见鬘论——略说见及乘差别

　　见鬘论——略说见及乘差别
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　　莲华生大士
　　一、导言
　　我要改变部份课程的原因，是因为灌顶前行仪规，需要念诵的很多，太多的念诵对我的肺部不是很好。前一阵子我的肺部受到感染，又在多伦多传时轮金刚时，前行正行都有很多的念诵，也因此加重了我的病情。
　　虽然你们得不到灌顶加持，但请不要以为是损失。事实上，学习佛法的过程中，最重要的是闻思修，如果对教理不了知，即使得到十
　　次、百次、甚至千次的灌顶加持，也不见得能获得真正的实质利益。所以我们利用这两天的时间，解释【略说见及乘差别备忘录】；从另一角度来看，这比灌顶加持更重要。
　　当然有些极为特殊案例中，如果弟子因缘成熟，上师和弟子之间关系密切，以及其它条件也具足，在这种情况下，有时是可以透过一些简单的方式加持，例如以手掌碰头顶等，而使弟子获得证悟。但一般来说唯有透过佛法的认知以及苦行，才能使我们证量增长。
　　就以弥勒日巴尊者的一生修行来说，在早期他遇到一位自称有特殊教法的上师，如依他教法修持，在白天修法时，白天就可以证悟；晚上修法，可以在晚上得到证悟。这种特殊教法，可以让一个人不经过禅修而获得证悟，然而这种教法仅能适用于上根利智者。弥勒日巴听了这样教法，就同上师会面，因为他自己认为够资格学这种法门，所以很高兴的去睡觉了，没有修法。他自认是那种不需要苦修就可以证悟的上根者。隔天早上，上师问他：“你在梦境中得到什么样的启示呢？”他回答：“我没有得到什么正面的梦境？”于是上师接着说：“如果是这样，就不适合学这种法门，你必须向印度大师那洛巴的弟子马尔巴求教。”弥勒日巴随后就到马尔巴门下修学。而我们都知道，马尔巴让弥勒日巴吃尽了苦头，最后才得到成就。弥勒日巴尊者的故事，给我们一种启示，多数人唯有经由不断的苦行、实修与思惟，最后才能获得证悟，而不是用手掌触碰头顶的加持方式。
　　如你们所知，我只是一位平凡的比丘，是平凡人，基本上我们是有着相同的本质，每一个人都希望拥有快乐美好的人生，而我也有相
　　同的愿望。我们都有权利享受快乐美好的人生，而且自身为地球上人类的一员，我们有责任将人类世界视为一个密不可分的整体，因为人类未来的幸福是以此为依的。当整个世界与人类更为快乐、繁荣，而且较少问题争执时，身为居中的一分子，我们也自然受益。相反地，当全世界充满了众多的灾难，恐惧与困惑时，个人也会因而牵连受苦，绝难幸免，这就是事实真相。也因此，好好地照顾这个地球及人类，这是个严肃问题，不该仅是神圣的口号，而是应该立即付诸实行的课题。
　　我认为提升我们的心灵品质，以及内在的价值，对促成更为成功的人生，及人类幸福是至关重要的，也因此，我把提升人类的价值，当作首要任务。我们会在这次讲授中，将触及这个话题。而我个人第二个任务，则是促进所有宗教间的和洽。身为佛教徒，我深信世界上许多宗教在促进人类和平进步上，扮演极为重要角色，但有时却因为不同的宗教传统及动机，而造成宗教之间的冲突。基于这个原因，我认为积极提倡宗教之间互相了解，是非常重要而且有益的，这就是我的第二个要务，在这次讲授中我会再加解释。第三个是关于西藏的问题，与这次讲授无关。关于前面二项要务，我们将以佛法的内容及修行方法，做更深入的讨论。
　　有些过去曾经听过我讲法，但也有一部分是未曾听过的；我会先介绍佛法的概要，如果已经听过的，也不要以为是重复、多余的。如寂天菩萨在【入行论】中说：“我所造论的内容，都是以前讲过的，未曾说过的是不会写的。”如同修行，不是一次可以成就的，需要反复听闻串习修持，才能得到益处。如噶当派上师在论中说：“我没有未曾听过的法，但我今天才了解以前未了解的法义。”因此我重复以
　　前说过的，应该没有问题。

　　二、前行归敬颂
　　在说法之前，我们先来念诵【般若心经】，明天请中国法友以中文唱诵。【般若心经】是【大般若经】中的一部，【大般若经】有广中略多种，【般若心经】有二十五颂，它是浓缩的【大般若经】，内容以蕴、界、处为所依处，而说这些都是空无自性的，所以道、果也是无有自性，而最主要讲甚深空性，而后说到道次第。所谓甚深空性，也就是缘起性空，了知诸法是缘起而现，而说是性空，让我们了解缘起性空的内涵，这是【大般若经】显义的；而隐义的是道次第，也就是爱他人甚于爱自己的菩提心。如果了解【般若心经】内涵的人，于念诵时，请思惟它的内涵；对佛法有深深的虔诚心，请对佛陀身口意功德生起信心念诵，这是追随佛陀的弟子所应持的态度。而不了解【般若心经】内涵，或未念诵过的人，不论有无宗教信仰，就请你们在我们念诵时休息。
　　请诵龙树菩萨的【中论】归敬颂：
　　瞿昙大圣主，怜悯说是法，悉断一切见，我今稽首礼。
　　（这是中论的最后一颂，藏译稍有出入。因为众生执着一切法实
　　有，造业流转生死，佛说缘起性空，一切法如幻，破除实执，令众生
　　离苦得乐。所以礼赞佛陀的大悲大智功德。）
　　接着请念诵弥勒菩萨的【现观庄严论】归敬颂：
　　求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，
　　道智令成世间利。诸佛由具种相智，宣此种种众相法，
　　具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。
　　（【现观庄严论】是释般若经的隐义道次第，先礼赞三智，初二
　　句赞遍智，能引导声闻缘觉趣证解脱。次二句赞道相智，能令诸菩萨
　　成就所求利益一切有情。再次二句赞一切相智佛陀能转法轮。四圣指
　　声闻、缘觉、菩萨、佛，般若是诸佛之母，四圣由般若生，礼赞般若
　　经。）
　　再来念诵归依及发菩提心颂：
　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。
　　我以所行施等善，为利有情愿成佛。
　　前二句是皈依，后二句是发心。由发心而皈依，且到成佛之前都要皈依，这是大乘的不共法。我以所行施等善的“我”，以及皈依发心的“我”，仔细去观察这个“我”。一般对能做事的“我”，以为是独立自主的“我”，这是错误的。我是依五蕴安立而有的，这个“我”是无有自性，如果能如此忆念内涵，我们就可以圆满福德智慧资粮，所以当我们在念诵以我所行“施等善”，如果改为“诸资粮”更为完善；除了广行福德资粮外，还需思惟空性的智慧资粮。

