天然、剩人和澹归年谱之评介

[摘要]天然、剩人、澹归之年谱，香港文史名家汪宗衍、吴天任等早已缉之，世所稀见，人多不知，特作评介，以飨大众。
　　[关键词]汪宗衍；吴天任；年谱；评介
　　[中图分类号] [文献标识码] [文章编号]
　　近访广州名刹海幢寺，与寺僧谈起其开山祖师阿字无禅师，彼竟茫然不知，继而言及天然函罡和尚，始略知其名，出示《天然和尚年谱》僧言从未见过。故知不仅学界，僧界亦存在文化断层现象。今特将天然、剩人、澹归的四种年谱略作评介，以公诸同好。
　　汪宗衍及其《天然和尚年谱》、《明末剩人和尚年谱》
　　汪宗衍(1908—1993)，字孝博，广东番禺人，中年以后移寓香港，著名学者，文史大家，晚清著名岭南学者汪兆镛(1861-1939)之子。汪宗衍除编有《天然和尚年谱》、《明末剩人和尚年谱》外，，还着有《屈翁山先生年谱》、《顾千里先生年谱》、《张穆年谱》和《陈东塾(澧)先生年谱》等多种学术论著。
　　汪宗衍所做年谱，谱主多为明末清初人，尤以明遗民僧俗为多(天然、剩人、顾祖禹、张穆均为明遗民)。汪氏不遗余力地表彰遗民，为其编谱，除了受遗民的爱国主义精神影响，未尝不是夫子自道。汪氏跟其友人吴天任一样，都是从大陆流寓香港，可算民国遗民，自然对明遗民情有独钟，感同身受，可以说是“借他人之酒杯，浇自家之块垒”。
　　函罡(1608-1685)，字丽中，别字天然，号丹霞老人，为明末清初岭南高僧。俗姓曾，名起莘，字宅师，广东番禺人。十七岁即补诸生，同里梁朝钟、黎遂球、罗宾王与之游，纵论世事，以匡济天下为己任。崇祯六年(1633)中举人。十三年，上京应试，舟次南康，入庐山归宗寺，求道独和尚薙发而为僧。十五年，省亲广州，应陈子壮等延请，开法诃林(光孝寺)。明亡，一度避乱西樵。后入番禺雷峰隆兴寺（后易名海云寺）旋转庐山栖贤寺。复历华首、海幢、丹霞别传诸寺主法席，成为岭南明移民的精神领袖。康熙二十四年，圆寂于海云寺，世寿七十八。天然著述除阐述佛学的《楞伽心印》、《首楞严直指》、《金刚正法眼》、《般若心经论》和{天然罡禅师语录》外，还有《瞎堂诗集》二十卷，后均列为禁书。
　　汪氏的《天然和尚年谱》编成于民国三十一年(1942)，癸未年(1943)春刊，由黄佛颐题签书名，汪氏自序，铅印，竖排，不加标点。该谱首列天然画像，除介绍天然和尚家世外，按年、月、甚至于曰，来铺叙天然函罡一生的所作所为，兼述当时的军国大事以及天然之师、友、徒的活动，考证精严，让明来清初那段血泪史跃然纸上，使人们对明末遗民的精神领袖天然函罡有相当全面的了解。卷末附《天然和尚著述考》，详详细细开列天然所著的书名、卷数、校者、版本，对有些重要的序文也全篇列入。最后附列天然门人今辩的《本师天然函罡和尚行状》。
　　函可(1610-1659)，字祖心，号剩人，广东博罗人。俗姓韩，名宗騋，字犹龙。父日缵，官至礼部尚书。宗騋少聪慧，为名诸生，有康济天下志。崇祯八年(1635)父卒，遂与曾起莘同参礼道独空隐。十二年(1629)入匡庐，至曹溪，正式落发为僧。未几还罗浮华首台，充都寺，独立为道独的第二法嗣，其首座(曹洞宗第三十四代传人)则曾起莘即天然和尚也。钱谦益在其《华首空隐和尚塔铭》中说道独“随身两膝无剩余，龙象踏蹴看二驹”，此“二驹”即指函可与天然函罡。崇祯十七年(甲申，1644)，函可在广州城东黄花塘创不是庵静修。甲申国变，悲痛欲绝。闻弘光帝立于南京，乙酉(1645)，以请藏经金陵，会清兵渡江，亲见诸臣殉国，纪为《再变记》一书。南归，过城门为逻卒检获，拷掠数百，夹木再折，血淋没趾无二语。清九省经略、招抚江南大学士洪承畴，当年为函可父门下士，以世谊未敢议罪，送北京刑部定案，减死戍沈阳。戊子(1648)出关，入普济寺苦行精修。辛卯（1651）始获全家死难讯，痛不欲生。尝集诸流人为冰天诗社，凡三十三人。初至沈，即演诸经，四辈倾服，历主普济、广慈、大宁、永安、慈航、接引、向阳诸大刹。关东奉为鼻祖，其名洋溢于朝鲜、日本。己亥示偈圆寂于戍所，世寿四十有九。著《千山语录》六卷、《千山诗集》二十卷，列于《禁书目录》。
