黔城龙标山普明禅寺禅师传

黔城龙标山普明禅寺禅师传
　　宋黔阳龙标山普明禅寺开山月蓬禅师（1017—1083），巫州何氏子。少年出俗。圆具后，行脚江湖。状貌古怪。善绘佛像，得古人体韵。《佩文斋书画谱》卷五十二有载。参杨歧方会法嗣石霜守孙得法，为临济宗第十一世，杨歧派第三世，杨歧方会法孙。
　　宋熙宁四年（1041），月蓬禅师游化黔阳，见龙标山堪为兰若，遂开山结茅，创建普明禅寺，是为黔阳县城佛寺之始。

　　明黔阳龙标山普明禅寺突空智板禅师（1381—1449），不知何许人，姓氏未详。系临济宗第二十五世杨歧派断桥系方山下碧峰性金禅师第七世孙，无际明悟禅师三传弟子，月澄耀澄禅师再传弟子，千峰镜秀禅师法嗣。
　　正统元年（1436）游黔阳，见龙标山普明古寺残败，遂重新之。
　　正统十四年（1449），苗民起事，突空智板禅师寂，禅寺遂毁。

　　明黔阳龙标山普明禅寺碧天清空禅师（1439—1510），临济宗第二十七世，突空智板禅师法孙，无尽慧海禅师法嗣。
　　明成化八年（1472），游黔阳，遵师命重兴祖庭龙标山普明禅寺。邑令应天坚远陈公钢于普明禅寺，亦多有眷顾。
　　成化二十三年（1487），铸大钟于钟楼。王守仁贬贵州龙场驿，曾与碧天清空有交往。

　　明黔阳龙标山普明禅寺仁绘德禅禅师（1581—1646），临济宗第三十世，突空下第六世，碧天清空三传弟子，古智净海法孙，宗湛道澄法嗣。
　　黔阳谢氏子。幼出家龙标山普明寺，依古智净海披剃。古智净海寂后，遵遗命随宗湛道澄参究。后依宗湛圆具，并嗣其法，继普明禅寺法席。
　　明崇祯四年（1631），新修普明禅寺，增建殿堂楼阁。后为入定所。杨正苾为撰新修寺记碑《新修龙标山普明禅寺记》。
修普明寺记
盖闻法门不二，瘦清净以镇三摩；象教惟严，重布施而崇六度。均关释典，并耀桑窥。独造为难，兼工尤妙。
龙标山者，吾黔镇邑之胜地也。孤峦直逼鹫峰，四面均回雉堞。夜郎西去，杨花咏自青莲；大家东征，竹笋歌从工部。古贤赞颂，邑史昭垂。自梁隋作邑以命名，暨宋代因山而立刹。迨入国朝，旋更兴废。
苗讧于正统己巳，而焰烬无遗；工续于成化壬辰，而琳宫再葺。绀殿倚孤岑而独耸；禅房环左侧以旁罗。城邑巨观，山川胜概。顾历年既久，古制渐湮；鼠牙雀角，频肆侵陵。凌风震雨，更增剥落。莲台无恙，而金碧渐至销沉；龙藏空存，而埃壒侵为漫漶。矧山房丈室，各营构以增新；独宝殿香坛，日萧疏而就废。金仙畴倚，缁众同嗟。
高足素云，姓蒋氏，名仁绘。胸填贝叶，舌绽莲花。永夜翻经，依稀点石；清坛演法，仿佛雨花。红尘久隔山樊，素业直窥彼岸。眷思净土，锐意庄严。罔千善信之檀施，独结人天之胜果。褭蹄广设，鸠僝惟勤。虽虹梁鳌柱旧贯堪仍，而碧瓦朱甍新规顿饬。絫甓以崇垣墉，遴林而缮庭扉。映日窗棂，哗然流赭；凌风榱栋，伟矣蜚虹。玉毫肉髻，联宝盖以陆离；胜鬘香花，掩金幢而璀璨。大士之阶级益辟，应真之色相增妍。且也侧开斗室，式演跏趺。更简沙弥，专供洒扫。经制靡缺，规模一新。信法界之伟观，俨双林之再造矣。夫马鸣龙树善持正法，而精舍无闻；掬水翻金大辟丛林，而面壁未著。
若素云者，守空净则倏然苾刍；葺空宇则居然檀越。道法两证，性行双修。倘积累无遗纤悉，尽除有漏之因；迨功行遍满三千，便订无生之理。万缘屏息，四众皈依。宜勒贞珉，用志不恒。辞曰：
天造龙标，奠镇邑土；空王台殿，照耀前箓。
金粟宝坊，践更百六；增修鼎革，法流是属。
矫矫白足，气茂三明。上方未葺，营精靡宁。
秽彼阿堵，藐若微尘。殚金饬工，美矣奂轮。
彼都人士，匪惜涓滴。未损钱刀，未损庾粒。
爱莫助之，坐观底债。栴檀梵呗，钦崇靡斁。
布金胜事，聚杀宿因。以慧修慧，从明入明。
辟此净界，广度迷津。刊石图徽，永镇山门。
明崇祯乙亥岁戊子月吉日
四川保宁知府 杨正苾撰