　　三、本论题意
　　今天所要讲说的论典，是莲花生大师在西藏时，对西藏国王及八大弟子所说的。很多的教法及见解，在此之前已经讲过了，现在他只择取以前所讲的，再以简择浓缩，且要让后人不要忘记，所以称为【备忘录】。
　　这是在八世纪时，藏王赤松德赞从印度那烂陀寺请来的大学者，大家都能信任且认同的静命论师；另一位是莲花生大师，他是位在家修行者，对密教有很高的成就。由这两位大师以非常完整方式，在九
　　藏建立了显密教法，使教法能长久住世，且建立坚固的基础，所以西藏教法才能流传至今。【口诀见鬘论】对此论是比较有系统的解释，是由龙松大班智达，于一千多年前所造的一本论，约是阿底峡尊者到西藏那段时间所著作，在这之后【口诀见鬘论】就很少人去听闻、修习、讲说，直到钦泽旺波时，再重新回复推广，钦泽旺波他有位心子称为康楚，他也着了这本【备忘录】的释论。今天我所要讲的，就是依照康楚仁波切所造的释论来解说。我的传承是由蒋扬钦泽仁波切，之后，又由崔简仁波切得到的传承。
　　【见鬘论】的见，就是见解，见解是由学习宗义所建立，宗义是依我们的智慧去观察，依佛陀的契经，与理论所安立的法，即我们称为“成就的习性”，在道、果的时候，我们用宗义这个名词，所以宗义是指道的最究竟果位，修行道的最究竟果位可以称为宗义。这里所讲的宗义，是指我们一般所说的四部宗义。“乘”是由于意乐不同，广大回向。见解及乘是代表智慧与方便。以佛教来说又分为四部宗义：有部、经部、唯识、中观。以“乘”来说分：声闻、独觉、菩萨乘。大乘又分：显乘、密乘；大乘宗义是大乘的见解，下部的宗义是小乘的见解，指有部、经部，小乘是指声闻与独觉；大乘见解是唯识、中观，大乘就是所谓的菩萨；虽然有些是持声闻见解的菩萨，以意乐来讲是大乘，以智慧来讲是比较微劣，这是持小乘的宗义者；另有一种小乘者，所持的见解比较深奥，持有唯识或是中观的见解，但他是小乘的意乐，所以他本身是小乘，但持大乘的见解。
　　一般人会有这样一种看法，小乘、大乘及金刚乘，好像这三者完全毫无关系，各各独立的，这种想法是错误的。佛陀最初讲四谛法轮，对大众普遍讲说四圣谛法，那时是以巴利文讲说，四谛、三十七道品、
　　十二因缘，这些是佛法的根本基础。再次讲到般若经里的六度般若波罗蜜多，或是十度般若波罗蜜多（六度加上方便、愿、力、智）。所谓的密教是金刚乘，是以巴利文中所讲说的小乘经典为基础，再加上般若经所说的空性，之后，再增加密教以空性现为本尊的殊胜修持。所以三乘是息息相关，如果我们把此三乘视为毫无相关，而贬视小乘，自豪我是密乘者或是金刚乘者，而不需要持戒律等，这是非常的愚痴，非常不好的，而且是错误的观念。在经典上说到三乘，或是究竟一乘，小乘是声闻与独觉，大乘是显乘与密乘二者。修持大乘的道次第，在经典所说修持小乘的基础是不可缺少的，所以小乘、大乘的显乘、密乘是息息相关的。
　　见及乘的差别，这“差别”二字，不是指大小乘的差别，而是指密乘的差别。
　　四、释本文
　　礼敬薄伽梵文殊童子与金刚法
　　甲、世间道
　　有情的见解，主要针对人道众生而说世间见和出世间见。在这世间上有情，有很多不同的错误见解，不计其数，这里所说的谬见，就是不了解事实真相，不了知的见解，以及错误的见解，是指妄见及颠倒见二种。可归为四类：
　　一、愚愚痴虚无见。有很浓厚的无知，像原始人一样，没有抉择能力，不能分辨思考，是愚痴见。只知一般依种子之因，可以生苗芽之果，一般所承认因果论。如以时间而言，它的最初第一个因是什么？不会想到世间的成住坏灭，只有看到眼前暂时的因果。未了悟有无因果，这里所讲的有无，是指有无前后世，或是宇宙创造者，这是对有
　　无二者不了知。因为他不通达了悟一切法，实际现象都是因缘和合，究竟性质是无自性。
　　二、凡夫顺世见。这里的顺世不是指外道的顺世派，是无有宗教的哲学思想，虽有抉择能力，但仅仅着重于现世范围，不会谋求后世的利益。就是不了知有无前后世，于现世勤求权势，金钱财富，错误的依止世间某些神秘传说规范与阴谋权术，尽一切手段达到目的。例如为了今世的财富或长寿平安，而祈求种种神只，土地神、天神等，这就是依止世间神秘传说规范。
　　以上二种是属于未通达者，不了解者，并非是妄见者，他是不想去了知世间的究竟性质是什么。
　　三、堕断边见者。虚无主义者，以自己宗教的思想，断定诸法无有因果，以现见为主体的认知，否定不现见的一切，就是以妄见去立假因，说诸法无有因果，是依自己现见理由说无有前后世，如同外道的顺世派。不承认世间一切现像是因缘法，他们对世间现象生灭是实执常法，认为只有这一世。
　　现在我们暂且把问题搁下。不管有无前后世，以今世而言，追求外在的发展，如同钱财或是外在的物质，认为只靠外在的种种追求所得，可以得到最究竟的快乐。在此我们可以深细的思惟一个问题，人人都想得到快乐，而不想得到痛苦；快乐与痛苦二者有两种层面，一种是依身体的层面，一种是依心识的层面；这种依身体层面感受的快乐与痛苦，畜生也有。以人而言，是因我们的分别心与念头，比起畜生繁杂得多，因此内心的快乐与痛苦也比它们多；以内心念头的转变，快乐与痛苦也是非常的强烈，这是事实，我们都能体会的。现在可以依身蕴的快乐与痛苦，与依内心的快乐与痛苦来比较；以心识来说，
　　当我们享受某种外在事物时，应该是快乐的，但有时反而会觉得不快乐；或是当我们身体受极大的逼迫痛苦时，可是内心很平静很安稳时，也不会觉得痛苦。以这两种情况而言，人人都有这种的觉受。可知我们有两种的觉受，一种是身体的觉受，一种是内心的觉受。
　　总而言之，这两种是依靠五根识的感受或内心的感受，倒底那一种力量比较强大，我们必须要思惟了解。有时当我们身体有很大痛苦的感受，但内心却很平静的话，反而不会感觉到身体痛苦的感受，因为我们内心有很强烈的善心，可以承受身体痛苦的感受；如果此时内心非常不高兴，不快乐的话，耳朵听到很好听的音乐，鼻子闻到很香的味道，眼睛看到很美好的事物，口吃了很好吃的食物，身体接触到很柔软的衣服，在依五根识虽能产生快乐的感受，可惜这时内心还是没办法觉受到快乐，甚至原本是快乐的领受，而变为苦受，因为内心很不愉快。因此以内心的感受与身体的感受，这两者比较之下，可以了知内心的感受比较强烈，比较重要的。
　　身体的快乐感受，虽是要靠外境而来，但是这种快乐感受是没办法去除内心的痛苦。要得到内心的快乐，必须去除内心的痛苦，光靠外在物质是没办法达到的。外在物质只能满足身体的感受，内心的感受不能靠这外在物质而离苦得乐。只是依靠外在物质并不是最究竟的方法，而且没有办法使我们内心得到快乐。如果只是为了今世，要想使自己内心减少痛苦，得到内心安宁快乐，佛法与宗教虽然并不是不可缺少的，但是依宗教信仰的力量，我想是可以让我们减少内心的痛苦，而增加内心的快乐。恻隐之心，人皆有之，我们内心本来就有生起关怀、慈心与悲心的潜能种子，不论你是否有无宗教。一般而言，
　　如果别人对你关怀一点，你就会感觉温心，如果你内心里没有关怀种
　　子，那么别人对你关怀，你不会有快乐的感受；不管是谁，与他很亲近的朋友如对他很关怀，他也会感觉很快乐。所以不管是多坏多恶劣的人，只要我们对他关怀，他也会感觉快乐，为了使我们内心痛苦减小增长快乐，慈悲心是非常重要。不论种族或住处不同，我们一出生就需靠母乳而生存下去的这些人，都是需要靠关怀而成长，我们都有关怀的种子，这颗慈悲心；如果能让自己这颗慈悲心生起，我能很确定的，而且断定你内心会更快乐，内心的痛苦与忧郁也会减少。
　　就是这个因缘，所以我常常提倡、鼓励注重我们人类的价值。我们在这地球上约有六十亿人，大多数属于这种人，如果只顾到眼前的快乐与痛苦，而没有思考到未来究竟快乐痛苦。就像在这法座上、台上的僧众，穿了很庄严的僧服，看起来很威严，可能内心都在追求今世的快乐。虽然我现在讲到涅槃，但最切实际的还是美金，可能是为了这美金来讲法、听法；我们是追随释迦牟尼佛的弟子，我们必须要更注重每天的生活，口头上称自己是大乘者，而行的却是小乘的行为，这点非常重要，需要时常观察提醒自己，念头是否正确；想什么？说什么？做什么？观察身口意三门是非常重要的，这在经典一再讲述。虽然在外面的这些安检人员与警察很重要，但我们内心的安检与警察更重要，要常常检察自己。以前噶丹派有位格西名叫本恭甲，他说：“我只观察自己的内心，内心烦恼生起时，我对治他，烦恼很强的时候，我就必须更小心，烦恼减弱时，我就可以放轻松休息。”因为他以前是位小偷，以后出家为比丘，由于以前偷东西的习气，经常用右手去拿或触摸东西，他就会用左手打他的右手说：“有小偷！”可见他的心念经常在观照自己。
　　四、执常异端见。遍计诸法，主张有常一自主的我，这又分为：
　　无因有果见、因果妄见、有因无果见，这些皆是无明见。这是讲说有宗义者；宗义有内道、外道宗义，外道可以分为两类，有宗义者与无宗义者。前面一类至三类者之见，并非是宗义者；如何分别内、外道宗义者呢？最主要是以承认不承认“四法印”来分别；承认“四法印”的，称为内道的宗义者，不承认“四法印”的，称为外道的宗义者，也就是外道。

