兜率龟镜集续编（2）

（慈航大师全集） ◎中国 灵涛上人
　　灵涛上人（1885—1951），湖南湘乡人，俗姓邓。
　　1903年18岁出家，拜南岳天然和尚（1874—1912）为师。 性喜参禅，剃度不久，便行脚参访，先后到缅甸、泰国、斯里兰卡等国家。1905年—1906年间，于泰国华陀庙，遇见禅定数天巍然不动的同乡虚云和尚，心益精进。 回国后，云游江浙名刹，受聘为天童寺书记。 1911年回南岳，研读法相唯识。阅藏三年，深有契悟。积十年力，著《因明入正理论随录》、《摄大乘论随录》、《成唯识论随录》。晚年著《金刚经随录》。 1924年，在金鸡林塔院，办“衡山僧主僧学校”。1926年上季，被迫停办。 1927年，大革命失败，衡山县长来抓灵涛，因有人告知，遂奔逃桂阳水月庵。 1928年，回南岳，办“南岳佛教讲习所”于祝圣寺。 1943年，应虚云和尚之邀请，前往南华寺讲《圆觉经》。三个月后，返桂阳水月庵。 1949年三月，应灵根法师请，往桂阳助修明和尚传戒，任羯磨师。 1951年三月，写《金刚经随录》。写书之余，常念弥勒菩萨名号，发愿上生兜率。 1951年七月初一日晚，唤弟子能证进房，要他大声念七佛名号，说不去西方，要去兜率净土，亲近弥勒菩萨。午夜十二时余，右胁而卧。近凌晨一时，安然往生兜率，终年六十七岁。1951年九月十九日荼毗时，大雪纷飞，史前未见。几小时后，又晴空万里，南风习习。启土取龛，端坐如生，异香扑鼻。火化后，有五色舍利。为“慈宗” 第三十二祖。
　　◎台湾 王上士　　三年前南部一小间寺庙，由一位退役的王姓上士借住，因该寺庙供奉一尊金身弥勒佛，笑口常开，庄严慈容，久失人供奉，每天佛身灰尘很多，尤其在耳中尘垢聚积，王上士特别买了七支新的大毛笔，每天早起用毛笔将佛像耳中灰尘清出。用新毛巾拂去佛身灰尘，三年如一日，诚心、勤劳、持恒，因此在元旦夜梦弥勒佛接引他到兜率净土游戏一次，庄严净土，天音法乐，楼阁华严，蒙佛告知他往生之时日，二月初七日早起洗澡换衣，即在后山大石上，端坐含笑往生弥勒净土。（慈宗宝鉴）◎中国 邵智康居士
　　邵智康，法名慈能。生于1980年。2001年3月，于四川见到唐仲容先生后开始学佛。是年5月，返沪自学。并以在家人身份，就读于重庆佛学院，系统学习了唯识与中观。
　　2002年1月，老师往生。触感人生无常。便发心系统学习根本乘教。并且筹划、整理老师的著作集。于此同时，学习了阿含及部派佛法。
　　2002年5月，得到止观技巧的教授。同时，系统学习南传藏经、并南传国家一些尊者的修行方法。涉足于中国佛教之禅、净、律等诸宗。形成修学的定见。　　在学习净土宗教义的时候，深深感觉到净土法门的可贵。极乐净土固然非常殊胜；然而对于末法时代的众生而言，正念难得提起，若非大善根人、大精进人，则往生颇难了。所以，接触、认识到了弥勒净土法门的方便、适根后，认为此法对当世众生而言，非常适合。于是，在台湾慈宗学会的帮助下，接触到了相关典籍，十分受用。誓愿一生学修弘扬此弥勒净土法门。　　慈能在学修此法门的过程中，提出了许多独到见解：兜率陀天不分内外。因菩萨上生，感化此天众生，都发心供养，希望成为当来佛陀的弟子。所以，古代大德，多有内院一说，此为方便，于经典之上，却查不到根据。又兜率天乃欲界天，所以，对于往生者的条件，就更注重于业力。若人在日常生活中，对于佛法的学修，不曾懈怠、放逸，则命终即得往生。并且不分品味，都能即刻闻法。然而根据个人的宿世因缘，则有得道先后之不同。
　　于2003年7月成立网路‘上海慈宗学会’，弘扬弥勒法门。　　著有︰《唯识入门》、《学佛入门》、《智度讲记》、《慈宗朝暮日诵本》、《弥勒净土二经讲记》等书。◎中国 乘法通才法师
　　释通才，字乘法。俗姓张，名宏日，系邵阳洞口三门人。诞于民国四年十二月十八日。六岁后随母住庵茹素。 十四岁依洞口观音阁镜澄普超和尚披剃。十七岁圆具。因颈生瘤，知为宿孽，遂发心燃指供佛。三月后，疾消。复返观音阁阅藏三年，于《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》著力颇多，对《维摩》、《上生》、《圆觉》诸经多有入处。之后，辞师外出，结庐茅庵。断炊，唯以粽子为食，长达三年。后返寺，仍侍恩师。
　　民国二十八年，嗣法镜澄普超，为临济正宗第四十一世，碧峰下二十二世，突空下第十六世孙。　　壬辰岁，师年三十八，随镜澄普超和尚入住洪江嵩云山大兴禅寺。随镜澄普超和尚入住大兴禅寺后，继承百丈禅师农禅并重之风，组织种植及织布小组，以图自养。 丙午乱起，被勒令还俗，僧团解散，寺院由茶场占有。师就职洪江中医院期间，坚持独身素食，打坐念佛不缀。
　　癸亥秋，受众请，回归本山，重兴祖庭。师遂召回原寺僧尼，新收出家徒弟数十，皈依弟子数千。重修弥勒殿、功德堂、莲池会，将大雄宝殿予以修缮。
　　丁卯岁，任洪江市佛教协会会长。庚午岁，任怀化地区佛教协会会长，湖南省佛教协会理事。
　　壬申秋，于寺对众敷讲《维摩诘经》半月有余。
　　师博览群书，对《圆觉经》独有领会，且于书眉作了批注，是为自己心得所在也。 　　 尝为弟子心照宣讲《上生经》，对心照专攻弥勒净土，起了重要影响。
　　一九九六年丙子腊月二十日示寂洪江嵩云山大兴禅寺。塔于本山寺后。◎中国 明玉法师
　　明玉法师（1915—1998），俗姓赵，名正光，土家族，湖北长阳白寺坪人。十三岁时候出家。1931年受戒。1941年任湖北当阳玉泉寺住持。文化大革命期间，被迫还俗。1985年重新归当阳玉泉寺为僧。
　　1987年6月13日复任湖北当阳玉泉寺住持。1998年3月28日上午6时44分示寂。终年八十三岁。僧夏七十年。明玉法师，同时对太虚大师极为敬重，承师遗风，修习弥勒净土，恒常称念弥勒佛名。圆寂后，合寺僧众，尊重法师遗愿，持诵弥勒圣号，直到圆寂法会圆满结束。◎中国 如吉法师
　　如吉法师，1963年生于湖南邵阳，高中毕业。1985年出家，86年于山西五台山受具，出家以来，师长们常劝导念阿弥陀佛求生西方净土，但其内心生不起信心。经典中对弥陀净土美妙殊胜的描述，又属于他方国土令人神往，信仰者总以为一劳永逸、一蹴而就即可跻身圣域成就佛果，所以提倡乃至信仰者众多，并做为佛陀正法来奉持依托。而弥勒兜率净土属于欲界第四天，未出欲界，一般人以为修之无益；又加之历史上第一流的佛门大师，诸如印度的无著、世亲，汉地的道安、玄奘、太虚，西藏的阿底峡、宗喀巴等信奉，所以众人以为难修。其实，这正与人们所想像的刚好相反：兜率净土正因为处在欲界之中，因此只要以愿力摄持欲界散善（布施、持戒等），决定往生无疑；又既已亲近补处菩萨，何有轮回痛苦之事？他方弥陀净土固然美妙，若不能克服欲界业力，纵有坚强大愿，也是水中捞月，所以尽管信仰者很多，而实际获益者却稀少。
　　1993年秋，读到太虚大师的《弥勒下生经讲要》，对弥勒净土颇感亲切，于是查阅有关资料了解弥勒净土法门的内容，并且撰写了《弥勒净土法门初探》、《弥勒净土略说》、《太虚大师的弥勒净土思想简说－－＜慈宗三要＞大意》等弘扬弥勒净土信仰的文章。 ◎台湾 宏印法师
　　宏印法师，台湾高雄县人。民国三十八年出生，五十五年出家。师一生讲经说法无数，虽遍弘一切法门，却也独赞弥勒净土法门。誓愿力弘弥勒信仰。曾公开演讲‘弥勒法门与净土信仰’，撰写了很多弘扬弥勒法门的文章，对弥勒法门也做出了很大的贡献。著有《宏印法师演讲集》、《佛法对当代人的意义》等。 ◎台湾 慧广法师
　　慧广法师，民国四十二年生，屏东县人。十六岁左右，心灵开始成长，感受到了苦，开始怀疑人生、生命；开始探索人生、生命，看过了文学、哲学、宗教书籍，欲信仰天主教，在读完了圣经后，对其教义却是无法信受。十八岁时于书店买到了禅学典籍，看完了禅学书籍之后，内心非常喜悦，因为终于找到可以解开心中对生命迷惑的方法，那就是参禅的方法。
　　从此，开始踏入学佛、修行的路，二十七岁时出家（民国六十八年）。并于台湾南部高雄县六龟，成立空生精舍。师在民国七十年左右，发现了弥勒净土这一法门的殊胜，便收集了有关的资料，编写了《弥勒净土真义阐述》一书，流传至今；民国八十三年又编写了《弥勒净土修持录》一书。
　　慧广法师不仅于文字著作上推广弥勒法门，亦于精舍领众修持弥勒法门，更于网路成立网站带动线上称念弥勒佛名、受持八关斋戒等，民国七、八十年这期间，在台湾推广弥勒法门最力者当属师也。◎台湾 海天、念西、谈玄
　　海天法师，著有《弥勒史话》、《弥勒菩萨为中印度人－－为纪念太虚大师上生五十周年而述》。
　　念西法师，遗著有《弥勒菩萨本末大事因缘记》。