　　临济宗十八世方山文宝—碧峰性金—白云空度—古拙原俊—无际朗悟—月溪耀澄—千峰镜秀—突空智板—无尽慧海—碧天清空—古智净海—宗湛道澄—仁绘德禅—蟠龙圆明—万寿明心

　　清黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师（1633—1696），临济宗第三十四世，破山派破山海明下第四世，灵隐印文法孙，密印真传法嗣。黔阳县安江人。
　　幼投东城观音院披剃，研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。
　　明永历十一年（1657）冬，破山海明法孙，灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院，示以教外别传，遂终日宴坐，参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云：
　　　　脉发川黔到楚天，单提祖印授高贤。
　　　　时来休挂寒岩上，据令当行续正传。
　　嗣法后，先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。

　　清密印真传禅师法嗣黔阳蟠龙山宗信如诚禅师（1638—1707），黔阳石一里（今湖南洪江市湾溪一带）人，俗姓名黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。
　　参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。
　　尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。
　　康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）。

　　　　　　　　黔阳县蟠龙山胜觉寺心闻合达禅师法派源流表
　　　　临济义玄—兴化存奖—宝应慧颙—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—
　　　　杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—
　　　　破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—
　　　　宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—
　　　　密云圆悟—破山海明—燕居德申—第三十三代黔阳蟠龙山心闻合达

　　清燕居德申禅师法嗣黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618—1683），蜀人。初参燕居德申于黔之福泉，后往武冈云山胜力寺，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。为临济宗第三十三世、破山海明禅师法孙。燕居德申禅师付法与心闻合达禅师《付法偈》云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。” 嗣法燕居德申后，开法黔阳蟠龙山。
　　山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。
　　
　　清颖秀真悟禅师法嗣长明性炅禅师（　 —1670），号长明，蜀东石氏人。幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。
　　昔年曾遇象牙和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。
　　回上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。
　　一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”
　　颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。初住澧州慈利七星山。
　　康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。康熙四年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：
　　　　　　　　　　闲步清江上，游鱼自往来。
　　　　　　　　　　青山烟外赏，白眼世间开。
　　　　　　　　　　喝石连云走，拈花带露回。
　　　　　　　　　　蓬门应未掩，待月且擎杯。
后又游对岸蟠龙山，访破山海明法孙，燕居德申法嗣心闻合达禅师，作《过蟠龙山》：秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。
　　　　转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平。
　　康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。三年后，百废具兴。明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。
　　　　　　　　　　　　长明性炅禅师法派源流表
　　　　临济义玄—兴化存奖—宝应慧颙—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—
　　　　杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—
　　　　破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—
　　　　宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—
　　　　密云圆悟—破山海明—敏树如相—颖秀真悟—长明性炅

　　清黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师（1649—1726），洪江马氏子。素喜禅法。
　　康熙元年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂，廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍，设斋供众。后出家洪江回龙禅寺，参密印真传和尚。密印真传赠诗：
　　　　　珍囊不惜念常存，拟向何方助法门。∴点一○全信受，雷音未震已明恩。
　　密印真传又有《赠元见大德》云：
　　　　　雨过云开晓半明，天边一发尽圆成。
　　　　　清光耀出乾坤外，非是依山傍水行。
　　依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师，继席龙标山普明禅寺。
　　康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐资刻印《广福山胜觉寺密印禅师语录》。
　　雍正元年（1723），于普明禅寺传法雪舫际航后，退居。付席雪舫际航。