　　乙、出世间道
　　＊佛教的基本见解＊
　　所谓“四法印”也是佛法概要：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。
　　诸行无常。无常有二种，续流无常与刹那无常，刹那无常也就是细微无常。何谓刹那无常？就如同植物、人的身体，最后都会枯萎或死亡，这个续流终于灭坏，就是因为有刹那变化无常，才会有续流的变化，生、住、灭。因为有刹那变化，才会有出生、小孩到幼年，长大到老年。由于有刹那刹那变化，才会有续流的变化，这种明显的变化，老年到死。以我们身体而言，由入胎到未死这段期间，不只每个小时，每一秒都在改变，每刹那中都在变化，这不只是内在，而且身体刹那刹那都在改变，这种细微的无常，就是诸行无常的“无常”。只要是因缘和合而生的有为法（诸行），它都是刹那刹那变化。为什么会刹那刹那变化呢？是谁在造作呢？在毗婆沙宗（一切有部中以毗婆沙论为主而得名，通常称有部）有些论者讲说行三法，而不说生住灭，讲说三性与三种行性；经部以上的解说，刹那变化是因为生起的因，本身具有变化的性质，因为生起之因与变化之因，是彼此分不开的，
　　变化之因，并不是后来之因使它产生变化的，而是该法生起因中，就有存在变化性质，只要是因缘和合，就是无常。毗婆沙宗所说的无常是粗的无常，生等四相：生、住、异、灭，生的当下不是无常的性质，并不是具有灭的本性，灭是要依后来的因而成立的。这是毗婆沙宗的见解，但是细微的无常并非如此。
　　有漏皆苦：因为是有漏的因，所以才会产生痛苦，并不是所有行法都是痛苦，行法又分两种：依不清净的因所生起的果，也就不清净，因为“果”本身没有自主的能力，自主能力是在“因”上。轮回的根本是无明，是妄见、颠倒见解。无着兄弟说到无明有两种：一是颠倒执着真实义，一是蒙昧真实义。这里是指后者未解（蒙昧）的心，是能通达的无明。依无明颠倒之见所生起之果，它是由因所自在的，是不清净因所生，只要是不清净因所生之果，就是不清净的，就是痛苦的果，所以说有漏皆苦。
　　诸法无我：在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见；他们所指我如果依蕴体而成立，蕴体是刹那刹那变化的本性，蕴体是会变坏，所以主张在蕴体外，有一个恒常不变的的我，也就是常一自主的我。例如见到一个人会说，我小时候是怎样怎样，现在的我与小时候的我是一个不变的，也会认为前世的我，与现在的我是同一个，只是身体在改变，所以这个“我”是恒常不变，是同一个；但所依的蕴体是不稳固、无常性，而说我是恒常的。这样解说是不合理的。外道就有一种常一自主的我，心现起的我与蕴体不同，以此安立的我，就是遍计的我执，不是俱生我执。其实离蕴的自主我是不存在的，我与我所自主的我是不存在的，所以说诸法空无我。内外诸法并无有自性，所以称诸二三
　　涅槃寂静：依业、烦恼所自在的痛苦，这根本痛苦是由我执而来，必须了解我的真实义时，在无我当下，就可以了解我执是颠倒执，是错误的执着，当然可以使我执力量慢慢减小，无明慢慢被对治；当我们完全断除我执与种子时，就可以得到涅槃，得到真实快乐。
　　如何利用这四法印来修行呢？因为是无常，不能自在，所以说无我，在【释量论】中提到，这些有为法刹那刹那变异。我们依此思惟，可以生起定解，诸法都是刹那刹那变化，可以知道是由因所自在。一切都是依赖因所自主成立的，我们的蕴体也是依因而有，因所控制的，也就是依无明因而有，无明因也是烦恼因，所谓烦恼是让我们不能自在，堕落的意思，也让我们受更多痛苦，是被烦恼所自主。以无明而言，虽然我们想要得到快乐，但不知道如何制造快乐之因，断除痛苦之因。由于无始来的实执习气，无法断除痛苦。我们都很重视这个珍贵的“我”，那是依蕴体安立而取名的，如果了解我是受蕴体所自主，就会想到如果能够脱离蕴体，那该有多好。因为这个蕴体被烦恼所自主，我们就永远没有片刻是快乐的；我执就是执着这个我是真实的，蕴体也是很真实的，一点都不能受到伤害而起造业生死。如果了知一切法空无我，依此见解去除我执，虽然我执是那么地强烈，但了解那只是颠倒识，是没有办法依正量成立，所以是不坚固的，是颠倒执着，是一种虚妄执着。所以说无常而说苦，由苦而知无常，而无我。因为知道蕴体是无常的，所以知道常一自主的我是不存在的，蕴体是被业、烦恼所自在，所以不应该把它认为很真实，不是我们真正想要得到的，就会想要远离它；要远离就需依了解无我见，可以生起对治真实执，去除蕴体的根源－－无明，如此可以去除烦恼、业，断除了蕴体的因，就可以达到解脱。
　　佛法所说的解脱，是如何对治烦恼，以此为基础而讲说的法，就可以称为佛法。如果以断十恶业来说，就不能说是佛法，因为其它的宗教也有类似此种禁戒。例如因为法律规定不能杀生而不杀生，这也不是属于佛法，而说杀生会堕到三恶道而不杀生，这是内外道所共的。而生起解脱之心，于心上断除烦恼的一种功德，视为解脱之道；为了解脱而断除十恶业，行十善业，这就是佛教的修行。一般所说的法宝是指涅槃，涅槃寂静，涅槃就是法宝，三宝最主要的是法宝。那么皈依时为什么要把佛宝放在第一呢？因为整个教法的源流，从佛陀演说的法轮而来。弟子心续中生起了道法轮、证法轮，内心生起了证量，生起法宝证量的这些僧众，称为僧宝。不管是佛宝或是僧宝都是由法宝而来，所以法宝是最主要的，佛陀也重视法，佛陀在讲法时自己亲敷法座，然后上座讲法，这代表佛陀很重视法。
　　佛教见解中先说四法印，这其中说到无我。内外道是依这无我见解而分，离蕴常一自主之我，离蕴我是指身体以外有个我，这就是外道所说的我，这种我是不存在的，所有的外道都主张有这样的我。外道中有些不承认有前后世，有些承认有前后世，或承认有一宇宙创造者，或不承认有宇宙创造者。只要是外道宗义者，就认为有常一自主的离蕴我，因此以“无我”见解，可以分辨内外道。有些外道是不承认有解脱（外道弥曼沙派），有的承认有解脱。外道遍计诸法而有一常我，并不是以俱生显现有这样的我来说，而是依宗义理由主张有一个常我。遍计诸法常一我执，不只是外道有这种主张，就是内道也有小部分（正量五部执有不即蕴不离蕴不可说的实体我）。
　　如无因有果见，许无前后世者之说，今生的蕴体是没有因来的，因此没有前世，这是顺世外道的见解，都是靠自然而生的，即是所谓
　　的因果妄见者。也有一种主张常一士夫，或主张自主的我，他们承认有一种常因。如果因是常，果就不需有变化果就是常，因是恒常而且任何时刻都有，它的果也必须任何时候都存在，或是无法生起，因为常法不变，所以应该有这两种情况发生。也就是所谓的因果妄见。有因无果见，在释量论里讲到，依前因的前因，也就是常因自主的果；因为依它所生的果，是多元性的，是不坚固的，是无常的。如果因是常的，却生起了不相顺因的无常果；虽然有因，但它的果与因的性质不一样，所以称它是有因无果见。
　　总而言之，以佛教哲理观察常断见者：“彼等皆是无明见。”这是颠倒执的无明（就是前面提到无着兄弟所说的第一种无明），这种无明就是无法了达事实的究竟真理，因为是颠倒执着。宗喀巴大师在【缘起赞】中以缘起因，缘起理赞佛陀如实的了知缘起的道理，而说了这些法，因而使我们通达无自性的道理：“您（佛陀）是一位大师，跟随您的我们这些弟子，让我们远离了无明；而不跟随您的那些人（违背佛圣教的外道），因为他们执着我是常一自主存在的，错误的见解，他们虽然辛勤久修苦行，仍然受苦果，因为我见坚固啊！”喜金刚大师曾说过，成我（安立名言无自性的我）破我（破除外道常一自主的我）的是内道，破无我（因为他们主张常一的我）是外道。

　　＊见不同乘亦有别＊
　　佛教为什么有这么多的见解呢？如【楞伽经】所说的，人天乘、梵天乘、声闻等。此中提到很多乘，只要有很多不同见解，及不同根器的众生，就产生很多不同宗义见解。以世间而言，大部分的宗教都是以劝人为善，生起博爱、关怀等，如何可以让自己得到增上到后世人天之身，称为人天乘。外道很多以苦行的修持，也有修禅定，就是依靠专一奢摩他，粗静行相（修观行时的增上行所对治的，名为净惑所缘，观下界粗上界清静，令离下界欲。）修持，可以生到色界或无色界，称此为梵天乘；也有宗派认为好好修持，就可以到创世主的净土。而出世间乘需要有空正见，对治我执，为自己成办解脱之道，这种出世间道就有声闻道、缘觉道与菩萨大乘道三种。
　　虽然刚刚提到【楞伽经】所说，只要我们的根器有无量无边，见解就有无量无边，宗派就有无量无边；因为众生的见解是无量无边根器也就有众多不同，为了适合这众多的根器，就必须有众多不同的方法与见解；所以不能说我的最好，你们就不好。那末为什么会有这么多宗派呢？因为每人依自己根器需要，就会以自己能够接受及受用的宗教见解。由于有不同根器及见解，所以世界上就产生不同宗教与宗义，为了适合无量众生，这是需要的。
　　如佛教的修行者，有大乘与小乘，以宗义来讲，可以分为四部宗义。佛陀自己最究竟是以中观见解，但为了因应不同众生的根器，而说了不同的见解，因此他并非随自己本意而随便讲说，他为适应不同众生根器，而讲说不同的法。同样外道也是一样有很多法，很多宗派，有些弟子，只要与他们讲说有宇宙创造者，他们就能接受，而对无有宇宙创造者而言，这就不适合他了。大部分的宗教都有他们的宗义，都说到要忍辱、关怀与博爱，这是所有内外道与宗教所共的，这就是教诫。我们为什么要行持这些宗教所共的善法？宇宙创造者的信众，认为要使宇宙创造者满意所以行善；以佛教内部来说，因为害怕后世堕落三恶道而持戒行善。所以一个宗教好不好、深奥与否，是依个人而言。以宗义来讲，深奥与否是要以另外一种角度来解说；以四个不
　　同宗派而言，中观是最究竟的，中观派又分两派，一派是自续派承认世俗是有自性，另一派应成派是最究竟的，认为诸法是无自性；以个人而言，什么法是最适合自己，以及深奥程度，是要依个人的根器、想法来决定的。并不是那一个宗教哲理最深奥的，就是最好的。但每种宗教见解深不深奥就不一样。就如我常举例以药为喻，药好不好，是依病的情况而言，并不是贵的药就适合你的病，药是以适合不适合病情而判断，并不是以它的价值来判断。某种病有某一种对治的药，能治好病就是好药。法也一样，是要看是否能对治自己的烦恼，是否能使自己心灵上获得增长而决定，没办法说这法是最好的或最坏的。佛陀在印度讲法时，那时有些见解与宗义不一样的外道，佛陀曾与外道辩论，对外道邪见者显神通，但佛陀并未说所有的印度人，都该应信仰他的教法。
　　因为我是一个佛教徒，对佛法有强烈的信心，但我也非常尊重其它的宗教。不管现在、过去、未来，他们都对人类有很大贡献的宗教，而且利益了成千上万的人类，所以我们要尊敬，随喜他们，我们必须要促进各个宗教之间的和洽。