　　谈玄法师，著有《显密融通兜率净土观》。◎中国明夷法师　　慈氏弟子明夷，字宗逸，号崇照，原名心照。系临济宗第四十六世，云门宗第十四世。为虚云和尚徒孙，净慧法师门徒。湖南洪江黔城人氏。 　　俗姓谢，名永仲，字砚香，号不敏。笔名林寂、莫非、乐康、湘西闲人等。网名有心照不宣、钟磬生涯、峰顶上的衲子、青灯黄卷过生涯等。 　　生于西元一九六五年岁次乙己正月十二日子时。时当梅花盛开、元宵将来。世居湘西潕水东岸、沅水北边的古龙标。自康熙年间祖迁土门垄筑苏园而居，代有宦迹，墨香家园。俟至父辈，时值革鼎之际，中原板荡，朔风南侵，遂使祖业凋零，风光不再，钟鸣鼎食成为一种记忆唠叨在老人的闲谈家常里。 　　幼年绕膝祖父身边，听讲其戎马生涯征战故事及历代小说评书唱词戏曲内容。小小心灵便驮著沉重的历史和浓郁的悲伤。经学前启蒙于祖父，学时就读于学堂，学后实践于社会，思想与脚印皆刻下伤感。对生命的无常，领悟颇深，遂决意弃家事佛。 　　一九九六年春剃发染衣后，足迹遍历江南，朝礼名山祖庭，披阅三藏典籍，参访名僧硕德。于求法之际，偏爱慈氏，故阅藏、撰文，皆以慈氏法门著力较多。心仪晋代道安、唐朝玄奘、民国太虚三大师，以为修学楷模。 　　著有《慈宗史》、《兜率的鼓声》、《慈宗朝暮课诵》、《熏修慈悲弥勒宝忏》、《倾听慈尊的召唤》、《道安兜率信仰历史探幽》、《朝鲜半岛弥勒信仰初探》、《略论日本弥勒净土信仰》、《略说弥勒戒在东亚的弘传》、《略说慈宗兜率天宫观行者》、《略说中国佛教历史上的几次上生集会》、《中国慈宗诸祖》、《慈宗理论所依》、《略说弥勒禅法的修习》、《论弥勒行者礼忏法的衍变》、《从敦煌发愿文看弥勒信仰》、《驳怀感＜兜率西方相对判优劣章＞》、《发愿生兜率，辛勤绽笔花。荷担如来业，立志会龙华》等诸多弥勒法门佛学专著，并于2000年秋成立‘湖南慈宗学会’，发大宏愿一生弘扬弥勒净土法门。于中国复兴弥勒法门，可谓至极尽心，乃慈宗之龟镜，故为“慈宗”第三十八祖。 ◎台湾 成一法师
　　成一法师，江苏省泰县曲塘镇人氏，1914年2月28日生，俗姓王，学名汝康，字仲义。十五岁时依同县营溪乡观音禅寺远春上人披剃出家，法名觉因，字乘一，号成一，别号寿民。
　　在观音禅寺学习佛教经典仪轨后，十九岁时入泰县光孝寺佛学院就读。毕业后适逢抗日战争爆发，学院停课，他留院服务，亲近曾师祖智光、师祖南亭二位长老研究华严、法华、唯识、起信等各类佛学。
　　1940年赴南京宝华山隆昌寺受具足戒，翌年时间稍靖，光孝佛学院复课，法师返寺任监学兼讲师。一九四二年，中共新四军入驻苏北，拆庙分田，佛教徒生活日益困难，法师负笈上海，入“上海中医学院”攻读中国医学，同时兼任上海玉佛寺附设的上海佛学院讲师。1947年法师从中医学院毕业之后，并于玉佛寺内创办“佛教利生义诊所”，次年冬，国共内战扩大，为避战祸，法师与其业师张少齐居士东渡来台。同年十一月底来台后与张少齐居士于台北合办“觉世图书文具社”流通佛书。一九五二年协助师公南亭长老创建华严莲社，同年夏任莲社要职，大力推展社务。翌年出任中国佛教会秘书，主编《中国佛教》月刊。一九五六年应宜兰头城念佛会会长之聘，出任导师，翌年当选宜兰县佛教支会理事长，并应中华佛教文化馆之邀，出任该馆印藏会委员，组团环岛行脚，征求附印大藏经。
　　1957年主编《觉世》旬刊，并当选台湾省佛教分会理事，翌年春，应师祖南亭长老之召，出任华严莲社监院。1960年，当选中国佛教会监事，并于莲社成立中医义诊所，为贫病市民服务，并成立周六念佛会。1962年于桃园大溪应当地信众要求，创立侨爱佛教讲堂，同年与演培、星云、妙然、广慈诸师联合创办《今日佛教》月刊。
　　1966年协助师祖南亭长老创办“私立智光高级商工职业学校”于永和，1967年被聘为“智商工职校”董事，并应聘出任中坜元化院佛学院副院长。一九七二年接任华严莲社住持，七二年当选中国药用植物学会会长，并当选台北市佛教会社常务理事；1975年奉师祖南亭长老之命，创办“华严专宗学院”，并出任院长。
　　1984年当选连任华严莲社、私立智光商工职校董事长、文化大学佛学研究所副所长、华严专宗学院院长、研究所所长等职。一九八五年一月十日，于莲社创刊《万行》杂志，以加强教学及弘法工作。
　　85年创美西华严莲社首任董事长，87年当选世佛僧伽会副会长，八五年倡议成立世界宗教徒协会，当选副会长。同年五月获美国东方大学普鲁典校长来台授予成师博士学位。89年当选中国宗教徒协会会长，90年当选中华民国宗教教育协会会长。
　　1990年八月，法师首度返回泰县祖庭光孝寺主持重建工作，同年十月当选世界宗教徒协会常务理事兼副主席，翌年七月当选首任宗教教育协会理事长。1995年10月法师出家祖庭观音禅寺获准易地重建，法师返里主持复建工程奠基典礼。1996年11月泰县光孝寺重建落成开光大典，法师亲临主持，圆满多年宿愿。
　　成一法师佛学道德誉重两岸，无论在慈善、文化、教育等各方面均有杰出贡献，是两岸佛教之光。
　　法师一生提倡修持弥勒法门，劝众发愿上生兜率，奉见慈氏菩萨，将来随下人间龙华三会，度化六亲眷属同解脱。著作：《慧日集一、二、三集》、《慧日集新编》、《成一文集》、《成一语汇集》、《华严文选》、《出家三十要则讲论》、《弥勒净土法门集》、《环岛日记》、《为什么要念佛》、《华严佛七开示录》、《药师佛七开示录》、《华经品会大意》。
　　◎台湾 常照法师
　　常照法师，高雄市人，民国廿八年生。十七岁加入一贯道，在某种因缘下，由屏东铁炉寺法禅法师鼓励深入经藏，并请回中华大藏经。研究之下始发现信仰错误，因而投归佛门，依止圣印大和尚座下披剃出家。　　法师平生有一大愿，即弘扬弥勒净土法门，并向人介绍当来下生弥勒佛，引导佛弟子求生兜率净土，将来能随佛下生，龙华会上蒙佛授记。因此法师发心在台湾南南投竹山为弥勒菩萨建立“大慈山”道场及全省五处“弥勒讲堂”以供修弥勒法门的佛弟子共修。　　法师弘扬弥勒法门，是由印顺导师之鼓励，倾全力并披星带月，栉风沐雨，不畏辛苦的四处弘法，并经常在全省各地举办传授八关斋戒法会，并鼓励佛弟子守戒，以期净化人心。
　　著有：《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲释》、《佛说弥勒下生成佛讲释》、《辟疑．西方、兜率往生难易比较》、《净土要义》、《净土与往生净土》、《认知兜率内院、往生弥勒净土、得赴龙华三会等文弘扬弥勒法门》等。于台湾振兴弥勒法门，有功不可没的伟大贡献，亦为兜率之龟镜，故名列于“慈宗”第三十七祖。 ◎中国 韩镜清居士
　　韩镜清。1912年生人，在北京四中上初中时，就倾心佛法，皈依三宝，皈依师是常惺法师。20年代末，僧界及学术界的研修唯识热潮方兴未艾，韩居士醉心于佛法的广博精深，立志以此作为一生的追求。为此他决定报考北大哲学系，因为当时的北大与北京三时学会、南京支那内学院等，都是佛教研究的重镇。1932年韩镜清进入大学之后，在汤用彤、周叔迦等佛学大家的指导和帮助下，学习了梵藏文等，存愿于继承玄奘法师的未竟之业，继续翻译尚未尽译的唯识经论，补充和完善汉典中的唯识理论体系。为此韩居士精心准备，认真刻苦地学修佛法，尤其对于唯识经典，更是细心校勘，精研深究。可惜毕生宏愿的努力，正值壮年时被世事变迁中断了二十七年，这期间虽然对于修学佛法来说，环境极为恶劣，但其仍然潜心研究，时有翻译。文化大革命结束后，韩居士于1977年元月要求病退，在家闭门不出，专心继续青年时代就开始的对《成唯识论述记》的校勘注释，用了十年时间积累资料对照研究，又用五年整理成文，于1992年完成了约三百八十万字的《成唯识论疏翼》，对前人的唯识研究成果作了一次疏理和完善。此后便全力转入藏文大藏中《慈氏五颂》及其重要释论的汉译工作，不完全统计（包括部分因明论典的翻译）已翻译出六十七部，约二百五十五万字，配合玄奘法师所译的百卷《瑜伽师地论》，基本上实现了把比较完整的慈氏学体系译成汉文的夙愿。
　　韩居士的一生就是为了开发慈氏学而来，都是在为此准备、为此奋斗，所有言行都明确地围绕著一个目标：就是开发‘慈氏学’，其他什么都不顾，一直翻译到眼睛一点儿都看不见了，还每天坚持由助手读记的方式继续翻译。从1993年开始的《摄论》讲座一直讲到2000年底，也就是从八十一岁开始讲得过了八十八周岁，他的八十八岁生日就是中国佛学院的法师们陪他一起在讲座上度过的，一直到他实在爬不动那短短的三层楼梯了才勉强答应不再去讲堂了。为了开发和弘扬慈氏学，韩居士投入了他的所有精力和热忱，献出了他的眼睛以至全部身心，直到最后卧床不起时才被迫停止了翻译。卧床期间，一直到临终前，都不断的为了复兴慈氏学而努力。
　　韩居士的身体日渐衰老终至不能下床之后，各方面的功能好像较前还正常了些，原来韩老有时工作太累，会有恶心和便秘现象，卧床期间反而都消失了。韩老面色红润，皮肤细腻光洁，很少皱纹，去年三月份他的银白色的须发开始变黑，很快大部分胡子就成黑色的，眉毛全变黑了，头发也黑了不少。在最后几天里，韩居士的身体相继出现发烧、心脏、肾和肺功能衰竭等症状，最终在平静如眠中安祥往生。
　　韩镜清生前之愿是往生兜率净土，常念慈氏菩萨，他给第一个孩子大女儿起的名字就叫做“韩念慈”。韩老以其一生历尽艰辛终于基本完成了开发较为完整的慈氏学体系的工作，以此功在千秋的无量功德，韩居士一定能够往生兜率。 ◎中国 法因法师　