　　清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师（1651—1741），广东人。经商于楚，寓于黔阳。后观世事幻化，乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。继席黔阳龙标山普明禅寺后，扩建寺院，募建禅堂，奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资，以供寺用，或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师。时黔阳孝廉贵州湄潭县令向文焕撰《新修钟楼记》：
新修钟楼记
贵州湄潭县令 向文焕 黔阳孝廉
雪舫和尚重修钟楼，太守卢公、军府林公暨二县大夫，乐其年谷之丰而勤，工作适际乎此时也，可不劳而集事，咸出金佐之。
黄子于元以其事语蒋子义生，义生喟然曰：“斯楼，吾先世与有力焉。其间修而坏，坏而复修历数传，而子若孙克继之迄于今。盖瓦欂栌之坚固者，采椽藻棁之赤白鲜丽者，皆腐黑而挠倾不有以补葺之。非先世所望于后人，非先世所望于后人，非后人所以承先志也。我安能刺其责哉？”于是毅然任之，以告诸族人及其亲戚交游，乃遂迄厥工。
余闻而叹曰：“今人席先世之绪余拥赀巨万，守其庐、世其土田，而能不败坏者，十不得一焉。席先世之绪余拥赀巨万，守其庐、世其土田，而能不忍其弟兄之饥寒，周其所识之贫乏者，百不得一焉。若义生能读先人之书，守先人之业，而又出其赀财，百里重妍而来修举废坠，以无忘先世功，义生盖有三善焉。席先志，孝也；轻赀财，义也；乐为善，仁也。”一举而三善，备太守诸公咸乐斯楼之有成也，乃属余记之。
时 康熙十一年秋八月也
　　雪舫际航有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺。

　　清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师（1720—1810），黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究，深得法要，遂受记莂。
　　乾隆五十四年（1789），增修观音堂。初为官府假寓，后遂成馆舍。识尽自请捐贸北门地，建大公馆，而观音堂复旧。有法嗣初容心华。

　　清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师（1767—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法。
　　嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才，擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺。
　　道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址，得王金策主事，初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
　　道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬于水口山鳌山庵。有碑文记载，今存水口山。世寿四十四岁，僧腊三十四夏。
　　初容心华有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺。