　　＊经乘分为三乘＊
　　现在讲出世间道也有二种：经乘与金刚乘。
　　一、经乘又分三：声闻乘、独觉乘与菩萨乘。
　　（一）声闻乘者见，了悟外道等诸法增益（无中生有的执常边）、
　　损减（堕断灭见的断边）及遍计。外道是指宗义者，此等皆无的“等”是指非宗义者，就是前面所说的顺世与虚无见者，他不是颠倒执妄见者，只是不了解真实相的外道。这里所谓损减就是没有前后世见解，
　　这是断见者。增益是遍计离蕴体而有常一自主的我，这些都是执常见者；远离蕴体而有常一自主我，持这些的见解者，犹如取绳为蛇执妄见者。声闻此等见皆无，声闻乘见蕴、界、处等四大种等粗细色法，是真实有的，认为一切色法，都是由无方分极微和合所形成的，这是对外四大的见解；以内心的心识而言，执着真实有。以这种见解者，再加上以流转还灭的方式，修学四谛的道理。修习四圣谛故，次第成就预流（初果）、一来（二果）、不还（三果）、阿罗汉等四种果。
　　（二）独觉乘者见，如同声闻，许诸外道于诸法增益、损减与遍计常一离蕴我等皆无。这与以上声闻同，与其所不同处，是于达证法无我。这里所指的是无外境，能取所取二体空；这在独觉的见解中说到，声闻的无我见解，独觉者都是承许，独觉于色蕴与一分法达证无我，所指的如同我们现起所取，而不是真实存在，也就是【现观庄严论】提到三乘所证果是不同的：“声闻是证得人无我，独觉是证得二取空（唯识宗主张的法无我），菩萨是证得人法空性果位。”在这里所指的就是二取空，又在【现观庄严论】提到，独觉者只是断除所取分别。何谓断除所取分别，因为他们认为识是真实有的，在这里的见解是不承认所取是真实有（无外境），但承认能取是真实有。于是证得自（独觉）果位，并非如同声闻需待善知识教导，独觉是靠自己的能力证得果位，是依自身往昔串习力，以十二缘起道理及通达甚深空性，即了解所取能取二取空之甚深法性义，而证得自菩提果。
　　（三）菩萨乘者见，许污染与清净诸法，皆胜义无自性，世俗虽有名言施设各各差别，但如幻化。这里是讲中观见解，这又分为追随龙树菩萨的中观应成派，另一派虽追随龙树菩萨，但承认名言也是自性有中观自续派，有清辨论师，静命论师及莲花戒。中观应成派佛护、
　　月称论师等，他们认为量（根识所缘非正量）是错乱识，而且也不承认名言是有自性。各有不同的所破，虽然无真实但是在世俗幻相中，还有各别的自相（自续所破的是真实，应成所破的是自性）。这里是在讲无我的见解，这种的见解要靠方便（菩提心）为助伴双运而修行。这里讲到十般若波罗蜜多，即六波罗蜜多加上“方便”、“愿”、“力”、“智慧”波罗蜜多。依次第趣入菩萨十地，成就无上菩提果。
　　就如同刚刚所讲说到的，中观派有很多大师说声闻有证得法无我者（依龙树菩萨说：有蕴执必有我执。法我执是烦恼障，声闻解脱必须断法我执。这是中观应成的主张），也有不承认声闻有证得法无我者（唯识宗安立法我执是所知障），有不同的说法。谈到无我，有些承认无我有粗细之差别，有的不承认粗细之差别，同样在名言上有、无自性见解上的差别。有些承认名言上有自相（自续派），有些不承认名言上有自相（应成派）。以“自性”这两个字而言，在【大乘庄严经论】也是讲“无自性”，在立离因时，亦讲“无自性”，虽然主张名言有自性，但在用字时又主张名言无自性。自性是在探讨究竟性质时是无自性，但一般并不否认坚固是地的自性（性质），所以自性在不同的地方有不同的内涵。