　　法因老法师，河北省容城县午方村人，生于1911年，俗姓孙，名宝田，家境颇富。自幼聪敏，风鉴朗拔，幼读私塾六年，勤奋笃学。十六岁时欲赴北京求学未遂。十九岁时经友人介绍到恒德厅任会计。二十六岁起日诵《金刚经》五十余部，深有悟处。 　　二十七岁皈依三宝，自学唯识，颇有心得。二十八岁莅陕西，依兴教寺方丈妙阔法师剃度出家，法名法因，号宝月，从师学唯识，深研教乘，昼夜不怠，深得师之赏识器重，并传授法相玄义与他，且精进持诵《法华经》，常一日一部。二十九岁受具足戒，禀持戒法，精勤讽诵群经，志存宣法。三十岁时，曾夜梦印光大师语道：“给你舍利子。”一九八○年，灵岩山寺创办佛学院，法师奇缺，无人授课。法因老法师于陕西终南山得悉。慨然前去，穷毕生所学，讲授法相唯识，直至临终。 　　三十四岁时于大兴善寺创办巴利佛学院，当时太虚大师任名誉院长，妙阔法师任副院长，法因法师开讲《百法明门论》、《八识规矩颂》，后因经费拮据，办一届，历六年。四十岁时，回兴教寺任监院，帮助师父管理寺内外一切事务，道场兴隆，法缘广大，广开法筳，斋讲不倦。信众肃肃，洋洋济济，十方赞颂。法师刺十指血写《法华经》一部，立誓终身奉诵是经，每日中夜二时起身，讽诵此经一部，历经数十年不辍，深得法华幽旨。四十六岁，陕西省举行了一次传戒会。于长安县兴教寺，法因法师为尊证阿阇黎。 　　十年动乱，佛教法难。法师备受折磨，打成右派，戴上反革命份子帽子。他逆来顺受一切，但仍坚守净戒，誓死不开荤、不食肉，被批斗五十三次，权作“善财童子五十三参”之想。在此期间，决不脱下唯一剩下之一套僧衣。他被派到工地进行改造，但著僧衣，从事繁重之体力劳动。后来染病，饭食不下，生命垂危。此时，遇一位医生，有人向医生说：“这位出家人，心诚奉佛，不染荤腥，净戒正信，早晚默诵经文，常食无菜之饭。”医生闻之，顿生悲悯，精心治病，经一月余，法师身体好转。 　　他在二十年辗转中，饱尝了酸辛。1979年政策落实，拨乱反正，法师昭雪后，回陕西西安，朝五台山，至法门寺拜塔。 　　1980年，他正筹划兴教寺恢复事宜，苏州灵岩山寺佛学院明学院长听闻法师讲学甚笃，即至函聘请。因此他毅然于次年到灵岩山寺。他已七十岁，而能绍隆佛种，续佛慧命，培养人才。他先后讲授《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识二十论》、《唯识卅论颂》、《解深密经》、《显扬圣教论》、《维摩诘经》、《法华经》。课余书《法华经》、《华严经》、《大涅槃经》、《维摩经》、《观普贤行法经》、《弥勒成佛经》、《无量义经》等，并有经论注解。 　　法师性度弘伟，兴无缘慈，常有学僧清众围座膝前聆听教诲，远道慕名求法，来者有问必答，方便善巧。法师深居简出，严以律己。慈悲高尚，行道热心。 　　一九八四年暑假应福建南普陀寺妙湛法师之请，前去讲法，并往雪峰寺转大法轮，广度善信。指示迷津。名震闽南闽北，法泽群萌。 　　一九八五年秋，法师应陕西佛教协会之请，前去传戒。此次是继二十八年后先师之后一盛会，参加者达一六○○人之众。其中出家戒子三○○余人。他自编传戒事宜，按部就班，如律如仪，使秩序井然之法会法喜充满，得未曾有。 　　1986年夏、一九八七夏、法师二次应邀赴西部地区弘法。之后回灵岩山寺，因双腿无力而深居，并告学僧：“吾已老，心有余力不足，无缘外出弘法矣。希望你们精研经教，毕业后，振兴佛法”。 　　平时课外，法师白天书经，早上三点起身诵《法华经》前四卷，晚间读后三卷，再四十八拜。过去，晚间可拜法华一○○○拜。熟读法华仅两个半小时，并可背下全经。1987年，除早晚诵法华经外，早上增加诵《弥勒上生经》，晚间增诵《弥勒成佛经》。此举寓意深刻，一为意味他求生兜率净土，听闻正法；一为意味他将同弥勒降生人间，承释迦愿，普度无量众生，于龙华树下成佛向人间说法。正是早生兜率净土，晚去人间成佛。 　　1988年后，于日间诵四十卷之《大般涅槃经》，三天诵一部，到九十二年圆寂之前已诵廿余部，书写一部。有时讲解诵持此经之十种功德，及此经大意。 　　1991年农历九月二十六日，老法师起身，因双腿乏力，而跌倒即卧床不起。全寺僧众得知，咸来探望。病中他还与人讲《大涅槃经》前二十卷。意味著涅槃要自己圆满，说食终不能饱。 　　弥留之际，打一饿七，至第八天即一九九二年农历六月初三日，上午叫人打来热水沐浴更衣，异常清醒，瓜熟蒂落、自知时至，结跏趺坐，坦然与侍者握手告别，安详示寂，享年八十二岁。荼毗后，五色舍利无数，晶莹琉璃一块，牙齿不坏。尤为令人惊奇的是，火化后舌根完整无毁，古铜金色，坚硬如铁；击之，其声如钟，清脆悦耳，稀世罕见。象征法因老法师在世时，终身读诵《妙法莲华经》之至诚恳切，及宣讲此经之至真无误。同时验证了此经之无边妙用和殊胜功德。 　　次日下午四时半，全寺僧众俱来助念，将法师入龛。 　　其于末法之世，虔诵法华，得舌根不坏，证明法华经之殊胜无比。亦证实了宋仁宗皇帝赞《法华经》诗：“六万余言七轴装，无边妙义广含藏。白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。喉中甘露涓涓润，灌顶醍醐点点凉。假使造罪如山岳，不须妙法两三行。” 　　他垂化世间僧腊五十四，戒腊五十三，毕生清白，平凡中无限伟岸高洁。◎香港 罗时宪居士
　　罗时宪居士，原籍广东顺德，生于1941年，早年毕业于中山大学，继而在原校研究院从事学术研究。历任中山大学及广东国民大学讲师、副教授及教授等。先后主讲大小乘佛学及佛典翻译的工作。罗氏少从宝静法师听讲，后皈依太虚大师，广习天台、唯识、中观之学。早年便著有《大乘掌中论略疏》、《唯识学之源流》等。1949年抵香港，于各地宣讲《隋唐佛学》、《成唯识论》、《解深密经》、《金刚经》、《因明入正理论》、《杂阿含经》、《现观庄严论》、《唯识二十论》、《小品般若论对读》等专题及佛学名著。并创立佛教法相学会，于后四、五十年来对于佛法的宣扬未尝间断，所以能令佛法在香港流布，产生极大的影响，发挥极大的贡献。罗氏自称‘慈宗弟子’，定当得生兜率，继续受学于弥勒慈尊。 ◎台湾 印顺导师
　　印顺导师浙江海宁人。1906年农历3月12日出生，俗名张鹿芹。1930年十月十一日于福泉庵清念老和尚座下剃度，法号印顺，内号盛正。旋赴天童寺受具足戒。导师学优行粹，为海内外佛子所同钦。1967年中华学术院授导师以该院“哲士”荣衔。1973年日本大正大学亦因导师‘中国禅宗史’一书之创见，而授予博士学位。　　导师于年青时，曾追随太虚大师办学。来台后历任善导寺、福严精舍、慧日讲堂、妙云兰若住持及导师，暨福严佛学院、华雨精舍、妙云讲堂导师。并多次前往国外弘法。数十年来著述研学，不遗余力。撰书数十种，蜚声士林。晚近钜著频出，尤为海内外学界所推重。其于印度佛学之厘清与判摄，于中国禅宗史之疏解，见解独到，迥异流俗。自唐末以还，鲜有堪与比肩者。
　　导师著作当中多有弘扬弥勒法门的文章，如《成佛之道》中云：“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕？”亦于文章中云：：“奉持五戒，修习十善，自利利他，读大乘经，念弥勒名，发愿往生兜率净土，将来弥勒下生时，一定会共享世界清净佛法昌隆的幸福，一定会从龙华三会中，得解脱，成正觉。”“能够生到弥勒的化土中，是何等的幸福！”◎中国 茗山法师　　师俗名钱延龄，1914年农历2月20日于江苏盐城市，书香门第，幼从父读古诗文，随母诵经学佛。十九岁在建湖罗汉院依上宏下台老和尚出家，法名大鑫，字茗山。二十一岁于镇江焦山定慧寺受具足戒，并入焦山佛学院学习。二十三岁得太虚大师推荐入武昌世界佛学院高级研究院深造。抗日战争期间，受太虚大师之委派，先后至湖南耒阳、衡阳等地住持丛林，创办佛学院，并协助太虚大师编辑出版《海潮音》。一九四六年夏，奉召由湘返苏，参加太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班。结业后留焦山佛学院主持教务，并主编《中流》佛学月刊。经焦山定慧寺智光、雪烦、东初两代上人择为法嗣。一九五一年，师荣任焦山定慧寺方丈至今。　　十年浩劫，师被逐出山门，居陋巷，处窘境，室徒相如之壁，食仅颜子一瓢，依然僧家本色，坚持独身、素食、诵经、持戒、不改装、不还俗，手书《楞严经》（已出版，并将再版），并撰写佛教诸经提要，对佛学之贡献甚大。1979年，国家落实宗教政策，师应请重返焦山主持寺务，领导古刹复修。1982年，师受聘为中国佛教协会在南京楼霞山创办的僧伽培训班主任，1984年受聘为中国佛学院楼霞山分院第一副院长。先后兼任南京楼霞寺、宝华山隆昌寺、无锡灵山祥符寺、盐城永宁寺方丈。1992年出版《茗山文集》，1995年出版《茗山书法作品选》。其他著述包括文章、诗词、楹联、法语、讲经稿、日记、书信等等，累超一千万言。曾赴台湾弘扬弥勒净土，于汐止慈航大师道场——弥勒内院演说《观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲义》，劝诸大众求生兜率陀净土。　　师是太虚大师的学生和法孙，他秉承太虚大师对大乘各宗平等融贯之说，屏除佛教各家门户之见，深研佛理，通晓三藏，尤精龙树、提婆、无著、世亲之学。所述论文及讲义，均为佛教界及学术界所推崇。师一生戒律精严，待人慈悲，以维护佛教、振兴佛教、讲经弘法、利益众生、持戒念佛、求生净土为毕生宏愿。近二十年间，师不辞辛劳，不顾耄耋之年，多次应邀到美国、日本、韩国、新加坡及其它东南亚诸国和港台地区，讲经、传戒和进行学术交流活动，为国际交往、世界和平，作出了不朽奉献。师教通显密，学贯儒释，素有诗僧和书僧之称。他的诗质朴无华，淡而有味，饱含爱国爱教之情；其书法敦厚而秀丽，柔中有刚，被海内外视为珍品。经才纬抱，名重一世。他的圆寂，无疑是中国佛教乃至世界佛教的一大损失，四众痛失依怙，教界痛倾砥柱，悲何言哉？师舍报于农历闰四月初十，享有八十有八。僧腊七十，戒腊六十七夏。
　　师临终前留下遗言二首兹录如下︰
　　一　　我佛遗教，以戒为师，依戒修定，因定发慧。　　由戒定慧，知苦断集，慕灭修道，趋向解脱。　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。　　各宗各派，殊途同归，信此信彼，信仰自由。　　相互尊重，不立门户，六和无诤，团结互助。　　依教奉行，五戒十善，四摄六度，逐步个炼。