　　清黔阳龙标山城隍庙洞昌宗盛禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依初容心华禅师参究宗乘，后嗣其法。
　　道光六年（1826）丙戌，洞昌宗盛提议扩建城隍庙旧址，得黔阳邑侯王金策主事，初容心华禅师副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
　　
　　清黔阳中方玉屏禅院隆佐继荣禅师（1789—1888），黔阳中方周氏子。依洞昌宗盛得法，系临济宗第四十一世，破山派第十一世，雪舫际航下第五世，初容心华法孙，洞昌宗盛法嗣。开法中方玉屏禅院。
　　道光六年（1826）丙戌，洞昌宗盛提议扩建城隍庙旧址，隆佐出资捐助。
　　道光十一年（1831），重修玉屏禅院，禅房治饬，法相庄严，为当地一大丛林。热心公益事业，修桥路、施棺资，均系自己平时积累。有法嗣兆西祖贤住持黔阳龙标山普明寺。
　　光绪十四年（1888）戊子，圆寂于玉屏禅院。世寿九十九岁，僧腊六十三夏。
　　
　　清黔阳龙标山普明禅寺兆西祖贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子。临济宗第四十二世，破山派第十二世，雪舫际航下第六世孙，洞昌宗盛法孙。
　　道光十九年（1840年）己亥，任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺。
　　道光二十四年（1844年），雷知县立碑，禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禅寺示禁碑》云：
　　署湖南沅州府黔阳县正堂加五级纪录五次雷，为严禁事照得普明禅寺，建自前朝，历有年。上年本县莅任，查得该寺，向有田山，招佃纳租，以资香火日用之需。前因住持各僧，经理不善，致将寺产败坏。
　　迨经前县召募僧会司僧兆西贤在寺住持，渐复旧业。并访闻有等不法痞徒，心生觊觎，混称檀越，或假以索债为名，在寺索扰，捏词控告。旋经本县随案审明，穷惩在案。
　　第该寺供奉佛像，理宜肃静，以照诚敬。岂容痞徒借端需索，扰害寺僧，亵渎神明。正出示查禁间，旋据该僧会司僧兆西，以该寺迭被痞徒索诈捏控案，蒙审结。诚恐僧人不—，故智复萌禀请示禁前来。除批示外，合亟出示严禁，为此示仰诸色人等知悉。
　　嗣后，如有不法痞徒，仍敢混称檀越名色，或捏称债主，在该寺索诈扰害；或承认寺田佃户，抗租不纳，讦住持僧人指名赴县具禀，以凭拏穷追缴。
　　该住持在寺，亦当认真妥为经理，慎勿败坏寺产，务期恪守清规，以杜讼端，而垂永久。各宜凛遵毋违。特示。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　右仰通知　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　皇清道光二十四年清和月十六日示
　　　　　　　宏法沙门兆西贤同两序僧：西送　启开　祥照
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祖德　古松　悬光
　　　　　　　　　　　　　　　　法徒：觉岸　轩堂　怀愚
　　　　　　　　　　　　　　　　戒徒：联结　隆兴　应聪
　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 觉川　觉松　妙传
　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 寂光　芳圭　应修等立
　　咸丰十一年（1861年），太平天国翼王石达开离天京（今南京）出走西行，到达湘西，攻黔城。清军设火药库于黔城龙标山普明禅寺。是年十一月初七日，黔城龙标山普明禅寺毁于兵火，独存钟鼓楼。
　　民国三十一年（1942）6月，官商合办的“黔阳县民生工厂”在黔城龙标山普明寺正式开工，民国三十七年（1948）“黔阳县民生工厂”停办。
　　“大跃进”时期，将黔城龙标山普明禅寺大钟拿去大炼钢铁。龙标山普明禅寺遂毁。
　　黔城龙标山普明禅寺，为清代黔阳僧会司所在地，如历届黔阳僧会司初容华、兆西贤等均住持该寺，广弘佛法，为黔阳第一禅林。　

　　龙标山普明禅寺兆西祖贤法孙、黔阳县广福山胜觉寺庭松联广（1801—1867）法嗣登玺芳翰禅师，住持黔城水口山鳌山寺。登玺芳翰（1837—1915），黔阳陈氏子。传法禅悟道空。民国时期，禅悟道空（1894—1955），安徽高氏子。住持黔城水口山鳌山寺，寺宇为之一新，有三门、弥勒殿、大雄宝殿、观音殿为主轴，两边均有吊脚楼。寺院享受誉当时。1940年，禅悟法师任“中国佛教会芷黔麻晃四县联合会”第二届理事会候补监事，时年46岁。是年，在黔城水口山建立“黔阳县农林场”，1947年改为“黔阳县农林技术推广站”。后寺毁，寺田亦散落民间。禅悟道空传法黔阳县广福山胜觉寺祖启裔忏，祖启裔忏传法芷江县虎榜山景星寺希舜隆悟禅师，希舜隆悟传法宏规正大。