　　＊金刚乘分为三乘＊
　　二、金刚乘分为三：（宁玛就是旧派之意，主张九乘次第，声闻、缘觉、菩萨为显三乘，事乘、行乘、瑜伽乘、大瑜伽乘、无比瑜伽乘、无上瑜伽乘六乘。噶居、萨迦、格鲁等派，密续安立为四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，通常事、行、瑜伽三部称为下部，无上瑜伽称为上部。各派安立名相也不相同。）：事乘、行乘、与瑜伽乘。
　　瑜伽又有瑜伽部与无上瑜伽部，总称为瑜伽乘。
　　（一）事乘：事乘者见，许胜义无生、灭，于世俗观本尊色身。这里是指密教的本尊瑜伽，也就是所谓天瑜伽（修本尊），观修随顺世果之道，也就是修生起本尊，从空正见现起本尊。如何现起本尊呢？是要由胜义无生、灭，于世俗观本尊色身。所谓胜义无生灭之意，修观者观本身是无自性，是要了解它的究竟真实是无自性，依这种真理见解而现起本尊。先决择无自性之后，了解本尊也是无自性之智慧，是所谓的所取，所谓所取行相，依世俗观生起本尊色身。依本尊身影相、意影相、念诵、修行处洁净、季节、星宿、礼拜等，主要依外事资具力量与因缘和合成办。就是要靠外在的资粮修本尊瑜伽。
　　所谓的金刚乘，金刚是坚固无二的意思；无二是指智慧、方便无二。智慧方便无二又是指什么呢？一般而言，是以大乘所说的空性，
　　通达空性的正见，就是智慧资粮；布施、持戒等是方便资粮，智慧方便二者双运。如龙树菩萨在【六十颂如理论】中讲到：“自利法身，他利色身需要依福德智慧资粮而成办。智慧福德资粮也是随顺这二身的因。”同样的月称论师在【入中论】也很清楚讲到，依智慧福德二资粮如同鸟的双翅，才能飞越生死苦海，到达彼岸。所以要成办佛果位，在因位就需要有方便智慧无二的修持。金刚乘是智慧，方便无二，虽然他们的本质不一样，双运就是相辅相成的意思，这两个需变成一体，也就是所谓的无二，所以称之为金刚。方便智慧无二的道次第，是如何生起？最主要在无上密时会讲到，依光明之识（明光），而修随顺色身与法身之道。如此只依光明之识，可以成办色身与法身的因缘，以此修持这是可能的。因为在成办这种光明之前，需要有一些前行基础，在下部（事部、行部、瑜伽部）中说到透过空性所取行相，现为本尊
　　的修持所生起的本尊，再缘本尊观想也是无自性的修法；缘广大轮是方便，通达空性是智慧，所以方便智慧是一体的，虽然在下部也是说一体的，但在无上密是身语意合一，身语意无二，三密合一。
　　前面所提到胜义无生、灭，于世俗观本尊色身。龙树菩萨在【中观论】中说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”空性就是无自性，一切法都可以成立，如果是有自性，一切法都无法成立的。因此在无自性的当下，即可现起种种的法，因为在胜义无生灭，所以在世俗可以现起本尊。这里并不只是说了知空性智能，只是要把它现为本尊而已，这是要我们先观自己空性，然后安住在空性当中，再观想生起本尊。
　　我们常称说自己是密乘的修心者，只是念诵了很多仪轨文，并非依照这种方式修本尊的佛慢（自己就是本尊假名说为慢，前说空才能安立一切法，所以说必须对空性有深深的体悟）。必须要先观自身空性，现起清净身蕴，之后再生起佛慢。光依我们不清净的身蕴，而安立的我，再观这佛慢的话，这是错误的修持。当我们的内心可以很清楚现起清净本尊的蕴体，那时我们现起的“我”，是依清净蕴体施设的我，虽然事实上凡夫身蕴不是清净的，空才能成立一切法，把它观为清净的。首先要如何观修呢？之前我说过不清净的蕴体是要断除的，这蕴体是由业、烦恼所自在的，先观想这些是无自性的，而观想空性的道理，并不只是了解它是无自性，而且显现收摄了不清净的蕴体，不只是刻意，而且显现它是无自性。在康楚仁波切的释论中提到，本身要现起本尊。
　　我们都只会念诵仪轨，但却不去学习空性的道理，而不重视空性，这是错误的。要修学密教，一定要对空正见有所体会，真正要修学密
　　法，一定要对空性很深的体悟。以前在印度有具格的修行者，有一些是持瑜伽见解（唯识），一些是持中观见解，如果没有唯识或中观的空性见解，要修密是不可能的。所以修密一定要通达无我之道理，这种无我见解要成为对治所知障，一定要有菩提心的摄持，所以要修习密法，显教的基础必须非常坚固。
　　如果只修学显教者，修习菩提心，行六度，也是可以。但修密者，不但需要有显教的基础，而且需要有空正见及菩提心为基础，否则无法修密，所以在见解上需了知胜义无生灭，远离戏论之甚深义。我们不管见到任何东西，都会感觉它是很真实的存在，如果是真实存在，去寻找应该找的到，以破四生（破法执）及一异因（破人我执），破有无自性生的真义，或离一异因去寻找，找不到自性存在的。虽然我们所见到的都有很自主自相存在，既然那么清楚，真正去找又找不到，那一定是无自性的。依这种方式可以了解到中观的内涵，当下空正见在内心现起之后，依此现起本尊之相，这时再缘本尊现本尊是无自性，所以这里就具足深明无二，因为所缘的是本尊，所以圆满方便资粮；因为缘本尊，又观修本尊是无自性，也可以圆满空性智慧资粮。因此不只是深奥的空性，或是本尊明显现相都可具足，所以他是深明不二的瑜伽。在说空性的当下，我们没办法现菩提心，当下观修只是遮除真实有的状态而已。因此要先修学菩提心，观修前要刻意生起强烈菩提心时，再观想所追求的菩提，以及追求菩提者的我，他是如何存在，再观想他是无自性的。无自性的真正见解，这种的见解就是菩提心所摄持的空正见，依这种的空正见再现起本尊，再以本尊做为“有法”，观本尊是无自性，这两种空性虽然是没有差别，之前的空性，他的“有法”是不清净的，之后的“有法”是清净的，我们内心所现起的清净
　　本尊的空性，虽然这两者空性是一样，但是他的“有法”，就有清净与不清净的差别。
　　首先我想补充昨天所说的佛法概要的重点，和大家共同分享所有宗教的观点。大多数的宗教教义，都有一共同点，不在于对外在的物质条件，实质上都是着重内心的发展，是超越追求物质的安乐。
　　我们昨天已讨论过，从哲学角度观察，传统佛教与外道的区分，不同的在于内心是不是相信，有一个常一自主的我。佛教基本上否定离蕴体有常一自主的我，而且着重了解“因果”与“缘起”道理。在佛教的教义分为二方面：以哲学方面是了知缘起道理，行为方面是不伤害他人，以慈悲为怀。从基本上了知佛陀的主要哲学观点是缘起道理外，还更深一层了知“因果”道理；果必须是由因而生，而且是同类因；在因位上如果清楚了解负面的行为，会带来潜在痛苦与伤害；也就是说在因位时，如果一个人从事串习对别人有利益的正面行为的因，这些行为在果位时将带来快乐的果；也就是好的行为会产生好的果，坏的行为会产生不好的果。伤害或暴力的因会产生痛苦，因此佛法是重视避免伤害与暴力。而我们如何分别伤害与不伤害，暴力与非暴力？这不是以外表的行为本身为标准，真正决定行为的是内心的动机，如果真正的动机意乐是慈悲，是非暴力的，我们可以诠释为慈悲的行为，因此佛陀经常以慈悲为怀教化众生。
　　佛教的基本在于慈悲，慈悲有二种层次；第一是调伏自己内心，是无伤害的行为，以慈悲意乐去关怀其它众生，而生起从事无伤害或避免暴力的心念。如此以慈悲心为方便，当我们的慈悲力量愈加增强，达到每个人想达到第二种层次，了知空性的智慧。这不仅是为个人获得利益，而且也关心他人的利益。所以行慈悲时，不仅是了解缘起互
　　依的法则，并熟巧智慧的内涵，结合慈悲与智慧，于自己内心上串习，努力将真正成为乐意去帮助他人的力量。
　　说到佛教的缘起智慧，也有不同程度的认知；一种了知因果缘起，所有事物都是依赖各种的因缘而现起，是主张自性缘起；另外一种是在中观派论说，是观待互依的缘起，一切事物是依他缘而现，所以是无自性的，这是更深细的缘起道里。认为所有事物是自性缘起，而且是同一体性众缘和合，以这种的缘起道理而论，与佛陀主要教法缘起意趣是有出入的。
　　缘起道理是可以适用于所有人类，所有的问题都是息息相关的。例如；国际环保的关系；国际经济或政治因素的关系；事实上，缘起道理可以利用在我们人类活动范围很广，由于我们能更体会，对所有事物的关系，就会有更深的体认，因此自然地，对所有事物会更深入观察。当有人问到什么是佛陀的教法，佛陀是如何教导？我们可以如此回答说：佛陀的教法基本上慈悲无伤害与无暴力的行为，哲理观点上是缘起道理。这可以说是佛陀真正的教法。
　　就佛教学习方面可分为两种目标：一种是要得到暂时的目标，获得到增上生，生在人天界；另一种是利用各种方便，从事佛法的修习而获得真正解脱。生在人天被认为暂时的目标，因为得人天界，可以得到某些层次的安乐，解除一些痛苦，这种果是大部分人都有机会，守十善业，从实际无害行为而得到；但佛教最终目的是要获得解脱，这里的解脱是从痛苦中完全解脱，并且完全去除了根本无明，这时必须了知解脱方法，所以要学习达到最终极目标的法门。
　　在佛陀经典中记载，人的愿望可分为如下：第一种是积善而达到目的，第二种是由佛法的修习而得涅槃；第一种是世俗的目标分为二：
　　求得人天身及积善行为求得福报。这是一般宗教共同的，勤行十善，但这种善行不能使个人达到究竟解脱。第二种而是利用个人的能力，从事学习佛法，这里所谓的佛法，是学习更高深的三学：戒、定、慧。最后希求达到解脱，永断无明。一般来说，前二种因素获得世俗目标，也就是获得充裕物质，一般在北美洲的人来说已经达到；因此，很多西藏人为了满足欲望，来到美国，相信可以受美国的欢迎，而放弃了以上三种高深的佛法修习。虽然如此，很多北美洲的人，他们因为积善而得到此种人天福报，但是有时候也会觉得不能满足，甚至感觉迷惑、失落与挫折。这说明了对物质需求是不能满足内心的；失落与挫折，物质是无法弥补的，这是我们可以了知。我们再深入思惟，可以了解对任何物质方面的需求，衣食等都是有限的。可以看出这种有限的物质，虽然花样是愈来愈多，欲望不但不会减少，反而需求的是更多，也不能满足，但毕竟物质所需是有限的。可是内心的发展，虽然是不可限量的，却不会有感觉要求得到更多更多。大部分的人总是与事实背道而驰，对有限的物质有无限的要求。我们很难以知足的内心去约束自己，总是一种纵容的心态，贪求无厌。尤其在富裕的社会，我们更可以看到富有的无法控制。
　　从佛经上说人是可以追求世俗的第一及第二项，获得世间的圆满；要得到究竟的目标，不但要获得人天界的圆满，而且也耍希求脱离世间，期望获得佛果位，这是获得真正究竟的解脱，由现前不自在得到解脱，而获得成佛。
　　在大乘经典中有二种达到精神目标，一种是实执得到解脱（断烦恼障，小乘的解脱），一种是获得究竟解脱。这里有二种障碍必须要断除；一种是断烦恼障，另外一种获得究竟解脱需断除烦恼障及所知障。
　　我们如何区别这两种的障碍，当然依了义经去了解。因为不同的宗派，而有不同的解释。在佛教著作中解释的最深奥究竟的大师有佛护、月称及寂天菩萨等，在这些作品中很清楚解释烦恼障是由我们对存在事相的真实执着，或是对所有幻相认为是真实存在的执着，这也是无明的根本。这可以在龙树菩萨的作品中说的非常明白。例如：【七十空性论】中说：“诸法因缘生，分别为真实，佛说为无明，出生十二支。”十二缘起支的第一支：无明就是实执，也就是法我执及人我执，然后牵动所有流转生死十二缘起支，所以实执是无明的根本；同样的在提婆的【中观四百论】中说，实执是对身蕴执实。如贪心与嗔心生起时，基本上是因为真实执着。这里讲到人我执与法我执是无明的根本；提婆又继续讲到由内心的分别，如缘起的事相，认为是真实自性存在，是一种错觉的执着，我们说缘起如幻，无有自性。所以了解内心的也是因缘空，因而了解无明是颠倒的执着；提婆同时在本论中说真实执着就是法我执与人我执。问题是我们对这些的执着如何去除，月称菩萨在【入中论】中有深刻的解释，由于人们有俱生实执习气，在知见上的颠倒执着，而产生的人我执与法我执，这就是要去除的烦恼障，断掉烦恼障，得到声闻的生死解脱。烦恼障遗留下习气就是所知障，是障碍遍知诸法，断掉所知障达到究竟解脱，成就佛果位。
　　这里有二种乘可以获得究竟佛果位，一种是般若乘，一种是金刚乘。金刚乘又有三续部：事部、行部与瑜伽部。声闻乘与缘觉乘，我们昨天已讨论过，这是解脱真实执着的主要乘。在一些经中，佛经提到声闻、缘觉最终成就佛果位（回小向大），某些经说不可能成佛果位。同一位老师的释迦世尊，为什么会有相违的说法？因为不同的根器说不同的法。
　　佛陀的经典有两种，一种是讲究竟一乘，一种是讲三乘，这是因为佛随顺弟子的根器、见解不同而说，由这点我们可以很清楚知道。同样弥勒菩萨在五部论中的【大乘庄严经论】中讲到三乘，在【究竟一乘宝性论】中又很清楚的讲说是究竟一乘，弥勒菩萨在讲授的经典中，见解也有粗细差别，同样无着菩萨在【究竟一乘宝性论】的解释中，以中观为主做解释，以菩萨地（瑜伽师地论）论述主要是依【大乘庄严经论】的意趣来解释，同样的大师也有不同的解释，也是随顺众生根器不同而有不同的解说。
　　（二）行乘：金刚乘的事续部已经讲过，现在讲入行乘圣者。外事与内事共同行修，外事如礼拜念诵等，内事以禅修为主要。行乘者见，许胜义无生、灭，于世俗观本尊色身，依本尊身影像，修四相静虑，及礼拜念诵等资具因缘和合成办。世俗本尊与事续一样，修四相静虑，“四相”康楚仁波切提出二种解释；第一种四真实：我真实，本尊真实，咒真实，静虑真实。这四真实与四支静虑有关，住声，心，自生本尊，对生本尊（四支静虑，住声心及事。声就是咒，心是咒字所依月轮，事分为二，事一是自住天慢，就是自生本尊。事二于前本尊修如同自己之本尊）。所以依修持四支念诵静虑，或四真实，经由禅定结合外事达成。
　　在【大日如来经】中他极真实是在指对生本尊，观修种子字时也要移开再溶入的观法，所以事续部就有两种不同的说法。事部来讲，自己是否在事续中生起自生本尊呢？这有不同的说法，有一些诤论，在康楚仁波切释论中讲到事续中一定要有自生本尊的瑜伽，在喜金刚续中，讲到事部的修法，就是观想前面的本尊（对生本尊），然后观想本尊的加持。但事部主要的密续都说，他们一定要有自生本尊的瑜伽，
　　修学自己现为本尊，讲到事部的六天观修，就是空天（胜义本尊）、声天、字天、色天、印天、相天，天即是本尊，六天瑜伽（六本尊），在其它的事续中，一种修法，即观想本尊在前方，而不是观想自己是本尊，观想本尊在前方，然后接受本尊的加持。但主要密续，在事续来讲一定有自生本尊，但次要密续只修习对生本尊的瑜伽观修，并有赖于修具有真实四相之定、资具、因缘等二者而成。
　　在西藏有很多修习事部本尊瑜伽，但行部除了部分修大日如来外，修习事部的本尊瑜伽较少。在日本听说事续有很多修习本尊瑜伽，包括大日如来本尊瑜伽部与金刚萨埵本尊瑜伽，非常受到欢迎，当然这是由中国传去的。

　　（三）瑜伽乘：现在讲到瑜伽部：瑜伽乘者见有：一、外瑜伽能仁续。二、内瑜伽者方便续。

　　＊内外瑜伽的区别＊
　　内外瑜伽基本上都是着重禅定法门，外瑜伽虽然类似事部与行部，也有洁净礼拜念诵等外事，但不重视外事的行为，而注重内心的瑜伽，不过外瑜伽在禅定心识的层次是较粗糙的，内心在禅定时只将意识专注所缘，并没有用原始之智转为道用的说法。内瑜伽乘所讲说的内涵，完全不依外事，依光明之心转为道用，即气脉、明点的修持。所谓内瑜伽方便续乘，是内心层次在禅定时是很微细的心识，依气脉、明点的修持方便，使粗糙之心遮止，以命力修持（禅定的修法。命是出入之风，力是止出入息，断其散动。修法是止出入息，至不能行时，再慢慢放息。这是事续行续的修法。无上续乘的命力，是遮止左右二风令入中脉。）止息左右二风出入，令入中脉，而生起细微原
　　始智慧，依原始智慧变成方便的修持，就是内瑜伽。所以内外瑜伽最主要的差别，是在禅定时心识层次粗细不同。
　　在康楚仁波切释论中对内瑜伽有很清楚说明，是达到生起、圆满二次第真实阶段，也就是在无上密达到圆满，佛的法色二身的不共之因。在金刚续中，提到只依行部修习，不能达到佛果位，因此只有参照无上瑜伽修行方法，无比瑜伽是最卓越的瑜伽，可获得佛果位。内瑜伽有这种因的修法，外瑜伽并没有这种的修法；若依外瑜伽道次第修行，是没办法成就佛果位，这是要依光明成办法身。通常所谓瑜伽，也就是将光明心性转成道用，方便智慧无二的意思，最主要是以内瑜伽为主的，所以称之为瑜伽续。这分为二种，以粗糙心为主称为外瑜伽，以原始光明心为主就称为内瑜伽。为什么是无上乘，因为果位的法身色身，必须依原始光明心才能成办；只是依粗糙的暂时心识，因为暂时心是会止息的，最细微的原始之识，是永恒不断的，从无始以来至成佛前是不会断的。粗糙暂时心只是暂时的显现，要使原始之智转为道用，变成种智的进取因，与他无二的，依这种瑜伽才能成办色身不共因，这种修法，只有在内瑜伽乘才有，所谓的无上密是强调原始光明的心识。
　　因此，无比瑜伽是卓越的最高深的瑜伽修行，生起光明心进入禅定，再转为道用。康楚仁波切说外瑜伽与内瑜伽的区别，主要的是能不能善巧的利用原始光明转为道用。