　　二
　　秋水鱼踪，长空鸟迹。若问何往，往生净域。　　觉而不迷，生必有灭。乘愿再来，何须悲泣。
　　其弟子亦为茗山大师做颂曰：
　　一代宗师，万众楷模。慈霭被人，气度肃穆。　　难忍能忍，说虚诚笃。持戒精严，道风远播。　　讲经弘法，四海倾慕。师之操守，旷代罕觏。　　悲深行苦，度生无数。五宗并继，禅净双修。　　显密兼通，理事融摄。为法忘躯，中兴焦岳。　　功行果满，上升兜率。祈愿再来，教化娑婆。◎台湾 圣开法师
　　圣开法师（1918—1996），字然，号一无，1918年生于贵州黔北地区。 早年广涉各大宗教，因深契佛机而出家。发愿振兴佛教，创造人类幸福，利乐社会人群，建设人间净土。首倡推行佛说五乘教之一的“人乘佛教”，为佛教历史上推行人乘佛教第一人。
　　1992年创设‘唯佛宗’，为‘唯佛宗’开山鼻祖，世人尊之为‘世界人乘佛教推行导师’。1996年圆寂于美国。住世七十八载。皈依者众多。 圣开法师发愿生生世世做净化人心的清道夫，将娑婆扫成净土，迎接弥勒菩萨降生人间成佛。尝用浅白文字语言度化群伦，以《兜率天弥勒内院》为题开讲了沮渠京声翻译的《观弥勒菩萨上生经》；而以《佛陀的预言》为题讲述竺法护翻译的《观弥勒菩萨下生经》；以《地球人间的下一尊佛》为题讲述鸠摩罗什翻译的《弥勒菩萨下生经》；以《弥勒净土》为题讲述了义净翻译的《弥勒菩萨下生成佛经》；以《人间净土》为题讲述鸠摩罗什翻译的《弥勒菩萨大成佛经》；以《弥勒菩萨的本愿》为题讲述了《弥勒菩萨本愿经》等。◎台湾 慧岳法师
　　慧岳法师，台湾台北县人，1927年生。1940年依斌宗法师出家，民国三十八年于厦门南普陀受具足戒。四十七年斌宗示寂，师乃继主法济寺。五十年负笈日本，于东京立正大学专攻佛学，六年后返国，并出任慈航中学校长。六十一年创办中华佛教文献编撰社，六十五年与连清传居士创建中国内学院，并任校长。于佛学教育方面，颇为致力。著有弘扬弥勒法门之《上生兜率净土的胜义和行法》一书。 ◎美国 印海法师
　　印海法师，法号圆修，俗家姓刘，江苏省如皋县人。1927年出生，十三岁时依定慧寺法华庵智明法师出家。1949年国共战争，二十二岁的印海法师历尽艰辛，辗转到了台湾，于中坜圆光寺的台湾佛学院依止慈航大师，后随慈老回汐止弥勒内院受学。
　　1954师圆寂后，印海法师到新竹福严精舍亲近印顺导师。1964年继任印顺导师创建的慧日讲堂。1975蒙美国纽约东禅寺浩霖法师之邀，赴美宣讲《弥勒菩萨上生经》弘扬弥勒法门。行前，云霞法师鼓励其曰：“美国华侨日多，佛寺太少，如因缘具足，可在美设立道场，弘扬佛法”。返国后，辞去讲堂住持。再度往美，于洛杉矶建立‘佛教正信会．法印寺’。著有：《弥勒上生经讲记》、《中印禅宗史》、《中国净土教理史》、《佛教唯心论概论》和《中印佛教思想史》等书。◎台湾 幻生法师
　　幻生法师，江苏泰州人。1929年出生，别号盘石，1942年礼重庆庵惟音和尚披剃，1947年受具于南京古林寺。先后就读泰县光孝、杭州武林、上海静安等三所佛学院。政府播迁后，隋抵台湾，于汐止亲近慈航大师十余载。后至新竹福严精舍随侍印顺导师，并阅藏自修。著有《弥勒信仰及其应化事迹》一书。 ◎美国 仁俊法师
　　仁俊法师，江苏泰兴人。生于1927年，童贞入道，毕业于早期闽南佛学院。曾任教于天宁、武林等多所佛学院，并随印顺导师学法，深得导师器重。民国三十八年来台，先后于南投碧山岩、屏东东山寺闭关多年。1972年应聘赴美弘法，于纽约建立大觉寺，并曾荣任美佛会会长。于1987年3月17日，主持了洛杉矶法印寺的‘纪念太虚大师上生四十周年集会’。 ◎美国 浩霖法师
　　浩霖法师，安徽合肥人，1927年出生，十三岁依止厚宽和尚出家。先后就读泰县竹林佛学院、常州天宁佛学院。十九岁受具，1949年到台湾，就读新竹灵隐佛学院，继而到汐止弥勒内院依慈航法师受学。后慈老圆寂，浩师任台北善导寺维那十余年。
　　1969年受美东佛教会之聘赴美弘法，先后三年余，深受信众敬仰。后于纽约租得一层楼房，作为临时佛殿，命名为东禅寺。到了1979年，寺中稍有积蓄，逐购下现在的寺止，开始改建装修，1983年秋天完成。寺中第三层设立‘慈氏图书馆’，浩师于美东不断推广弥勒法门，邀请印海法师于东禅寺说《弥勒上生经》、仁俊法师说《大乘本生心地观经》、显明法师说《法华经》等，亦倡印了默如论师的《佛说弥勒大乘佛经疏》、印海法师的《弥勒上生经讲记》、窥基大师的《观弥勒菩萨上生经疏》及《弥勒三经》等书。乃“慈宗”第三十六祖。◎新加坡 优昙法师
　　优昙法师，俗家姓杨，名华卿，安徽省怀宁县人。1908年出生，1928年随姨母到迎江寺亲近慈航大师。后依止慈老的弟子宗教法师剃度出家，成了慈老的徒孙。优师在慈老身边住了三年多，同时也在迎江寺佛学院受学。
　　1932年福建鼓山涌泉寺传戒，优师辞别慈老前往涌泉受戒，得戒和尚为虚云老和尚。圆戒后，曾受学于镇江超岸寺的玉山佛学院，依震华法师受学三年。毕业后，驻锡上海锡哈同花园的频迦精舍。
　　1937年春天，优师离开上海到了香港，安住于上水小山顶的弥陀精舍，专修‘弥勒净土法门’。潜修数年，1942年创立识卢，后更名菩萨学处。于此讲经说法，领众念佛。抗战胜利后，组织“香港佛教联合会”。
　　1967年香港左派人士发动暴乱，人心不安，新加坡信众担心法师安危，一再促请，法师是年移锡狮城，弘法不断。1982年出任毗卢寺住持，1992年9月荣任新加坡佛教总会第二十二任主席。后于1993年7月13日示寂上生，世寿八十六岁，僧腊六十四夏，戒腊六十一夏。为“慈宗”第三十四祖。◎新加坡 演培法师
　　演培法师，俗家姓李，江苏扬州邵伯镇人。生于1917年，乃家中最小的一个。其二哥从小被送至高邮临泽镇的观音寺做一个未正式剃度的小沙弥。演师十二岁那年，二哥满二十岁，师父为他正式剃度，同时举办七天法会。演师随母前去观礼，庙中师父对他很好，演师觉得庙中好玩，不愿再回家，坚决留在庙中，父母无奈，只好让他留下来。后来，演师要求观音寺的师父为他剃度，师父怕他父母不同意而不允，演师自己跑到邻村福田庵礼常善和尚为他剃度，做了小沙弥，法名演培。
　　出家后法师继续读书，十八岁于福寿律院受具足戒。圆戒后回到寺院，师父把寺院的住持位子传给他，演师不愿守在农村小庙，一心想出外求法，而向师父告假。辗转到了上海，于玉佛寺挂单，后来又转向法藏寺挂单，由于这两寺皆为赶经忏的寺院，演师也随寺赶了六个月的经忏，积了点路费，便往宁波观宗寺就学，时为1935年，演师二十岁。
　　1936年夏天，进入闽南佛学院读了半年书，再转就读于江苏觉律佛学院。未几，日军侵华，演师与同学逃难至香港，住于优昙法师的弥陀精舍。后得知太虚大师于重庆办汉藏教理院，因而十分向往，便前往就读。
　　1941年秋，师二十五岁，奉虚大师命到合江县法王寺办法王学院，颇受好评。抗战胜利后，又尊虚大师之命，与妙钦法师共同于杭州主持武林佛学院。后来国共内战，演师与仁俊法师辗转来到香港，在香港住了三年，与印顺导师等计划出版《太虚大师全集》，演师负责校对。
　　1952年受李子宽居士之邀到台湾主持佛教讲习会，因此演师于是年三月到了台湾。
　　1957年印顺导师在新竹一同寺办女众佛学院，命演师担任副院长。是年九月，演师继印顺导师之后，出任台北善导寺住持。之后相继接任慧日讲堂太虚佛学院、基隆灵泉寺华文佛学院院长。但实际上演师此时人在星洲，因此两院院长只是挂名之职。
　　1990年新加坡最大的道场光明山普觉寺，住持宏传老和尚示寂，演师在普觉寺信托会的礼请之下出任住持。是年演师已七十五岁，本应退休了，但为了护持佛法，不敢言倦。
　　演师一生多次到美国、加拿大、菲律宾、新加坡、台湾等地宏扬佛法，最后长住于新加坡，并取1981年取得公民，并且购地兴建道场，取名‘福慧讲堂’。演师对新加坡社会福利事业有非常大的贡献，受到社会人士的赞叹与政府的肯定。而演师深入经藏，对经、律、论三藏莫不通达。虽本身修持、宏扬弥勒法门，但对于一切佛法还是平等宣扬。一生著作等身，已出版的有《谛观全集》三十四册、《谛观续集》十二册，洋洋八百万言。并遗留有民国以来少有宣讲之《佛说弥勒大成佛经讲记》。演师生性耿直，不善辞令，故自署凡愚僧。然说法时口若悬河，听者莫不受益，于1996年11月10日示寂。综观师之一生，贡献于佛教，亦为慈宗之龟镜，故列为“慈宗”第三十五祖。◎台湾 默如长老
　　默如长老，1905年出生，江苏省东台县人。八岁父逝，家人希望师之弟出家，其弟不愿，而师十分向往寺院生活，家人就随他的意愿，依蔼谷老和尚出家。命名能识，号默如，意谓“默而识之”。师于寺中服沙弥役达十年之久，二十岁时奉蔼谷老人之命，于金陵宝华山受具，之后开始行脚参访。参访结束后，师入虞山兴福寺的“法界学院”受学。后分别就读杭州佛教师范学校、厦门闽南佛学院。抗战胜利后，接任宝岩寺方丈，于任内宣说《金刚经》、《仁王护国经》等。任期届满后，三十八年赴台湾追随慈航法师，协助课务，教学讲经。到四十三年，证莲老和尚约他住于新店竹林精舍，四年中仍不断到各地讲经授课，度化众生。民国四十七年与戒德法师在新生南路买了一处民房，命名“法云精舍”，尔后重建，改名为法云寺。默老修持弥勒法门，发愿上生兜率觐慈尊，启建弥勒法会领众修持，为民国以来台湾首见。著有多篇弘扬弥勒法门的文章－－《为修净土者进一言》、《净土探究》、《兜率净土及其修习》、《礼弥勒文》、《上生、下生、弥勒佛赞》等，亦撰写了近代少有的《佛说弥勒大成佛经疏》，可谓当今大成佛经的权威。