　　民黔阳龙标山普明禅寺宏规正大禅师（1912—1949），黔阳沙湾向氏子。诞生民国壬子年九月十九年。观身世幻化，遂出家黔阳龙标山普明禅寺。后往芷江，住洞上回龙庵，依止东明和尚。圆具后，遍参尊宿，嗣法梵净山妙传隆参和尚，后又嗣法芷江县虎榜山景星寺希舜隆悟禅师，接临济宗破山派密印真传下黔阳县龙标山普明禅寺禅宗法系。民国二十九年，任“芷黔麻晃四县佛教联合会”第二届理事会监事。次年，住芷江县土桥乡龙头寺。民国三十六年，赴洪江嵩云山大兴禅寺，应普泽和尚请，任传戒尊证阿阇黎。同年，出住黔城蟠龙山。民国三十八年，死于匪患。有法嗣洪江市嵩云山大兴寺自然照宗（1904—1952）邵阳人。
　　
民黔阳龙标山普明禅寺敏恒灵冶禅师（1920—1995），黔阳大马邱氏子。十五岁投龙标山普明禅寺出家。次年往芷江东寺，依南岳空也和尚受具足戒。民国三十年（1941）住水口山，依禅悟和尚习禅，参“万法归一，一归何处”话头。民国三十一年（1942）六月，龙标山普明禅寺成立官商合办“黔阳县民生工厂”，师前往交涉，无功而返。仍参话头不辍。
　　民国三十六年（1947）春，参谒洪江嵩云山普泽和尚，令嗣法嵩云山大兴禅寺监院自然照宗和尚，为临济宗破山派灵隐印文下第十八世，系黔阳安江广福山胜觉寺密印真传一脉。
　　民国三十七年（1948），得知龙标山普明禅寺的“黔阳县民生工厂”停办，遂返寺修缮。未及一载，大军压境，僧侣四散。师独守古寺，延续祖道。不久，江山易色，被迫还俗。返乡务农后，日日以泪洗面。久之，双目失明。但对平时所诵《金刚》、《维摩》、《上生》等经烂熟于心。心仪北周大统法上国师，虽易常服，不改禅修。
　　风气渐改，佛寺相继恢复时，曾往龙标山普明禅寺旧址，图谋恢复，竟未能够。旧址一半为粮库，一半为镇政府招待所。所幸钟鼓楼尚存，惜乎不能眼见也。于是还乡，就家作道场，开始宣传佛法。
　　在四出游走时，结识一位谢姓青年，慧根深种，灵芽早发，对佛法有很深刻的领悟，与之相谈甚契。遂为之取法名明夷，并付曹溪源流与之。嘱咐其绍隆佛种，再振祖道。付法偈云：“曹溪水涨破山边，巴蜀滇黔支脉连。紫竹回龙传胜觉，沅江一路浪滔天。”临终日，招明夷前来，叮嘱再三，命续祖灯，高举禅风。又对其作颂曰：“几度繁华几度沉，红尘喧嚣掩微声。鸟啼空谷花开野，琴响清宵雨落尘。法运常随人云转，师言每伴祖言深。他时自在寻思量，踏破芒鞋走百城。”言毕，跏趺坐化。人探其身，顶门尚暖，芳香漫室。
　　
　　沅州虎榜山景星古寺崇照明夷（1965— ），字宗逸，号崇照，原名心照。诞于一九六五年正月十二日子时，黔城苏园谢氏，世代书香。俟父辈时，值世局革新，家道中落。钟鸣鼎食沦为披蓑戴笠。
　　一九八一年高中毕业于黔阳三中，一九八二年执教，八四年从事食用菌栽培。一九八五年从事短途贩卖。一九八七年修筑洪黔公路毕，往吉首市人民政府招待所工作。一九八八年应聘，就职黔城芙蓉楼文物管理所。一九九○年，就职安江塑胶厂任办公室主任。一九九二年南下广东、福建，往来广州、东莞、深圳、汕头、漳州、厦门、泉州间揾食。一九九四年往成都，从事仲介事务。一九九六年春回乡，创办昌龄宾馆，不久辞去。巴蜀一游后，返湘。三月往洪江嵩云山依乘法老和尚披剃。
落发后，行脚江湖，遍参名宿。二○○○年往赵州柏林寺，于本焕老和尚座下，圆具足戒。是年秋，往武冈云山胜力寺，撰写《云山志》。冬，往梵净山，途经沅州景星寺，应众檀越坚留，遂住此。二○○一年，成立“芷江佛教协会”并成立“湖南慈宗学会”，从事弥勒法门宣传。
闲时，撰有《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《洪江佛教略史》、《黔阳佛教简史》、《芷江佛教史》、《芷江景星寺志》、《黔阳胜觉寺志》、《黔阳普明寺志》、《洪江嵩云山志》、《灵隐印文禅派研究初探》、《密印真传禅师研究》等史籍，并新编《方山文宝禅师语录》、《灵隐印文禅师语录》、《古源海鉴禅师语录》。出版有《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《倾听慈尊的召唤》等佛学专著，同时出版有诗集《伞形寂寞》和诗词集《乙亥焚余》、《隔墙听雨》、《禅余衲唱》；散文集《懒散的阳光》及论文集《五溪文化散论》等文章。