　　汪宗衍的另一著名年谱《明末剩人和尚年谱》，由台湾商务印书馆于民国七十五年(1987)六月出版，亦为铅印竖排，并加标点。首列剩人画像与香港至乐楼主何耀光的序文，接着是汪氏自撰的《千山剩人函可和尚传》，传后画出《博罗韩氏世系表》，这种类似西方家族树(family tree)的图表，在年谱类著作中殊为少见，但此种形式的运用使韩氏(剩人俗姓)一门世系一目了然，更具直观性，值得年谱编撰者借鉴使用。
　　年谱正文分四十九年来历叙天然法弟剩人函可和尚一生生逢际遇，兼及其父母、兄弟、姐妹、师徒、朋友，并述及明末清初军国大事和名人的活动，特别着重铺叙明遗民僧俗的反清复明运动。而记载剩人函可在东北流放地的活动，无论是做佛事，还是冰天诗社的雅集，勾勒出一幅东北流人图，以此可研究天然一系在北方的传道度徒及影响远达朝鲜、日本的情况，同时也为研究东北流人史提供了线索。
　　一般年谱往往于谱主逝后即杀青，而《明末剩人和尚年谱》在明永历十三年(清顺治十六年，1659)剩人函可示寂后仍叙其身后事，远至清乾隆五十三年戊申(1788)，距其卒日达一百二十九年，可以算是个特例，亦可见千山剩人函可的影响既大且远。
　　末卷附汪氏的补记，补年谱之不及，由此可见其治学之严谨不苟。
　　以上两谱的共同特点是整体篇幅虽然不大，但列叙却相当详明，且因谱主均系“故国派’’遗民僧(姜伯勤在其力作《石濂大汕与澳门禅史》中将明末清初岭南僧人分为“故国派”和“新朝派”，故国派以天然为代表，新朝派以木陈为代表)，只要南明朝廷还在，均首列明朝纪年，以志谱主至死心系明室而奉明正朔。
　　而作为天然函罡第四法嗣、剩人函可法侄的澹归今释，却独拥两谱:吴天任编的《澹归禅师年谱》和王汉章编的《澹归大师年谱稿》。
　　澹归(1614—1681)，俗名金堡，字道隐，本名浚，更名堡，自号唐捐、卫公，又号舵石翁、甘蔗生，法名今释，浙江仁和人，崇祯十三年(1640)进士，十五年，任山东临清知州。顺治元年(1644)，清兵南下，南明弘光政权覆亡。堡与姚志卓起兵谋复杭州，事败。十月，入隆武朝庭，授兵科给事中，奔走于浙闽联络义军。次年，浙东兵败，闽中告急，堡疏请隆武帝离闽赴湘，因帝受制于群小。未能采纳其建议。八月，帝遇害，堡旋赴湖南辰、沅。三年，桂王即位于广东肇庆，改元永历。五年，堡至桂林，谒见永历帝，复任兵科给事中，上《时政八疏》，切中时弊如石破天惊。七年，粤东危警，永历帝出奔广西梧州，堡被陷入狱，戍贵州清浪(今贵溪)。途中逢清兵，押解官逃走，堡流寓贵林，在茅坪庵落发为僧，法名性因。九年，参天然函罡为僧，更法名为今释。康熙元年(1662)后，澹归奉师命构建丹霞别传寺，奔走权门，四方募集。七年，天然付以大法。为其第四法嗣。十七年夏，离粤赴嘉兴请藏。两年后，示寂于江苏平湖。有《徧行堂集》四十九卷，乾隆四十年(1701)列为禁书，遂成罕本。
　　吴天任及其《澹归禅师年谱》
　　吴天任(1916-1992)，字荔庄，广东南海人。自言“幼贫失学。年十一，始以外祖之力，就傅读书”(《荔庄诗稿初集·自序》)，曾从学于康（有为)门弟子三水邓醴芝，后又游于罗定陈墨樵、南海曹宏道门下，“值倭寇之乱，奔走流离，奉母携家，游幕州邑”(引文出处同上）抗战胜利，曾任国民革命军空军司令部秘书。上世纪四十年代末，吴氏从大陆移居香港，先后从教于香港学海书楼、金文泰中学、葛量洪师范学院、香港中文大学、树仁学院。吴氏善诗，年十九即以诗名，曾为香港“硕果社”成员。但中年后潜心文史研究，学术成绩卓著，其所撰已刊、未刊著作在三十种以上。
　　吴氏著述跟汪宗衍一样，年谱尤引入注目，终其一生，共做八谱，谱主为梁启超、何藻翔、梁鼎芬、蔡锷、杨守敬、邝露和澹归今释。吴与汪不同之处，是吴氏虽然做晚明人的年谱仅两种(邝露、澹归)，但所作澹归年谱堪称杰作。