　　＊外瑜伽能仁续者见＊
　　认为不应只依外事资具来成办果，主要行持观胜义无生灭的父尊、母尊瑜伽和缘圣尊色身成辨。以四印修清净续三摩地。外瑜伽能
　　仁续之见，则不应只依外资具来成办果，主要观胜义无生灭的父尊、胜义无生灭的母尊，是要胜解如前解释的空性智慧，现起胜义之境，生起本尊，是依无自性之智慧现起本尊。所以依外事资具及禅定，修四印清净续三摩地，以俱有四印修瑜伽为主而成的。四印即身、语、意、业。身是大印，意是三昧耶印，语是法印，业是羯磨印，如次第就是自性、异熟、受用、变化四身。依这四种手印，好让自己的身口意业四者，净除了不净的东西，而成办了佛的身语意事业四种。外瑜伽重手印，如果在念诵仪轨时，我们没有好好结手印的话，等于所修仪轨不圆满。我在念诵仪轨文的时候，结手印非常的困难，需要模仿一个人做，因为我自己不会做，有一次接受大昭寺的堪布（住持）的教授，他是懂得手印的专家，坐在我旁边，我要看他怎样结手印，头必须转过来一直看他，觉得脖子很酸，所以就请他坐在我的前面，我就很容易可以看到他练习。

　　＊ 内瑜伽方便续者见＊
　　证果分三：一、生起次第方便。二、圆满次第方便。三、大圆满次第方便。
　　一、生起次第方便：三种三摩地次第生起后，坛城亦次第建立，依彼生起修所成。
　　二、圆满次第方便：瑜伽行者证果，安住不散在胜义无生灭的父
　　母尊和中观法界（远离分别心的中观）。在世俗上以平等无杂染，非常明显的观修本尊色身成办。
　　三、大圆满次第方便：经由通达世出世诸法无二上，了知原始的
　　身语意坛城性无差别修。
　　康楚仁波切在释论中说，这里的生起次第、圆满次第、大圆满次第，同大瑜伽生起、无比瑜伽圆满、无上瑜伽大圆满不一样。一般所谓的二次第，生起次第及圆满次第，不同的西藏学者，有不同的说法不同安立，譬如隆钦巴上师，依本尊瑜伽说现本尊、空本尊解释为生起及圆满次第。康楚在释论中说，生起及圆满次第，在西藏有二种观点，现相这方面为生起次第，空的这部分解释为圆满次第。
　　此种观点是晋美林巴，生起圆满是建立于真实本尊瑜伽相，空性相与现相为基础。遍智父子是指隆钦巴及晋美林巴，为什么称为父子，虽然他们不是指直接亲弟子，晋美林巴比隆钦巴晚很多年，他有一次在桑耶寺修禅定的时候，直接见到隆钦巴大师，得到加持，因而使自己的证量大增，所以称他们为父子，晋美林巴并不是隆钦巴的嫡传弟子。
　　最好的观点是达摩师利著作中，也是宗喀巴大师的观点，圆满次第的修行者，命力（前已批注）禅定，在中脉生起空乐不二，在气进入中脉之后，所生起瑜伽才是圆满次第。在之前的本尊瑜伽和观想，都是生起次第，一般称为造作瑜伽，圆满次第是不造作瑜伽。在这里所讲的生起圆满是什么？生起、圆满、大圆满次第，与这里所讲的生起圆满次第，内容不一样。是单一本尊瑜伽，禅定的不同次第。瑜伽禅定有三种定：真如定、遍相定与因定。这三种定的过程是生起次第，会合三种定生起本尊是圆满次第，生起本尊后。因定有观想种子字，降到坛城的中间而生起了眷属本尊，观想这些本尊就是圆满次第，在自身上观想自生的本尊。
　　这里的生起、圆满及大圆满与释论不一样。首先是观想种子字，第二是观想本尊是属于圆满瑜伽，之前是生起瑜伽，大圆满瑜伽就是
　　观想本尊的收放，譬如一个本尊瑜伽可以分为成修，大成修一样，同样是一个本尊瑜伽把他分为三种的次第：生起、圆满及大圆满次第，与我们一般所讲的生起、圆满次第内容不一样。也许康楚仁波切是根据隆钦巴及他弟子。
　　（一）生起次第方便，三种三摩地次第（真如定、遍相定及因定。）生起后，坛城亦次第建立，依彼生起修所成。
　　（二）圆满次第方便，瑜伽行者证果，安住不散在胜义无生灭的父母尊和中观法界（远离分别心的中观）。
　　在无上密的无比瑜伽，所有的空性，胜义俱生智，指二种意思，一是代表境，是客观的了解，也是之前所讲的显密共同的中观见解；第二种真实意思，就是主观的感受，去除了深细所有的分别心的不动无分别光明，称为明空无二，觉空无二，空乐无二，这就是最主要死亡的意识。我们所讲的中观法界，就是觉空无二的内涵，这里指中观。噶举派讲觉空无二的道理，也就是所谓的“大手印”；以萨迦派而言，他们讲说明空无二的道理，明是心的定义，空是心的体性；格鲁派是空乐不二；宁玛在大圆满时讲到净觉、了觉，这了觉是无外动境，最主要是指内心。四大教派，在解释见解时，最主要的意识是什么呢？是空明无二的见解，而并不只是了解空性而已，是了解空正见而现起本尊，即所谓遍相定。安住不散，不散是不动。在世俗上以平等无杂染，非常明晰观修本尊色身成办。
　　无上瑜伽中的胜义俱生智，不是一般所说的胜义谛，是中观的空性和主观光明心性的结合溶和体，是胜义光明位。胜义是中观无分别真实，离诸戏论，所有现象的生起，是由胜义性的作用。
　　（三）大圆满次第方便，经由通达世出世诸法无二上，了知原始
　　的身、语、意坛城性无差别修禅定。
　　以密集金刚法语来说，生死涅槃都是由光明心性的显现、活动作用，包括随顺还灭及生起。我们所有不清净蕴、界、处诸法，都是依业风而形成，业是依八十种自性分别心推动（无上密续说意识分为粗糙、包括五感官意识；微细、极微细，是思想意识；细微及极细微存在粗糙意识中，这微细的思想意识，依气分为强中弱三种，强的气动有三十三种，中的气动有四十种，细的气动有七种，共八十种等。），当八十种分别心所依的气消溶了，心的微细三个层次“明相、增相、得相”依次显现。（胜集密教王五次第教授论译为：明相明增明得。先现起称为明相心，其次明相心及气消溶，增相心现起，增相心及气消溶，现出得相心，得相心及气消溶，现起光明心，或称为明光，或原始光明心性等。这是还灭过程，生起是倒过来。生死涅槃都是依光明心。是无上密续修幻身）最后光明心。这唯明唯知的光明心性是永恒的，密集金刚中说由光明心的作用，显现轮回与涅槃，由此可知轮回与涅槃无二。同样的显教中说如来藏，佛与众生无别；龙树菩萨也在【中论】中说轮回与涅槃无二，在显教中的无二，是以空性的观点来说，密续中的轮回与涅槃，是原始光明心的作用显现。
　　所谓溶入还灭的随顺次第，是地水火风依次慢慢溶解，八十种分别心及气消溶后，显起三种细微心就是明相心、增相心、得相心，最后就是极细微的光明心。后来生起是由光明心，得相心、增相心、明相心，溶入依次是风火水地（共八阶段，还灭是由粗到细，死亡次第如此。生起是由细到粗，中阴身现起是逆向；中阴身至投胎前刹那同死亡一样，由粗到细。投生次第是由细到粗，光明心、得相、增相、明相、风、火、水、地），不管是生起还灭都是原始光明，所有轮回
　　及涅槃、作者及创造者都是原始光明心，这些法都是原始光明所展示变化出来的，因此这原始光明在【般若波罗密多经】，讲到自性涅槃，同样的是原始光明，他是原始佛、原始心净，他自己的本性，就是原始光明，本来就没有受到污垢的，所谓果位的功德，身口意等三密佛果位的功德，就是依原始光明所显现出来的，在未成佛之前的不清净蕴界处等，也是依原始之识而所现，所以轮回与涅槃是无二，不管是不清净或无漏之法，完全由原始光明所显现出来的，这些的基础都是依原始光明，如来的光明，如来的了觉，依他而现起所有的法。
　　金刚体蕴支（五蕴），我们称为五等觉（五方佛）。处界等多法（处是指内处，就是根识，界是地水火风四界，这里加空界是五界，及境等法），菩萨坛城性（根是菩萨性），地水、眼、莫摩吉（地是佛眼，水是莫摩吉），火风白度母（火是白衣母，风是度母），空界自在母，三界本清净。轮回、涅槃诸法，本来不生。
　　本来就不生，并不是说他不曾生起，这些法完全是原始光明所变现出来的，现起与溶入都是溶入原始光明；原始清净，原始佛性，原始正觉，是说光明心性，本来清净，虽有烦恼杂染，与光明心共存，但不渗透光明心。所以我们说原始光明是无为法，因为他不是依暂时因的生灭，是无始以来就有的，是恒常安住，所以我们称之为无为法。事实上他不是真得无为法，本是有作用幻相，是如来父、母等性故。诸法即是自性涅槃，就是我们所现起的这些相，看到的都是本来清净的。
　　五大是五佛母性，五蕴是五部佛，四识即四菩萨性，四境是天女性，四时是供养天女性，身根、识、境，其所生菩提心是四忿怒尊性，常断四句是四忿怒母性，意识是菩提心金刚普贤性，诸有为与无为境
　　法是法事母普贤母体性，上述总性是无始以来正等觉性，非经由修道所获得。（这段本文以及上段本文，涵摄非常广泛，每个名相有特殊的含义。）
　　自性涅槃是原始光明性，未曾显现，并非依道所获得的，所修而成的。是指由光明心性所生。
　　如是十方三世，三界等诸有为法、无为法，非离心续另有。不是在显教中说的，一切法三界唯心造。这里所讲的是一切法，都是依原始光明所展现变化出来，显教经典佛说的如来藏。如是说：“了知自心续，即佛菩提性，亦是三界性，大种性亦尔。”又云：“诸法住于心，心住于虚空，虚空住一切，虚空亦无住。”这里的虚空，不是指世俗名言的外虚空而是指内空，指原始光明；原始光明本来清净，存在一切处，所以说无住。又说；“诸法本自性空，诸法原始清净，诸法绝对光明，诸法自性涅槃，诸法显正等觉。”这就是大圆满。
　　总而言之，所谓的智慧不是指一般的智慧，而是指内心光明心性层次的智能，并不是指自己所现的自相，是原始的智慧所现自相，例如瓶柱等法。如果没有光明之心的话，也就无法现起轮回、涅槃。了解原始光明现起所有诸法，就可以真正了解智慧之相的道理。
　　大圆满有时解释内心光明体性为无为法，而康楚仁波切指出这无为法的意思，与永恒不变的无为法性质不同。经典有时把虚空解释为无为，这虚空是由障碍而现的。康楚仁波切解释无为的意思，是光明的心性，不会被任何暂时因缘所遮挡的光明心性，释论继续说无为的真实本质。康楚仁波切是由读沙哈拉作品，以及早期翻译的续论及经典，而自己了知这个教法与理念，这些都是新译续论派，解释如何融和整个所现幻相的执着，以及现起内心光明体性而涅槃。
　　康楚仁波切有关的解释，可以在无上密经典中发现，之前已作解释。整个实际的过程，可以了知为思想意识功能的活动，渐次进入三种微细的意识，明相、增相、得相，到最微细的内心光明体性的生起。由内心光明体性的生起及还灭，可以了知轮回是由于真实执着。康楚仁波切继续在本文中解释，当我们接受了整个现象，我们内心光明的体性展现，不需证明整个境，例如瓶等现相，是有情所关心的，渐次生起思想意识的因，由此产生意识，引起个人动机、行为而牵动整个气脉，产生烦恼，由烦恼再造业，而让众生生到各别的生处，如人天等地方（这是前面所说八十种自性分别心引生）。事实上，内心光明体性的真正功能是非常特殊的。
　　以【密集金刚】的法语而了解，究竟原始光明，它是没有污染的，依原始光明成为法身，并非依靠外在任何东西成为法身。把原始光明为法身的基础，为什么说是法身呢？因为他并未受到任何污染的。这里讲说由光明心生起三身，法身、报身、化身；死时的死有（当死亡的刹那）是法身，中有（中阴身现起）是报身，生有（投胎）是化身三类合修，与所讲的内容是一样。又如我们每天睡时是法身、梦时是报身，醒时是化身。而且特别在禅定也会察觉到这些过程。康楚仁波切解释做梦的经验，可以发现这种情况，在睡时也有这种心识展现，相同整个实际情况。生起了知内心光明体性，他提到要更详细了解，必须阅读更多的经续论典。
　　从名言上而言，有自性涅槃与无住涅槃，这自性涅槃及不清净的轮回法，本来就是清净，他是没有自性，所以说自性涅槃。无住涅槃是第二种心境，本身是自性涅槃，加上去除客尘污垢而得的清净，是最究竟的清净。这是以境上来解说，以有境上（境与有境是指所知与
　　能知之别），只要有污垢的话，就是自性执着，断除了污垢，远离污垢，那就是极清净的智慧。原始光明即使在轮回的当下，本身没有任何污染，当他断除了这些污染之后，完全远离污染时，就是极清净的智慧，我们就称为自性的智慧。这是金刚乘的法语。