　　民国七十年后，默老息影法云寺，礼佛读经，不预外务。八十年六月二十一日示寂于台北，世寿八十六，僧腊七十八，戒腊六十八。
　　◎台湾 宽裕法师
　　宽裕法师，俗姓胡，江苏盐城人氏，1925年生，自幼受叔祖及三伯父大川上人两代出家之影响，九岁时即归投宝应县小台寺，依止方成和尚出家为沙弥十年，经历了抗日战争，国共暗斗，令人东逃西避不安宁的生活，无所可学。待十九岁受具足戒毕，才先后入模范丛林的扬州高旻寺、镇江金山寺、常州天宁寺等禅堂参学。因禅堂是不立文字，以参禅悟道为宗旨，也无经教文字可学；二十二岁时深感出家修行，应当要明白教典，始能成为德学兼备的现代僧侣。遂报考转入天宁佛学院就读。二十五岁时(1949年春)因避内战，与二十多位大陆僧青年，同来台湾，投考中坜圆光禅寺妙果老和尚(1884～1963)甫从新加坡聘请慈航大师(1895～1954)来所创办的台湾佛学院就读。后因大陆僧青年来台渐多，圆光禅寺不堪负荷，“台湾佛学院”仅试办半年即宣告结束。当时大陆僧青年因人地生疏，挂搭无门，彷徨不知所措之际，幸有慈航大师挺身而出，热情沸腾地奔走各地，发起护僧运动，呼吁本省佛教界大德，急速开办佛学院，共同抢救僧宝，不久，如基隆灵泉寺的德融、新竹灵隐寺的无上等法师，相继成立佛学院，除留几位在圆光寺外，其他十多位大陆僧青年，就由慈航大师带走分送各处，其中宽裕法师即在灵稳守就读！后因“匪谍嫌疑”诬案，师生十多位同遭拘留在台北刑警中队十多天！待真相大白释放后，各自又星散去了。
　　1950年秋天，汐止静修院住持达心(1898～1956)，玄光(1903～1997)两位法师，因感慈航大师卫教护心的精神，就发心以静修院后山之地，愿赠慈师创建“弥勒内院”，不一年，散居各地的僧青年又回到慈航大十师座下，共同修学佛法，而宽裕法师就是其中之一。后来慈航大师不幸于1954年5月6日圆寂于弥勒内院的法华关中，而所追随的一群僧青年，也因各有法缘，分赴海内外各地弘法去了；弥勒内院因而日趋没落，殿宇失修，顶漏墙裂，令人有不胜今昔之感！
　　宽裕法师亲近慈航大师多年，参学受教，契悟甚深，加以为人诚恳，为报答师恩，不忍弥勒内院圣迹湮没，遂于1974年农历六月初四日晋山，膺任为弥勒内院住持，不久展开重建工作，先是罄其私蓄钵资，克服重重难关，并获得静修禅院玄光的支持，而海内外师友同门，护法信士亦纷纷解囊相助，为作永久计，将破旧的平房拆除，以钢筋水泥重建三层宫殿式的楼宇一座。特依弥勒上生经意义，以三楼为兜率天摩尼殿，供奉弥勒菩萨天人像，二楼为大雄宝殿，供奉贤劫千佛暨释迦牟尼佛铜像，底楼作太虚大师纪念堂；供奉弥勒化身的布袋和尚及太虚大师法像，仍符合当年开山的旧制。其他整修法华关房保存原貌外，另增建禅堂、斋堂、讲堂、图书馆、客堂、僧寮等多处，作为十方挂单接众等用。
　　宽裕法师是传承临济宗，为常州天宁禅寺法系人，然近二十多年来，辛苦中兴了这所的弥勒内院，秉承慈航大师服膺太虚大师以弥勒净土法门，推行现实的人间佛教；所以经常举行三皈五戒，八关斋戒，以及举办儿童、初高中、大专等冬夏令营之文教活动，完成了报答慈公师恩之心愿。法师年虽将近八旬，仍然早晚领众熏修，随缘度众，每月定期领众礼忏共修。安定社会，净化人心；是一位有为有守现代思想的法师。 ◎中国 心直居士　　今有佛门同修 心直居士 于2002年8月19日因病去世，临终前得遇大善知识开示，一心向佛，忏悔罪业，至诚皈依地藏菩萨摩诃萨，受持十善法戒。临终前发愿求生兜率陀天弥勒净土。
　　祈愿如下：
　　头面顶礼地藏菩萨摩诃萨双足之前！
　　恭敬供养地藏菩萨摩诃萨！
　　回归依止地藏菩萨摩诃萨！
　　祈求地藏菩萨救拔心直！
　　祈求地藏菩萨以慈悲、方便、无畏神通力加被我等，我等已发愿心直读诵《地藏本愿经》，欲以救拔此人于大苦难之中！
　　祈求地藏菩萨以慈悲、方便、无畏神通力加被心直，令其诚实勇敢，面对此前所造一切身、口、意三种恶业之十种恶行——杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等罪，悉发惭愧忏悔之心，除灭业障。
　　祈求地藏菩萨以慈悲、方便、无畏神通力加被心直，令其和善柔软，宽恕放过一切怨亲仇敌，除灭业障。
　　祈求地藏菩萨开解心直，救拔心直，引领心直，免受大痛苦，令其勿堕地狱、畜生、饿鬼等三恶道，令其受生人天高处，令其生生世世追随地藏菩萨。
　　祈求地藏菩萨加被心直，使其如愿往生兜率净土，亲近弥勒菩萨，听闻甚深正法，龙华三会，乘愿再来。
　　南无地藏菩萨摩诃萨！
　　南无地藏菩萨摩诃萨！
　　南无地藏菩萨摩诃萨！
　　(明峻居士祈愿、提供) ◎同愿求生兜率　　山西省阳泉市郊区下章召村禅智寺西北侧，去年因雨水冲刷，在距地面约六米深的土丘中，露出了像莲花座一样的石刻。 挖掘发现，此处为历史上的“灭佛”遗址。坑中数十尊石刻佛像、罗汉及供养人像、头像与身躯全部分离，无一完整(且有多件造像头、身躯不在此坑，显然是故意打损)。数十具僧人尸骨与残损石刻不规则相杂，有的尸骨作抱佛保护状，有的尸骨呈佛石击毙状，也有被猛火烧死与深埋窒息而死状，场面十分惨烈。出土的石刻佛造像中，有一尊大理石彩色佛像，在座左侧刻有“天保四年十二月廿九日上为囗囗下下为囗世父囗”等二十余字。另一尊细沙岩佛像座右侧，文字模糊，刻有“囗囗囗囗属囗同斯显”，不足十字。同时出土的还有唐三彩、铁油灯、瓷罐及板瓦等物。这批石造像毁于何时，有专家认为“毁于金代中期至元代初年”。但据中佐村寿宁寺现存大金大定二十年碑文记载：“同愿求生兜率师德盂县石壁村(下章召村古名)禅智寺讲经传戒沙门道真求生兜率净土值遇龙花佛会礼念之图”，及白泉万岁寺铭现存元二年碑文记载：“盂州石壁村祖院禅智寺披荒理正革故从新”来看，禅智寺在金代中期、元代初年这一时期，并非遭“灭佛”后的衰败景象。倒是禅智寺现存的二十余通石碑中，有一通八棱柱石宋碑记有“政和四年囗囗囗葬八十人数”字样，似乎这次“灭佛”与宋徽宗时期的“排佛之举”有关呢。其准确时间尚待进一步发现和考证。 　　　　(《人民日报海外版》二○○一年○一月○三日第二版)◎西藏 阿底峡尊者　　阿底峡尊者。（前略）。有一次，尊者曰：“诸天供我奏音乐闻否？”弟子答。“未闻。”又一日尊者曰：“我诸师长自睹史来迎，我今亦往睹史多天也。”后又与余弟子言：“我今十月过许往睹史多天慈尊座前听闻教授教诫。”又过一月许，尊者再告弟子言：“我亦当往睹史多天号虚空无垢天子，汝当善画我像，我自睹史来此加持。”后至是日化去也。◎西藏 宗喀巴大师
　　宗喀巴大师。﹙前略﹚。大师于己亥年﹙1419，世寿六十三﹚10月25日上生睹史陀天净土弥勒菩萨座前，法名曰妙吉祥藏。大师未来示现八相成道的佛号，名曰“狮子吼如来应正等觉”。大师入涅槃后，肉身不坏住持世间。﹙以上生净土、法名、佛号皆出自大师生前之言也﹚。
　　◎日僧 澄觉法师
　　日本僧澄觉，唐明宗长兴中入京，后诣五台山。澄觉能通汉语，讲《唯识论》、《上生经》，蒙赐紫衣，授资化大师之号。
　　◎念京东居士
　　念京东河北陕西人，资性质朴信厚，遇事决裂，若使学佛性，必能勇猛精进，超越过人。然其为讲师者，多传《百法论》，《上生经》而已。
　　（见《金刚经》六祖口诀后序）◎惠龙法师
　　惠龙，幽州人。少年出家，弱冠受具。了《四分毗尼》，远近请益，教诱尽才。尝诣五台山礼文殊。刺血写《瑜伽菩萨戒本》普施。习弥勒业，愿早成佛。◎钟离一家
　　在《吴都法乘》卷二十五等书里，记载有会稽钟离一家学佛的事情。 会稽优婆夷钟离夫人任氏（903—1001），宋女居士，会稽人。开封知府钟离瑾之母。笃志净业，刻有旃檀弥勒佛像。年九十八，起居如常。一日预知终期，念持弥勒佛名，合掌而化。
　　钟离瑾自是专修净业。（见《吴都法乘》卷二十五） 开封知府钟离瑾居士（967—1038），会稽人。母任氏专修上生净业。秉承家风，秉受母教，念佛不怠。晚知开封府。一日夜半，念弥勒佛名，趺坐而逝。 仪 仪征东园钟离景融居士（1041—1127），会稽人，开封知府钟离瑾之子。官朝散大夫。家世信佛，修念佛三昧。后弃官，结茅仪征东园侧。一夕，请僧伯华妙应诵《法华经?普贤劝发品》，听毕，两手作印而化。
　　绍兴进士钟离松居士（1086—1171），字其绍，会稽人，钟离瑾曾孙。绍兴进士，累官州郡。乾道中，居苏州，与宝积实等结上生社，念弥勒佛名，四众从者百人。一夕端坐，无疾而终。年八十六。◎法定寺 弥勒圣像
　　成都的法定寺修建甚早，大约在汉明帝时，佛法东来没有好久，便有此寺了。