　　吴天任的《澹归禅师年谱》(香港，1988年)由吴氏在庚午(1990年)夏日自署，首列目录，在目录中逐年开列澹归今释的年龄和岁数，这在年谱目录中可算特例，并大书一般人不知的南明弘光帝、隆武帝、永历帝的庙号安宗、绍宗、昭宗，从未出现清顺治年号和纪年，至永历十六年(1662)南明彻底覆亡后，才出清之康熙年号，以显示澹归心系明室之意。自始至终，也从未列出与之对应的公元纪年，在晚近编出的年谱中似乎绝无仅有，亦可显示吴氏治学之个性。次列由叶恭绰题写篇名的图版《澹归和尚绿绮台歌卷》墨迹，以此可见澹归书法成就之一斑。可稍补澹归无像之憾。接着是吴氏在一九八八年秋写的自序，然后才是年谱正文。
　　在年谱正文中，吴氏除逐年记载金堡(出家前俗名)澹归的平生活动，并屡加按语加以考证，对稀见的金堡奏疏书启，多全文录入，这样既保留了许多珍贵的第一手资料，又可凭
　　此观其论辩涛涛的铮臣风度，同时亦可增加本年谱的份量。在谱主出家为僧前，吴氏在文中称其为“公”，而出家后即改称为“禅师”，这样既合乎一般年谱的规范，又使本谱体例严明、行文简练。
　　年谱正文后附吴氏有关澹归的系列论文：《澹归禅师身后之文字狱(附吕留良案)》、《澹归禅师遗著考略》及《澹归禅师逸诗初辑》、《澹归禅师逸诗补遗》，从而使研究人员对澹归今释有更加全面完整的了解，由此亦可见吴天任学术研究的精深博大。
　　最后附《吴天任著述表》，表列吴氏已刊未刊著作近三十种，其著述之宏富于此可见。
　　姜伯勤说吴天任“在十分艰难的情况下，在未能找到《徧行堂集》正集的情况下，排除万难，著《澹归禅师年谱》，筚路蓝缕，其情可感”（姜伯勤著《石濂大汕与澳门禅史》第29页，学林出版社)，诚为知言的论。
　　王汉章的《澹归大师年谱稿》
　　福山王汉章的《澹归大师年谱稿》墨迹稿本，竖排，未刊。
　　封面在谱名下题曰：“乙酉年(1945)创草，尚待修正，而大体则已略具一般。丙戌（1946）曾加校正，写此清本。己丑(1949)十二月一日记。娱湛老人（疑为王汉章号)。辛卯(1951)八月十二日三校竟。”
　　卷端首述澹归字号、原籍、俗名字号和简历；次列释迹删(成鹫)、沈南疑、檀默斋(萃)、徐菊人(世昌)、杨子勤、孙隘堪(德谦)和《颐园诗话》的大段有关澹归的评论；然后才是年谱正文。
　　正文自明万历四十二年甲寅(1614)起，迄于清康熙十九年庚申(1680)，简述澹归一生行踪。记清纪年始于顺治二年，列在明弘光元年后。卷末附录有二：一为《南疆繹史》卷十三的《金堡传》、《遍行堂缘起》(节录)、《嵩道人传》(《遍行堂集》卷十三节录)、《凌次放居士墓表》等；二为《乾隆谕旨》。
　　此谱虽简，但仍可与吴谱参看，仍不失为一本澹归年谱的力作。
　　综上所述，有关天然、剩人、的澹归四种年谱，只有吴编澹归谱篇篇幅较多、堪称巨著，但因四谱多编于上世纪四十年代民族危亡之秋，皆有感而发，又因三僧遗著均曾遭禁毁，编成年谱实属不易，而且这些年谱资料都相当详明，考征也至为缜密，故而其学术研究价值极高，然而这些书仅极少量发行于台湾、香港，如能在大陆重版发行，将不仅嘉惠士林，对大众亦会起到阐幽发潜之效。而对埋没于荒林野草六十余年、沦为养鸡之场、仅存碗片柱础的岭南名刹——雷峰海云寺，在天然的家乡番禺能够于原址重新修复，更具有重大而深远的现实意义。
　　[参考文献]
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　　[2]汪宗衍．明末剩人和尚年谱阳[M]．台北：商务印书馆，1986．
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　　[4]吴天任．荔庄诗词初续集[M]．台北；艺文印书馆，1981
　　[5]杨权．“郦学”因缘——吴天任及其《杨惺吾先生年谱》．
　　[6]杨权．澹归私携“逆书”案述析
　　[7]姜伯勤．石濂大汕与澳门禅史[M]．上海：学林出版社，1999
　　[8]梁守中．函罡与《瞎堂诗集》[M]
　　[9]李舜臣．金堡澹归及其诗文
　　[作者简介]李君明，男，云南文山师专副教授，中山大学在读博士生，历史学　　
　　硕士。
　　[收稿日期]2005-12-01