　　＊发菩提心愿文＊
　　发心及皈依。所谓的发心是佛法的精髓。声闻、缘觉之道是菩提心的前行，是属于共道，正行是菩提心。密教之法是菩提心及六波罗般若最主要，禅定波罗密与智慧波罗密的学处，所以所有之法都溶摄于菩提心的前行、正行与学处。
　　在这里有释迦牟尼佛的像，这样我称为总天释迦牟尼佛像，观想释迦牟尼佛亲临现场前方，还有他的随从龙树菩萨父子、无着兄弟都在前方，以及西藏的先贤或上师，这些所有利益一切有情的大祖师，观想在前方。
　　我们不需念诵七支供养，在此我将解释七支供养的意义，大家一起观想。第一支是礼拜；我们意念礼拜所缘境的身口意功德，为利益一切有情，希望我能如同前方佛身口意功德，合掌从内心生起欲求的信心，生起礼拜之心。第二支是供养；一般我们有很多种供养，属于自己的与不属于自己的，意供养等，最主要的供养是意念着释迦牟尼佛身口意功德，身体用很恭敬的行为，此时我们就能依身集聚功德。念诵释尊的身口意功德的赞颂语，或念颂咒语，为利益他人而讲说的法，这些都是语功德。以心而言，是我们对佛生起了虔诚心，对我们所讲菩提心、空正见或是慈悲心等生起殊胜意乐，这也就是意功德。我们身口意所造作的这些功德，而观想这些唯一能令佛陀欢喜的供
　　养，这就是供养支。第三支是忏悔；我们都不想要痛苦，因此我们应去观痛苦之因是不善业，思惟恶业之过失。我们所集聚的这些痛苦，对以前所造的恶业要生起追悔心，且生起决定心，让自己以后不再造作恶业之心，以这两种心来忏悔。第四支是随喜；自己或是他人的功德，以他人的功德而言，随喜佛的事业功德，或是龙树菩萨父子，无着兄弟，随喜西藏的大师他们所造的事业功德，以及众生的一切善行。第五支是劝请诸佛菩萨转法轮，第六支是祈请长久住世，利益有情。第七支是回向，以上所修功德回向。就是七支供养，不管有没有念诵，念诵的长文或短文，七支内涵就是我以上所解释的。
　　发心最主要是自他平等，思惟世间上所有的人都希望离苦得乐；我们知道自己的痛苦根源是可以去除，同样别人的痛苦之因，也是可以去除，不管是自己或他人，人都一样可以证得无上菩提。所不同的，我是一个人，他人是无量无边的，所以要众生离苦得乐，所以我们要生起一颗心，希望一切众生都能得到快乐远离痛苦。如同【入行论】所言：“世间上所有的快乐，是利益他人的心而得到，世间上所有衰损，都是因贪着自己的快乐而来的。”世间上所有美妙、圆满都是由利益他人的心而来，世间上所有衰损，恶劣，不好的果，甚至声闻、独觉他们堕入于寂静边，都是由爱我执而来。仔细思惟爱我执与爱他心之差别，爱他心的功德。我们与佛陀的差别，佛陀具有无量无边的功德，而我们却什么功德也没有，就是因为爱我执太强，被爱我执与我执所控制，作为它们的仆人。释迦牟尼佛与菩萨了解爱我执的过失，而让自己生起爱他心，及无我的智慧，而远离一切过失，证得一切功德。所以我们需要好好思惟，爱我执的过失与爱他心的利益。也是因为我执与爱我执从无始以来让自己堕落，这两者为自己的敌人，
　　现在我已经知道这个敌人是谁了，所以从今开始应该好好立下决心对治他。我们要生起对治我执的空正见，及爱我执的爱他心，希望这两种心---空正见及爱他心。我要好好遵守修持，一直达到最究竟的圆满境界。
　　我们现在来念诵受菩提心愿文（三遍）
　　希愿度脱有情心，诸佛正法与僧伽，
　　直至圆满菩提前，我于汝等恒皈依。
　　具足慈悲与智慧，为利有情我精进，
　　今于佛前诚敬住，发起无上菩提心。
　　乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。
　　我于汝等恒皈依的“我”，如昨天所讲是无有自性，我们所皈依之处，佛宝、僧宝，也是补特伽罗，寻找时也找不到，寻找假义时，没有任何一法可以得到，所依法补特伽罗如果不存在的话，我们如何安立他内心的断证功德呢？所以“我”是名言安立，所皈依之处三宝也是唯名言安立，希愿度脱有情心，“有情”也是无有自性，他们也是补特伽罗，也是唯名言安立，如此思惟空性的道理。
　　以上是浓缩最简略的发愿文，希望你们经常念诵，且忆念思惟其内涵，及菩提心与空正见。
　　（尊者一再说明修大乘必须要有菩提心，尤其是修密法更要刻意生起菩提心及空正见。所以传授菩提心愿心文。）
　　大圆满之方便（是圆满福德及智慧资粮，其果任运成就，方便是趣入其义。）
　　大圆满是经由四通达道生起决定信。
　　四种通达如次：一、由单一因通达。二、由种子字力量通达。三、由加持力通达。四、现证。
　　一、由单一因通达。了知诸法于胜义无生，无不共各别因，诸法世俗名言虽现名别幻相，如水中月，自性无生，而能有作用。胜义与世俗无二，因而诸法证为单一因。
　　大圆满之方便是证悟实性，【在密集金刚】里有一段重要文句，代表哲理观点。解释密教，在说明句子有不同层次，讲四种义：文义、总义、隐义、胜义。在金刚乘的无上瑜伽部，每句的每个字都有不同的层次，有不同的涵意，这里也是一样。
　　康楚仁波切释论中关于单一因：“了知诸法于胜义无生，无不共各别因。”无不共各别因是指空性而言，远离了戏论。而无生指光明，这里的光明是指光明之心通达空性，住于真实空性的光明心。他说现起时是现证空性，没有任何戏论，所以就是诸法胜义无生，是没有任何的幻相法，在当下任何的法无有各别。“诸法世俗名言虽现各别幻相。”释论说当我们在其它论典，世俗与胜义是互依的，这里胜义真实，是指光明的智慧，因为互依，所以世俗是指光明性。
　　这里的世俗幻生，亦称为幻化之生。空法所指的是胜义光明，幻相是世俗生，成就佛的法身与色身的相顺之因。【金刚续】中讲说到有光明究竟、双运究竟两种，这里所指的是空乐双运，也就是光明究竟。如同刚刚所讲的，清不清净诸法都是光明所变现，能取之暂时法，如同麻油遍布芝麻一样。同样道理，所有层次的意识存在着更细微意识，遍布着本具的光明。如同冰块虽然很硬，但它还是有水的本质，水性在冰块中。同样，我们的意识也都是光明心所变现。依光明而现
　　起所有的法，空性与境两者相溶一味。现在所讲的一味是空乐无二，空乐无二变成一者，一者而现起的幻化身，这两者变成一味，也就是所谓的二谛双运。现在讲不共的二谛之后，就是世俗的幻生与空性的光明，这就是无上密的最究竟圆满次第。
　　二、由种子字力量通达。这里是指三密（身语意）一体。以【密集金刚】的法语来说，我们具有的最细微的风心，微细层次的知觉，在禅定时无法察觉是风心，所以身语意是入于微细风心与微细知觉产生真正作用。依这风心而现起佛陀的身语意，心现为佛陀的意。成佛时会与佛陀的身语意溶为一体，了达诸法无生即“阿”字---语本质。是原始光明所成之风，就有部分风变为佛陀的语，这里所指的是有学的双运。见无生性为幻身，且有作用即“欧”字---身本质。现起的是幻化之身。如是通达之了别幻智，无有中、边即是“吽”字---意本质。成吽为一体即是意。幻身的三门是一体的，释论引月称论师的【明炬论】（不是明句论，是解释密续的）讲到佛陀的身语意是一体的。双运的三密是无二。
　　三、由加持通达，譬如白衣以红染料烧煮转变成红色。由了知单一因、种子字、加持力的转变，诸法是圆满正觉因。
　　所谓净不净诸法，都是光明所变现，因此不清净的诸法，譬如显密共同的解释自性涅槃，自性涅槃就是诸法无自性，自性清净才会有客尘的清净，因为是无自性，自性执着的心是错乱识，因为是无自性，可以断除自性执着。不清净的诸法为什么可以清净呢？因为光明本身就是清净，已断烦恼与所知障，没有被污染所覆，因为它本来自性清净，因此可以生起对治，生起清净可以变成极清净。西藏所谓的加持，就是依靠威德而改变之意，加持也是转变，因为心本质是清净的，是
　　可以转变的。使不清净的诸法变成清净之法，因为他们的根本是光明。如同刚刚我们举的例子，冰块非常的硬，因为它是水的本质，它可以溶化为水，如果它没有水的本质，就没办法变成水，这些不清净的诸法都是光明的本性，它可以溶入原始光明，可以在光明中净除使它清净。
　　四、现证者，诸法本住佛性，非经教，非口诀相违。亦非唯依经教、口诀，由自心俱生了别智生起深信而现证。
　　决定通道。即了知四通达，是瑜伽者道。非由因缘渐次生起之果，而是由自心甚深信心生起现证。
　　以上所讲的这些法是可以修持的，修持之后可以得到体验。
　　康楚仁波切释论中说，所有的现证者，不一定需要意光明才能现证，对道果解说，意光明与喻光明，喻光明就是喻智慧，明空不二，明空双运，就是最究竟，就是意智慧，在这之前需有喻智慧，以密集金刚用辞，第四谛意光明，就是兴起最究竟的意智慧。喻智慧又可分为深细，三相之后所现起的譬喻智慧，三相（指明增得）就是八十种分别心，一种是粗的，一种是细的。粗的八十种分别心所现起的智慧，以及细微所现的智慧不同。这粗细的差别，慢慢的生起更细更细的心，这是道次第渐次修持而言。所以现证并不需要依意识的智慧，才能生起。所以意识智慧不一定依经典，依有证量的上师的教导，弟子能得到觉受。
　　康楚仁波切在释论中总结，四通达不只是道的一部分，它是圆满的道，单一因者是指二谛双运。第二由种子字通达，证悟者是指三密（身语意）一体。第三加持通达者，是不清净的身蕴处获得清净。第四现证是直接了知过程，不但粗的光明，而细的光明也能修持，而让
　　他生起。
　　以三性证悟究竟。对三性的了知，就是了解四通达：
　　以三性而令达目的，是究竟了达，通达方式是觉性相；先要听闻，思惟决择，渐渐深入，又串习是入性相；由串习力现起是果性相。
　　三性相阐示相依，所为，所为之究竟。
　　相依：正知因缘是通达染污与清净法，皆是原始佛的身、语、意性，也是佛界及加持义，相依是了达因之性相，故是成就无上佛果之因。
　　所为：即染污、清净、五眼及五甘露等一切施设，皆是原始佛，于其大平等性，行无取舍分别，是道的性相，此为成就无上佛果之因。
　　所为之究竟：染污与清净、五眼及五甘露等一切施设，皆是原始佛，于其大平等性，行无取舍，任运成就。皆有涅槃性，原始无上正觉本性及自性涅槃性，任运成就，是果性相，是证得圆满无尽佛身语意，性是所为之究竟。