　　唐朝武德年间，沿江上游飘来一段枯木，停而不下；夜晚时候，枯木能放光芒，被一位精于雕刻的信士捞起，雕成了胖弥勒的头像。　　贞观年间，窦轨为剑门长吏，见此弥勒佛头放光，欲迎回供养；但是，数百人也搬取不动。窦轨祝愿道：“如菩萨愿有所往，弟子护送。”最后说到“法定寺？”一人便轻轻地把佛首举了起来。窦轨遂遣工匠为造佛身，并在法定寺修建佛殿以安之。　　佛殿清净，护法森严，如有人在殿中饮酒食肉者，灾祸如影随形，果报立至。当慧持法师四川弘法，住持此寺的时候，因放旷不群，便有人操刀欲杀慧持，慧持只一弹指，来者便惊仆奔倒。　　　　　　龙神塔心　　四神来按塔　　天窦年中，寺中宝塔的塔心柱子，被雷震出，这时是惟忠禅师任住持，乃于弥勒像前祷之。不久，迅雷烈风大作，倚窗视之，见龙神送塔心柱而来。安柱的时候，阴云四合，四神人如塔一样高，安毕而去。　　唐武宗毁佛拆寺前，有七粒舍利出弥勒相顶，白光满空向西飞去。塔寺被拆将倒之时，赤色染红半面天，寺中的大枣树也无故枯萎。大中元年，重兴此寺的时候，枯枣树如逢春日又生芽茂盛起来。◎弥勒菩萨塑造佛像　　西域摩揭陀国有一金刚座上的瑞像，是弥勒菩萨所造。据说在造像之时，有一外来的客人，他对大众说：“我听说你们这里正募请工人造像，我会造作。”大众说：“你造像须用何物？”他说：“香、灯油、水料、艾料。”大众许之，但他和寺僧严订一项规定说：“我要闭门营造，期限六个月，在此期间，切莫开门，我也不须你们送食。”　　说罢，取了所需之物，便闭门不出，大众感到怪异。　　六个月还差四天才到，大众怀疑他是有漏之人，何以累月不出？因此就开了塔门，寻之不见匠人，而佛像已经塑成，唯右乳上尚有少许未完工。这时忽听空中有声云：　　“我是弥勒，像身是东西坐，身高一丈一尺五，肩阔六尺二寸。两膝相去八尺八寸，金刚座高四尺三寸，阔一丈二尺五寸。”　　此塔本阿育王所造，自弥勒菩萨造像以后，一切道俗来模图像，可是此像变幻不定，没有一人图写成功的。王请高僧累日恳祷并申明来意，才能图画成功。　　玄奘西域记上说：此像右乳更以众宝饰其缺，远看其像，终似不满。尚差四天未完工故也。（弥勒人间应化迹）◎民国时代泰县弥勒菩萨事迹 　　　　　　戴毗卢帽的弥勒菩萨　　成一法师的故乡泰县，城内外有八家丛林。西门城内为西山白云寺，是应赴经忏的门庭。某一天的晚上，信徒请放焰口的人很多，僧众人手不够分配，维那师临时到客单上看看，有没有人。正好看到有一位方面大耳、仪容庄严的客僧，在跏趺而坐。维那师很客气地告诉他的原委，请他参加某姓信徒家的施食佛事，并且请他坐正台主法。焰口未及终了，而主法僧不见了，可算神龙见首不见尾，猜疑一顿，也就罢了。谁知，第二天的早晨却发觉，头山门弥勒菩萨头上戴了毗卢帽，大家这才惊异到是弥勒菩萨的显灵，也许在开玩笑。自此以后，西山寺的弥勒菩萨，就加塑了一顶毗卢帽，和寺里十三层宝塔不露天，成为泰县的古迹之一，为游览者必游之地。 　　　　　　神天护佑、光孝寺炸弹空中爆炸　　说也奇怪，这一天敌机三架，轰炸的目标是光孝寺、北山寺、永宁寺。北山寺炸得最惨，而炸光孝寺的那枚炸弹，是在空中爆开的，所以光孝寺的弥勒菩萨像，丝毫无损，只有那一丈多高的韦驮神像，被震倒仆地，院中树木被弹片割断，和刀切一样，但没有死伤一个人。光孝寺驻军，有躲在天王殿上的，警报解除以后，跑出来，都变成石灰店老板，浑身雪白。弥勒龛上有副形容一团和气的对联，联语说：“眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜，世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容？”人与人之间，完全由于爱和恨交织而成的一个复杂的社会。假如拿如弥勒菩萨的大肚皮来容忍恨，来销镕恨，使之统统都变成爱，那是，多么和合而欢喜的世界啊！
　　（弥勒净土法门集） ◎天龙寺造像
　　位于慈云岭西南侧天龙寺后的山岩上，为吴越王钱弘俶于乾德三年（965年）所建，造像分为三龛，中间一龛距离前一龛约数十步，龛高2.71米，宽6.20米，共有七尊，中间是弥勒，高1.76米，方面大耳，额部已残，双脚下垂踏于莲花之上，两侧是无著和世亲，身披袈裟，双手合十，他们均为古印度的佛教哲学家，再两侧左为法花林菩萨，右为大妙相菩萨，又再两侧是力士像。龛楣上有飞天浮雕两尊。天龙寺造像现为杭州市级重点文物保护单位。
　　兜率龟镜集二编
　　卷下◎佛说帝释岩秘密成就仪轨仪轨云。汝今当知。若诸众生欲于现世及当身见我身者。当发志心诵我根本大明。又云。菩萨告言。善男子。今此大明有大威力。若诸修瑜伽行者。能发志心持诵此明。是人得见我身决定无疑。◎七俱胝佛母所说准提陀罗尼经经云。于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人同共阿苏罗宫寿命一劫。得见弥勒菩萨听闻正法。闻法已。获菩萨地。得不退转。◎正法华经乐普贤品经云。是故勤修书写宣传正法华经。思惟奉行皆令具足。专精一心志未曾乱。千佛授臂。临寿终时面见千佛不堕恶趣。于是寿终生兜术天。在弥勒佛所成菩萨身。三十二相庄严其体。亿千玉女眷属围绕。是故智者常当勤修书是经典敷演思惟。 ◎法华提纲提纲云。初说华严此法华。始终纯一妙莲华。文殊本智开佛慧。普贤心闻发觉华。深悟陀罗尼密意。上亲弥勒识心华。当来同到龙华会。因果相符本法华。◎施饿鬼甘露味大陀罗尼经经云。此陀罗尼若但赞诵书写。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者。善男子。我今分明语汝。是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗多三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺狂众生。成道已来所说经法一无是处。 ◎清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地经云。观世音菩萨白言。世尊。我为求悉地之人。或在深山旷野之中。持诵咒法。未得成就。乏少粮食之。以是义故。令退菩提之心。我今为此等善男子。说诸天厨神咒。(中略。)闭目诵咒一百八遍心念上妙天厨。于时诸天遣天童奉送上妙之食。于钵中满。即起顶礼弥勒世尊。次礼观世音菩萨。即当食之。余者散施一切众多生。若人同食不可尽。得此食吃。自然证悉地也。将此咒咒人间食饮二十一遍。施与饿鬼。鬼得是食。免饿鬼苦。得生弥勒天宫。◎八名普密陀罗尼经
　　经云。今有八名普密神咒。威德广大事业易成。神用秘密始终无损。能受持者必获利乐。当为汝说汝乐闻不。时金刚手欢喜踊跃。顶礼佛足右跪合掌。请言世尊唯愿为说。佛言谛听极善思惟。吾今为汝分别演说。何谓八名普密神咒。一名功德藏。二名庄严象耳。三名善勇猛。四名胜谛云。五名成炽然。六名微妙色。七名严饰。八名金刚。若有得闻此八名咒。于当来世经七俱胝那庾多百千大劫不堕地狱傍生饿鬼。将命终时身心安隐。见有诸佛及诸菩萨来现其前。为说大乘甚深法要。即闻法已。必得往生睹史多天奉事弥勒。后随弥勒下瞻部洲。行愿渐增乃至究竟。◎佛说无量功德陀罗尼经经云。世尊告阿难言。汝当谛听我今为汝及末法众生宣说无量功德陀罗尼。汝当忆念勿得忘失。使于当来浊恶世中。与诸众生作大善利。阿难若有众生得闻此陀罗尼。每日晨朝诵二十一遍。是人于千劫中所积恶业悉皆消灭。见身获得安隐快乐。若人志心持诵一洛叉数。当来得见慈氏菩萨。◎佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经经云。佛告慈氏菩萨言。汝当谛听有陀罗尼具大威神最上功德。能令众生解脱恶趣。转身当得受胜妙乐。时慈氏菩萨白世尊愿为宣说。尔时世尊即说陀罗尼曰。(中略。)尔时慈氏菩萨闻佛世尊说陀罗尼已。白世尊言。是陀罗尼有大利益。能令众生解脱恶趣。时慈氏菩萨复发愿言。若有众生于未来世末法之时。能读诵受持者。设以宿业堕阿鼻狱者。我成佛时当以佛力救拔出之。复与授于阿耨多罗三藐三菩提记。◎禅秘要法经云。佛告阿难。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。系念住意。心不散乱。端坐正受。住意一处。闭塞诸根。此人安心念定力故。虽无境界。舍身他世。生兜率天值遇弥勒。与弥勒俱下生阎浮提。龙华初会最先闻法。悟解脱道。 ◎《释门归敬仪》(下卷)《功用显迹篇第九》功用显迹篇第九(勤惰虽殊无非功用。勤则圣美。惰则凡非) 上备明其勤惰。其相备矣。下浊迷凡多怀曲见未能行用。先出谤疑故列群经。用杜冰执。庶有心行者知予意之在斯焉。是知。初心后进必须凭师善友。今依止三宝常乐亲近。故大智度论云。若菩萨未入法位远离诸佛。坏诸善根。没在烦恼自不能度。安能度人。是故不应远离诸佛。譬如婴儿不离其母。行道不离粮食。热时不离凉风。寒时不欲离火。度水不离好船。病苦不离良医。是故菩萨常不离佛。何以故父母亲友人天王等。不能益我度诸苦海。唯佛世尊令我出苦。是故常念不离诸佛。今欲亲觐诸佛闻出世法。作何方便修行正行。以凡无始约相修福。故还约相行远离法。论云。未位大清净已来终无住故。所以先置道场。安设尊像幡盖华香随力供养。 有十种相见佛善根。一者礼拜。二者赞叹。三者发愿回向。四者观佛相好。五者专念修慈。六者三归十善。七者发菩提心。八者读诵经戒。九者供养舍利造佛形像。十者修行正观(万行虽殊据理唯一)今以释尊遗法所修行者。并付慈佛令悟圣果。文相既广理固难违。或愿生净土。例亦无壅。以正觉义齐拯济情一解脱便止。何有乖离。 且以慈氏标宗。余则十方准例。 初明礼拜得见佛者。行者以至诚心质直心。专注心敬重心深心信心。如敬父母。礼拜弥勒等十方佛者。能除重障生彼佛前。故《上生经》云。若有敬礼弥勒佛者。除却百亿劫生死之罪。乃至来世龙华树下亦得见佛。又云。我灭度后四众八部闻名礼拜。命终往生兜率天中。若有男女。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨。当知。是人得不退转。弥勒成佛。见佛光明即时授记。《增一》云。礼佛有五功德。一者端正(以见相好生尊上故)二得好声(以见佛时。三自称曰南无如来真等正觉故)三多饶财(以其花香灯明随力供养故)四生处高贵(以见佛时心无染著。又能右膝著地长跪叉手礼故)五生天上(以念佛功德法尔故)二明赞叹佛德者。以清净心口业加叹。如《成佛经?梵王赞》曰。
