，方可成绩，故尔空中楼阁闻而未瞥其一也。

凡成器者必先尝其酸甜苦辣之味，而后成德，弗体于劣，何识美滋味乎，何以故也，于糖水而生者至贵也，由是故弗识于艰辛而成之雄，立于飘然不知所为，何德之具，无德则人皆远之无助，单狮之立器弗可成也。

上述诸题君子参之可至于益，若深究研付之于实是为人者，近而施于众或品得人者仁也。