　　＊四种瑜伽修行＊
　　应当勤修念修、近念修、成修、大成修，任运成就瑜伽。
　　这四种有不同的说法。念修者了知菩提心，是观修空性，经上说最初修空性菩提心。
　　近念修者，了知自己是本尊，又诸法本是佛性，因此自己也是本尊性，非现在修所成的。
　　无上密的修法一定依光明修空性，了知光明的道理，以光明观空性。且证知诸法的根本是佛性，是光明变现的。种种不清净法，说它是佛本性，我们很难了解他的内涵，我们以光明去体认，这些不清净
　　的法，都由原始光明而现起，就可以知道由佛本性显现，不须道成办，也不能对治改造。
　　成修者，般若智慧是生起滋润万物之母，无始虚空与虚空遍处的大母空性中，现虚空性是大母的地水火风四者，且证此是原始有的功用母。
　　前面说过，由于原始佛性自己本尊性，非现在修所成。所以如果了解内心光明的本质是清净的，在胜义上没有任何要去除的。【究竟一乘宝性论】说：没有要去除的，也没有要安立的。【现观庄严论】解释为显教的内涵，没有什么实执要破除的，也没有无我要安立的。二论的意义是一样的，【究竟一乘宝性论】认为是密法的内容。其实我们现在原始光明的，同佛果位的一切种智的原始光明，虽然有没有远离污染的差别，但是他们的性质是无污染的。有转依及无转依的差别，在净光明来说是转依，另者是无转依。（转依是依应舍的转变成应得的，如依杂染习气转为菩提。）
　　大成修者，即方便与智慧，亦由五大母慧与虚空母空性中，五蕴诸佛之父－无作，原始双运所成，是菩提心化身，现出原始光明真佛性，以幻游戏中，胜乐幻续流安乐时光，尚不缘无相义，由无分别虚空任运生起单一心续，四魔亦伏，得成究竟义。就是成就最究竟的道理。

　　＊趣入大圆满坛城次第＊
　　诸法本来清净，如意无量宫的圆满轮，即入原始无上清净坛城，入彼前闻方便乘是开眼。通达其教义即是见坛城，通达后串习是入坛城，入而现起是得大悉地，如是方便即是大圆满究竟之义。任运趣入
　　种字轮大聚合地。见鬘论就是趣入字轮大聚合地。就是一切种智。

　　＊大圆满修持不适于所有根性＊
　　上慧士夫甚深了知原始正觉是原始佛，精进串习成，并非凡俗所为之事。正如昨天提到的，要修无上瑜伽续，菩提心与空正见，是不可缺少的。尤其是本文的无上瑜伽，禅定与了知原始佛自性是原始光明，自性清净，诸法是由光明所显现的内涵，这些都不了知的话，要学无上密是非常困难的。
　　凡夫闻后，尽管如是思惟，既难悟且未能坚信于真实与深奥；未能生信，且以世心难了，与不解真实深奥之体验结合。作念一切众生皆如是，并说是假，诋毁胜士夫，起排斥念，极秘密故宣说是最秘密乘。是故乃至未通达一切法是原始佛义。下乘者若作利众，不造坏弟子。是故阿舍黎，应通达轮回过失与涅槃功德，及一切乘；因不了知或仅少分故，不可为阿舍黎摄持者尚多。

　　＊ 苦行与禁行之差别＊
　　由于见解差别，深奥等不同，苦行与禁行也有差别。
　　见解殊胜的苦行与禁行亦有差别，不行苦行者，即世间愚痴虚无见者，及堕断边见者。
　　具苦行者有四相：一、凡夫顺世见及执常异端见。二、声闻苦行。三、菩萨苦行。四、无上苦行。
　　凡夫顺世见者，只为了今世的享乐，为特别而做洁净等苦行。执常异端见者，许有自主的我，为了清净所依身体，行五火灸身苦行，这是颠倒禁行。
　　声闻苦行：如同律中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”善恶诸法于二谛，各别执实有之见，行断恶积善之苦行及禁行。
　　菩萨苦行：如菩萨律仪言：“遇缘不为利，神变不作恶，怀悲与慈故，善心无有过。”若有大悲所摄持，则行何等善恶法，律仪不退失；因依菩萨律仪，皆以大悲为本而行持故。
　　无上苦行：，即如大印经云：“若决定佛乘，虽行惑五欲，如莲出淤泥，于彼律圆满。”一切法本来平等，悲无可依，嗔无可断。未如是通达者，不生悲心。如是以见分别，本来清净；而亦如是清净行苦行与禁行。
　　愿此密见鬘，如盲得眼开。望值遇胜士，具慧善方便。
　　五、结劝
　　这部论典内容广泛，要详细了知，必须阅读很多有关论典，但是最重要是听闻要修行。在场不是信佛教或其它宗派的，你们可能知道佛法是什么？对你们来说，我所说的法只是一种知识，你们唯一的责任，是观察这些佛教徒，是不是好好的修行。
　　谢谢大家来参加的，都很专注的听法。如果是佛教徒，好好地了解佛法内涵，努力修行，多化点时间。以我经验，我已经七十岁，十六岁开始重视修行，至今的体验也是非常微少；你们如果精进去做，内心一定会得到改善，人生更快乐更美妙。热诚的心要常常保持着，所谓的佛法，就是用我们智慧，改变内心，观察内心，生起决定解，依决定解指示行为，以这种方式度过人生。