　　正遍知者二足尊　　天人世间无与等
　　十力世尊甚希有　　无上最胜良福田　
　　其供养者生天上　　稽首无比大精进 三明发愿回向者。行者善根力劣。以愿扶持。如行无目平地颠仆。故须愿行相须如轮涉远。应作是言。愿我先世及以今身。所修善根施诸众生。皆共回向无上佛道。生弥勒前闻清净法。悟无生忍。愿命终时心无障恼。随善根力自在往生一切佛前。四明修念佛相好者。行者专心闲室端坐。正念如来身相。闭目开目了了分明。罪业重者多时乃见。以此想观知恶重轻。俱是妄想而善恶天别。不可思议。生死切人不容自怠。若素不作意后遭重病。周慞困闷寄心无地。一切恶业自从心生。无善种子如何排业。若素怀善常念佛故。随其心相须见即见。五明专念佛德。修习慈悲名真供养者。行者以清净深心于一切时。念佛大恩令出生死。如念父母此但生身一世之养。佛恩深重。为诸众生入三有狱。殷勤教诫令修正行得出生死。无数劫苦。故我今日常念佛恩。况念佛故生善种子。功德果报不可穷尽。《上生经》曰。佛灭度后。若有精勤修诸功德。威仪不缺扫塔涂地华香供养。行诸三昧读诵经典。如是等人虽不断结如得六通。应当系念念佛形像。称弥勒名。若一念顷受八戒斋修诸净业。命终之时即往生于兜率天上莲华台中。应时见佛白毫相光。超越九十亿劫生死之罪。随其宿缘为说妙法令得不退。《增一》云。众生三业造恶。临终忆如来功德者。必离恶趣得生天上。正使极恶之人。以念佛故亦得生天。次又依教修习慈悲四无量心。何故如是。以诸佛心所谓大慈。今不修习行不同佛。无由得见。故念佛时行修慈观。行者初心欲修慈时。闲处端坐系念十方一切众生。皆如己亲无恚碍想。以上妙具四事供给。或一念顷一时一日。能生功德。随心分量不可限故。《大集经》云。若修慈者当舍命时。见十方佛手摩其顶。蒙手触故心安快乐。寻得往生清净佛土。余见世间性行柔软。临于安隐如意自在。本性粗疏临终荒忽。眼光先落失音不语。虽有善教不相领解。即事以求行慈为极。今忽不行。止是恶业无慈悲心。须投恶道。故经云。如是修慈见无量佛。若修法缘无缘慈者。具四无量获得佛道。六明受三自归并十善戒者。以诸道俗有识之徒。皆须归依三宝请求加护。所得功德无有限量。七众约戒。前已受归不妨重受重感无作。善恶既尔戒亦通之。若未受戒止得但受翻邪三归。日别六时随时便受。显归三宝自誓不回。其受法云。我某甲尽形寿归依佛归依法归依僧(心生口言一心向佛。如上三说名得归法)我某甲尽形寿归依佛竟归依法竟归依僧竟(如此三说自誓受讫)。《杂阿含经》云。与须达交者。令受三归终生天上。有怀妊者。为其胎子受三自归。生已复受。后有知见复教三归。设有奴婢客人。怀妊生子亦如是教。若买奴婢受三归及以五戒然后买之。不能不买乃至乞贷。举息要受三归然后与之。若有施三宝物者。从世尊闻称名。咒愿乃得生天。佛言。善哉如来有无上知见。审知方便皆得生天。故《菩萨处胎经》云。佛告弥勒偈曰。汝所三会人是吾先所化。九十六亿人受我五戒者。次是三归人。九十二亿者一称南无佛。余广如正念经。受归果报生天乐相。 次明受十善法者。谓身三口四意三善行。此之十业戒善之宗。今多依相罕有受者。比有愚夫不肯受之云。不作恶即名为善。今谓不然。先须愿祈不造众恶。依愿起行有可承准。若不预作辄然起善内无轨辖。后遇罪缘便造不止。由先无愿故造众恶。大圣知机故令受善。若谓我不作恶便是善者。汝不作善亦应是恶。如是牛马驴骡亦不杀生。岂是善耶。此乃心在无记。无罪福业故须起念专至深重方成业道。故《未曾有经》云。下品十善谓一念顷。中品十善谓一食顷。上品十善谓旦至午。于此时中心念十善止于十恶。故野干心念十善。七日不食生兜率天。又《上生经》云。我灭度后四众八部欲生第四天。当于一日至第七日。系念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒佛前。随念往生。言七日者且从近说。尚感彼天何况一生而不克获。问曰。天上胜报不可思议。如何七日便感大福。答。善因虽微获果甚大。如小火所起能烧大山。一善乃微能破大恶。又一念邪见诽谤大乘时。虽极短长劫受苦。因果道理业不思议。不可以凡情臆度。次明受法有师从受。无师自誓如上三归。三自归已口自发言。我某甲尽形寿于一切众生。起慈仁意不起杀心。如后九善例此。而不复繁文。七明发菩提心者。菩提云觉。自觉觉他故名佛也。行者既在佛法，即佛种子。须发觉求作意观度。此乃趣佛果之津梁。成万行之根本。如空之含万像。若海之纳百川。若不先建此心。起行则便迷没。是菩提者其相如何。今欲发心有理有行。在缘乃二于义则通。不尔真俗两乖。非正法义。言理法者。即是自心五阴诸法本性无我。深知此要名菩提心。《发菩提心论》云。有十大正愿常志修行。一愿我先世及以今身所种善根。施与众生回向佛道。令我此愿念念增长生生所生终不忘失。为陀罗尼之所守护。二愿以此善根生处。值佛常得供养。不生无佛国中。三愿我亲近诸佛。随侍左右如影随形。既得亲近为我说法成就五通。四愿通达世谛假名。流布解第一义。得正法智。五愿以无厌心。为众生说示教利喜。皆令开解。六愿以佛神力。遍至十方一切世界。供养诸佛听受正法。广摄众生。七愿我随顺清净法轮。一切众生听我法者。闻我名者即得舍离一切烦恼。八愿随逐众生。将护与乐舍身命财。荷负正法除无利益。九愿我虽行正法。心无所行亦无不行。为化众生不舍正愿。十愿我此十大愿遍众生界。摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽我愿乃尽。然众生界不可尽故。我此大愿亦不可尽。行者如是发正愿。已次受菩萨三聚净戒。 八明读诵佛正经典者。以此大乘了义经教。宣说甚深清净空法。由从如来法身所流。行者以清净心爱重大乘。受持读诵书写供养。乃至余乘所有经典皆是大乘之所流故。我亦受持无相违背。是故功德得见诸佛。如《大品》说。若有受持般若文字。亲近读诵忆念书持种种供养。不堕恶趣常见诸佛。从一佛国至一佛国。亦以供养诸佛。《涅槃》云。若为恐怖故利养及福德。书是经一偈。则生不动国。若为希福利一日读诵经。或自身财宝施于说法者。若能听书写受持及读诵诸佛之秘藏。则生不动国。又《金刚三昧经》云。若有暂闻佛胜智慧。深心随喜不起诽谤者。于百千劫不堕恶道。生处值佛乃至念佛法身。功德无边。九明供养舍利造佛形像者。如《大品》云。佛见是利故入金刚三昧。碎身如芥子。若有得佛舍利随力供养者。是人天上人中受乐。乃至苦尽福犹不尽。又《涅槃》云。若于佛法僧供养一香灯。乃至献一华则生不动国。善守佛僧物涂扫佛僧地。像塔如母指。常生欢喜心亦生不动国。此即净土常严不为三灾所动。 十明修习正观者。至理真极不越人法二空。唯佛道有余道则无。由人法二空则二执斯断。一切烦恼无因得生。又《普贤观经》云。若有昼夜六时礼十方佛。诵大乘经思第一义甚深空法。一弹指顷除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨为其和尚。是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就。应受一切人天供养。归敬仪者统真俗之宗。归究事理之极致。文简义丰。是以广劝五众开印板。远期三会贻利益而已时也。
　　日本永仁三年乙未闰二月　日　　　
　　寓东山泉涌小比丘观昭谨题 ◎藏经中有关弥勒菩萨的经论目录　 经号 册 页码
　　经 名(卷数)
　　【朝代 译者或作者】 宝积部下0349 12 P0186 弥勒菩萨所问本愿经(1卷)
　　【西晋 竺法护译】 经集部一0452 14 P0418 佛说观弥勒菩萨上生兜率天经(1卷)【刘宋 沮渠京声译】0453 14 P0421 佛说弥勒下生经(1卷)
　　【西晋 竺法护译】0454 14 P0423 佛说弥勒下生成佛经(1卷) 【后秦 鸠摩罗什译】0455 14 P0426 佛说弥勒下生成佛经(1卷)
　　【唐 义净译】0456 14 P0428 佛说弥勒大成佛经(1卷)
　　【姚秦 鸠摩罗什译】0457 14 P0434 佛说弥勒来时经(1卷)
　　【失译】 经集部三0709 16 P0816 佛说稻秆经(1卷)【失译】0710 16 P0819 慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经(1卷)【唐 不空译】0711 16 P0821 大乘舍黎娑担摩经(1卷)
　　【宋 施护译】0712 16 P0823 佛说大乘稻秆经(1卷)
　　【失译】密教部三1141 20 P0590 慈氏菩萨略修愈誐念诵法(2卷)【唐 善无畏译】1142 20 P0600 佛说慈氏菩萨陀罗尼(1卷)
　　【宋 法贤译】1143 20 P0600 佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经(1卷)【宋 法贤译】1144 20 P0600 佛说弥勒菩萨发愿王偈(1卷) 【清 工布查布译】 释经论部1525 26 P0233 弥勒菩萨所问经论(9卷)【后魏 菩提流支译】 经疏部六1771 38 P0263 弥勒经游意(1卷)【隋 吉藏撰】1772 38 P0272 观弥勒上生兜率天经赞(2卷)【唐 窥基撰】1773 38 P0299 弥勒上生经宗要(1卷)【新罗 元晓撰】1774 38 P0303 三弥勒经疏(1卷)【新罗 憬兴撰】 悉昙部2729 84 P0887 弥勒讲式(1卷)【日本 贞庆撰】　
