沅水幻僧崇照行实

予生乙巳岁正月十二日子时。将诞之夕，母梦龙绕屋三匝，长吟而去。惊寤而诞，遂名龙生。祖视予，甚喜。取字砚香，名仲。长兄仁，次兄仕，予仲，皆祖命焉。大弟佃，小弟化，父命焉。大弟及长，不喜佃，易名伸，欲顶天立地、上天入地，不乐困守田庄耳。长姊凤，次姊凰，亦祖命名矣。
予本生陈留世家，迹发开封。晋分南渡，乔居乌衣巷，祖行朱雀桥。朝代更替，兴废交容。至唐出皎然，至宋出佛印，一门两代，诗僧递传。俟至余诞，佛法消匿。幸家有藏书，古籍斑黄。检阅家谱，九代书香。
予幼，喜读书。演义、小说，常杂陈床头、案前。如厕行路，皆手不释卷。十岁，依式填词，多有发表。离开学校，往来工厂、学校间。亦曾放舟江上漂流扬子；亦曾遁迹山间品赏烟霞；亦曾肩一身行囊，行脚巴、蜀、黔、粤；亦曾揣一纸陋文，求职穗、深、漳、夏；亦曾於锦城授人以柄；亦曾於羊城遭人以掠；亦曾在星沙投考戏院；亦曾在镡城创办宾馆；亦曾在王少伯送客处吟风啸月；亦曾在魏了翁流放地吹笛放歌。
至乙丑暮，经湘、黔、渝，入川，往来宜宾、泸州间，流连月余。丙寅春，自渝州乘舟下。不见猿啼月，不见女迎王；不见丈八蛇矛在，不见鬼城阎王来。穿三峡、抵宜昌、转枝城，乘直快南下。返家乡，径投湘西第一山剃染。於是百城烟水眼前过，历代圣贤心中居。
初上嵩云山，面谒乘法老和尚，寒暄之余，戏言：“若我出家，拜你为师，肯么”？其应声而允，遂栖身斯地。未出家前，阅禅宗历代公案、语录，心生踊跃。每见心仪祖师，必拈古颂偈。老和尚亦每每以其悟偈呈阅，予只是不肯。曰：“见地未透，格律失严”。予又每每以临济之喝对师，而师如沩山，只是慈祥的笑。而今忆当时情景，想师已化去，不禁潸然。
居嵩云山月半，即恳师剃落。得师举刀，师兄心无施衣，遂现僧相。行脚五溪诸山，再踅身东进，访湘东、赣西名山。朝庭祖庭之后，漫游江、浙，往来皖、鄂。湘、黔诸寺，皆在脚下；巴、蜀诸山，尽在眼前。行脚多年，未遇有可意者。只是在创办报纸杂志之余，撰写论文，间或以游记、诗词，将心中影象一一绘出，似幻似真，亦虚亦实。
初诵《金刚经》，每有入处，身心如电触，须发皆震颤。至“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣”之句，恍如旧习，与须菩提感同身受。至“复次须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”之句，感恩之情不禁涌出，至心诚恳顶礼膜拜。当读至“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”四句偈，顿觉空性朗朗，妙谛明明。读至“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句偈时，浑不知身在何处，生在何时，心在何所，觉在何方。于是大起疑情，至心参究。一至七日，精勤不懈。至后来，因“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。般若味重重。四句融通，福德叹无穷”赞词入眼，不禁欢欣踊跃，通身庆快，有如桶底脱落。山河大地，过眼云烟，皆历历在目，又廓然无迹。
于是由《金刚经》发慧，於《圆觉经》得的，因《维摩经》而由理入事，到后来诵《上生经》而契证事理圆融，因是而择抉弥勒法门，志宏慈宗大业，以慈宗开山道安大师、慈宗中兴玄奘三藏、慈宗集成太虚大师为楷模，毕生事之。
2000年后，於赵州古佛道场圆具，亲炙虚云老和尚法嗣净慧禅师。感其慈和，事为亲教授。遂依师嗣为临
济宗第四十六世，云门宗第十四世。兹后，每倦旅归来，必亲聆法要。尝见诸所付源流，皆以镶名七绝为主，於格律颇有造诣，益发敬之。爰当今丛林，以诗名世之老宿，仅茗山长老诗书俱佳外，其他诸人，不过依样画符、图虎类犬而已。放眼当今丛林，内外皆通者，凤毛麟角矣。心仪古代高贤，感喟时人，不禁摇头而已。
佛历二五四七年季秋，予假道铜仁，往梵净山一探古佛道场。欲振兴弥勒法门，开辟弥勒道场，寄厚望於斯焉。因是，有《梵净山佛教考》之出炉。现返沅州虎榜山景星寺，恢复“湖南慈宗学会”，撰写《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《景星寺志》等。