　　慈宗学会的缘起与展望
　　民国十二年﹙一九二三年﹚元旦，太虚大师在武昌佛学院，选集了《瑜伽师地论真实义品》以明其境、《菩萨戒本》以轨其行、《弥勒上生经》以明其果，名为《慈宗三要》，作为修习“慈氏宗”的修行准则。
　　民国二十一年（一九三二年）十二月二十五日，太虚大师于“厦门南普陀寺闽南佛学院”开讲‘法备五乘、义周十宗’的《大乘本生心地观经》。法会完毕后，厦门各界来受皈依者甚众，乃发起成立‘厦门慈宗学会’，以宗奉慈氏菩萨，上生兜率陀净土的修学处所。
　　民国二十五年（一九三六年）四月，太虚大师在浙江奉化溪口雪窦寺讲授《兜率净土与十方净土之比观》时，曾以《慈宗的名义》为题，立以“慈宗”之名。
　　因此，“厦门慈宗学会”是第一个成立的慈宗学会，由慈宗伟大的导师——太虚大师所制定创立。大师寂后，再加上日军侵华，厦门慈宗学会便如同虚设。一直中断约七十载，虽偶有人修持，但起不了大影响，也成不了气候。
　　著有：《弥勒上生经讲要》、《弥勒下生成佛经》及各种弥勒法门的文章。
　　二ＯＯＯ年秋，中国湖南的明夷法师，发大菩提心愿，弘扬弥勒净土，以上叩慈氏隆恩，中承诸祖遗风，下化群伦愚蒙，将弥勒法门推广普及。法师认为，弥勒净土法门在佛门是无人识的摩尼珠，在外道如斋教、一贯道、龙华会等，却将之拜会为瑰宝，借弥勒下生思想，篡改经典、歪曲历史，蛊惑民心，扰乱社会，使本来熠熠生辉的弥勒法门蒙上了不白之冤。作为正信佛子，我们有责任、有义务、有理由将正信的弥勒净土思想钩沈、爬梳、整理、集中、规范、推广、普及，不致于使众多信徒再被误导、利用。因此发心于湖南景星寺重组“慈宗学会”。是虚大师后第一个恢复的慈宗学会，并欲刊印《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《慈宗课诵》，还拟编辑慈宗学会会刊《慈宗》，将慈宗发扬光大。
　　但是，明夷法师因故离开景星寺后，‘湖南慈宗学会’便告终止。虽如此，并不能阻止明夷法师对于弘扬弥勒法门的热诚，法师依旧活络于网路上，成立“湖南慈宗学会”网站，继续推广太虚大师之志。
　　著有：《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《慈宗课诵》、《倾听慈尊的召唤》、《道安兜率信仰历史探幽》、《朝鲜半岛弥勒信仰初探》、《略论日本弥勒净土信仰》、《略说弥勒戒在东亚的弘传》、《略说慈宗兜率天宫观行者》、《略说中国佛教历史上的几次上生集会》、《中国慈宗诸祖》、《慈宗理论所依》、《略说弥勒禅法的修习》、《慈宗判摄中国大乘十宗》、《论弥勒行者礼忏法的衍变》、《从敦煌发愿文看弥勒信仰》、《驳怀感＜率西方相对判优劣章＞》等。
　　一九九七年，后学二十六岁时，于台北县板桥佛门文物书局中请得圆香居士所著作的《弥勒三经》白话语译一书，在经过一段时日的研读下，发现弥勒法门是如此的方便、如此的简易及如此的适合这一个时代众生的根性，而于一九九九年二月二十四日立下心愿，终生弘扬、修学弥勒慈尊的兜率陀净土法门，将来与诸天众一同随慈氏下生成佛度化众生。
　　二ＯＯ一年三月，后学于中和法明寺恢复慈宗学会，以绍继太虚大师之伟业，发扬弥勒法门，光大法相唯识学，破诸邪论，让人间净土得以早日实现，乃后学终身职志。中国的如吉法师言︰“一九三六年代太虚大师在福建厦门发起慈宗学会，而今天台湾的同仁们复兴该会，提倡慈宗法门，可谓法门有幸、圣种不绝。”是年五月，后学接到一封来自中国湖南明夷法师的信件，信中提到：“三月初，应雪窦山资圣禅寺方丈怡藏大和尚之邀，专程赴浙江奉化溪口，共商印制《慈宗课诵》、《慈宗高僧传》、《慈宗弥勒宝忏》等我所编撰的书籍，并给他一些我写的有关慈宗的文章，共议大陆恢复慈宗学会事宜。在雪窦山见到法明出版社刊行的几本《慈宗忏》、《末法时期何以当弘弥勒法门》、《都史龙华大成就修证课诵法轨》等书，心中无比欢喜，且知道慈宗学会在大陆消失，而宝岛却衍传了下来，很欣悦。”也是继太虚大师、明夷法师后，第三个成立慈宗学会的团体。
　　‘台湾慈宗学会’创立后，相继成立了网站，发行了电子报‘慈宗法音’，也刊印了专属的杂志《慈宗法音》，并出版各种弘扬弥勒法门的书籍六万册，弥勒圣像数万张流通结缘。后学亦著有：《末法时期何以当弘弥勒法门》、《人间净土．龙华三会》、《皈依未来大慈悲父——弥勒世尊》、《慈宗弥勒法门概要认知简介》、《兜率西方释疑》、《慈宗弟子临终处理仪轨》、《兜率上生礼》、《都史龙华大成就修证课诵法轨》、《慈宗忏》、《弥勒之道略述》、《慈宗度亡仪》、《兜率龟镜集续编》及相关弘扬弥勒法门的文章。
　　二ＯＯ三年七月，上海慈能居士成立网路慈宗学会。‘上海慈宗学会’是第四个成立的慈宗单位。
　　慈能居士云：“西元二ＯＯ一年，台湾宜德居士于法明寺，恢复成立了台湾慈宗学会；居士在学修此法门的同时，亦做了不少的弘法工作。湖南明夷法师，亦是弘扬弥勒法门的生力军。由法师发起，在湖南景星寺，成立了慈宗学会之湖南分会。末学于二ＯＯ二年接触此法门，蒙宜德兄之大力协助，使末学能受持此殊胜法门。居士一直希望末学在上海，也成立慈宗分会。这个念头，早就有过，可惜由于财力、物力之不足，所以这个想法一直都没能启动。前日，宜德建议不妨先搞一个网上的虚拟慈宗学会。这个建议，给了我一个很大的提示，于是，就将手头的资料，整理出一些，放在网上。或有欠缺，日后也将尽快补善。就这样，总算是有了一个平台，能够在上海做一些有利于大众的事业，这也就是做此主页的一点动机了。”此为上海慈宗学会成立的缘起，待慈能居士克服种种困难后，定有辉煌的硕果，大心居士慈能，亦发誓愿终身学修、弘扬弥了法门。著有：《佛说弥勒大成佛经讲记》、《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲记》、《弥勒净土法门简介》、《劝学弥勒净土法门》等。
　　太虚大师说：“释迦法中发菩提心者，行十善者，皆得生兜率净土，依境起行，由行趣果，虽然互相通摄，也有各各特殊处以分齐限，大略可分五乘三乘一乘，及一乘的境行果的区别，也有经论可为共不共佛法总纲要之概论者，慈宗以此不共法总明一切佛法义理浅深之意旨。故慈宗就是‘一切佛法的总枢机’，也即从释迦佛大圆觉海流布在世上以度生成佛之佛法全体大用，皆会归宗依于当来下生慈氏佛，谓之曰‘慈宗’也”。
　　明夷法师说：“慈宗既囊括佛教内外诸学，当为暗夜明灯，旱田甘霖。故，应将慈宗之修习法阐述出来，以备修习者之借鉴也。慈宗智藏渊如大海，经、律、论、杂藏全备；禅、密、律、教法皆容；戒、定、慧、解脱和解脱知见五法贯穿；四谛、十二因缘、十善、四念处、八正道、七觉支、六度齐修。下摄含识入正道；上趣妙觉入圣位。无所不包，无所不能”。
　　由此可知，弥勒慈宗的责任与未来的展望有二︰一、复兴慈宗︰复兴落没千年的弥勒法门，因此方有先后四个慈宗学会的相继成立及其他的弥勒行者的推动与弘扬。二、振兴佛教︰释迦牟尼大师演扬的八万四千法，每一法都流传在这个空间与时间之中，利益每一个众生。而这些佛法将来也都将会归于弥勒如来而再次开演。因此，团结佛教，弘护正法；大小乘教，显密圆融，十宗共弘，是每一个慈宗学会的佛弟子当为之事。如《大宝积经》卷第八十八（摩诃迦叶会第二十三之一）言：“尔时（释迦）世尊，即伸右手……以摩弥勒菩萨顶，作如是言：‘弥勒，我咐嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝。’”今天，我们也应当与弥勒菩萨接受释迦大师的嘱咐，“法门无量誓愿学”，八万四千法平等宣扬、护持，莫令断绝，一代接一代，直至弥勒佛世。是为慈宗学会的未来展望也。
　　慈德2003．07．20　
　　兜率龟镜集续编跋
　　昔弘赞律师初编此集，无数往生兜率陀净土之佛子纳在其中，然亦属少也，何以故 ? 盖弥陀法门之《往生传》至今已第四编，内载数千上万生安养之人，可不胜哉 ! 今续编《兜率龟镜集》实乃效往生传也。但万不可以此而贬弥勒法门之不殊胜，盖弥勒法门之衰与往生者少，原因有二 : 一、自古至今，此一方便适根之法被外道邪教与政客所妄用，亦为教内有心人士所曲解及批评，致使佛门大德不敢弘扬 &#59; 二、众生福浅，不值圣教，世尊在《大宝积经》既言：“弥勒当于后五百年重兴三宝(正是此时)”，可见亦为圣眼所照见之事。然今之弥勒法门在太虚、慈航、印顺、演培、浩霖、默如、慧广、成一、慧岳及常照、明夷等诸长老大德全力弘扬之下，一如经中所言而复兴矣。莫叹此法难扬，应知当来一赡洲中，弥勒所度化众生证阿罗汉果者，共有三百六十二亿之多，何况有百亿个南赡部洲世界，其所度众之数多否，不辩自明。故此法定当大兴莫疑！
　　‘兜率’，弥勒菩萨所教化的地方；‘龟镜’，模范、楷模之意。今此续编收录东晋、后秦、南齐、周、隋、唐、后梁、宋、金、元、明、清等朝代及天竺、西藏、日本和现今台湾、中国、香港、新加坡、美国的古今法师、大德们，或建寺、兴塔，或称名、读经，或扫塔涂地、造弥勒像，或演说此法、著弥勒经等，以作为众生上生兜率的“龟镜”，后世依循的好榜样，而令更多的有情发心、效乏，乃至上生、面圣也。
　　今世有幸修持此法，实是大福之人！ 怎不惜之、修之、弘之、证之，寥寥几言为书作跋，望明后学用心之意。此续编成书过程中，蒙明夷法师大力协助，一并谢之。此‘续编’初稿于1999年12月完成，并于今年初先行印制二千本结缘，今做最后定稿流通于世。
　　南无当来下生弥勒尊佛！