十种观的杂染

　　修禅者的正念和正定增强时，一些奇异的现象或乐受将会相应生起，并能令修行者产生执着。这就是内观智的十种杂染。除了第十种是真正属于“杂染”外。其余的确实是正确修禅的成果。它们在习禅者体验较脆弱的第四内观正智初期时特别的显著（有时在其他内观智里也会显著的呈现）。若想要再有进步，修禅者必须了解这种境界并非是道和果识，亦非已达了心智培育的终站。习禅者不应该执取这些杂染。

　　十种观的杂染为：

　　（一）光明（Obhasa）

　　（二）智（Nana）

　　（三）喜（Piti）

　　（四）轻安（Passaddhi）

　　（五）乐（Sukha）

　　（六）胜解／勤（Adhimokkha）

　　（七）策励／勤（Paggaha）

　　（八）现起／念（Upatthana）

　　（九）中舍（Upekkha）

　　（十）欲（Nikanti）

　　（一）光明（Obhasa）

　　在修禅时，即使禅者是闭着眼睛或处在黑暗中看到光亮是件很平常的事。它呈现的方式，有时如明亮的星点，或手电筒的光或车辆前的大灯，或信号光，或五颜六色的光彩，甚至是一副非常美丽及引人的图画。

　　一位修禅者说，他经常看到一只身上生有鳞片的飞禽另一个却觉得他身处在另一个世界。不足为奇的是，有些修禅者甚至还会以为自己已证得天眼通。另一些修禅者甚至会急于看到它们，以确实自己已达到某一内观正智境界。而一些修禅者会以为自己已超凡入圣或见到圣者。

　　其实，这些光在还没有体验过第一内观正智的人也可以看到。在修禅时见到光并不意味着一人拥有一颗善心识。记得小时候，我经常看到这些光。有些人告诉我，他们曾看到妖怪。其实，这一切，大部分是心中生起的形象或幻觉。

　　因此，除了过分想象和不平衡的心态外，幻觉亦可是原因之一。

　　因此，在修禅时，它们会因为外在的目标连同了潜伏着的烦恼相应而显现。比方说，艺术家肯定会有较多此类的幻觉。

　　止禅的修习者却刻意观想一些光明和色彩以培育较深的定力。当定力增强时，这些光明和色彩便会净化，明亮和显著。

　　在智慧禅里，这些是意门的目标，并只有在正念和正定增强时才清楚的观照到。如修禅者执取它们或者感到恐惧，它们就会显现较久。如果仔细的观照，它们会很快地消失。如果它们持续和更显著，那么修禅者就不要理它，并把它处置一旁。

　　然而，一些修禅者却不曾生起光明。若是生起，那也只是微弱的。但这并不代表他们的修行比别人差。

　　（二）智（Nana）

　　当正念和正定增强时，修禅者肯定的能更清楚的体验和了解名色的过程。他也会分析得更准确。

　　这些“智慧”，无论是内观正智，哲理或观念都可能升起，而使禅者执着它们以便证实个人的成就。为了渴望能够再次体验这些“正智”，修行将停滞于此阶段。而一个人可能会对此加以思索，以致进入自己所编织的观念结缚中。

　　对于新奇的小小体验而感到兴奋往往会造成不必要的耽误。那些曾经读过或听过有关正智的修禅者，甚至会尝试去编造，自以为是内观正智的体验。这只会给修禅者或禅师带来不必要的麻烦。

　　修禅者因此不应该执着于这些正智。其实，它们与有为法一样，亦需被体证为无常、苦、无我。

　　（三）喜（Piti）

　　喜的生起会相应引来强烈的贪爱与执着。修禅时体验的喜不可以含有贪欲和执着的。它比较优秀及纯净。然而如果修禅者一时大意，执着仍然会产生。

　　对于修习定禅者来说，此种喜爱的存在与生起，能直达二禅那（Jhana）的阶段。在智慧禅方面，喜爱往往会与乐受相应而生。

　　修禅时所能体验的喜有五种：

　　（１）小喜（Khuddaka Piti）

　　小喜如：清凉，抖动，且有时会起疙瘩的感觉。

　　（２）刹那喜（Khanika Piti）

　　生起时如闪电火花般，或身体表面上似有蚂蚁在爬行般。

　　（３）继起喜（Okkantika Piti）

　　如倦入波浪川流中，荡漾，震动的感觉。

　　（４）踊跃喜（Ubberga Piti）

　　感觉轻盈，似漂浮在空中般。有些禅者，甚至会被此喜受所引起的一股力量猛地一推，跳跃升空的动作。

　　（５）遍满喜（Pharana Piti）

　　散布、遍满、浸透全身的喜。

　　当修禅者初经历到以上所述的喜受时，虽然有人会感到惊恐，但大部分的禅者都会感到有趣和兴奋。因此，他们通常会执染于此些悦受，而以致身体不受控制的摇摆与颤动，有如民间那些降神跳童的举止。

　　因此，这些喜也必须如实观照为无常等等。观照时喜悦如不消逝，就得保持一段距离。如此它才不再是阻碍，反而帮助禅者进步。

　　（四）轻安（Passadhi）

　　这是指心的轻安、轻快、柔快、适业、明净、及正直。相反的是心不安、沉重、坚硬、不适业、呕心、不如意

　　（五）乐（Sukha）

　　乐时指在修禅时所生的胜妙之乐。乐有多种不同类型的乐，修禅者可能会易于执着而误当它为最高的法乐。禅师认为这是诸烦恼中最“危险”的一种。

　　有一位禅者说，这种乐受有如中了头奖一般。有些则形容如放下重担后的舒适。更有些则认为如进入熟睡状态的情形一样。它们必须被观照以避免执着生起。

　　（六）胜解／信（Adhimokkha）

　　当修行逐渐进步后，信心便会生起，有时，若一不小心，它会来得非常强烈，势不可挡般，把禅者的正念削弱掉。那时修禅者就会被情绪所影响，而心中便开始思虑、计划，去实行修禅以外的事物如弘法、要出家等等。最终他会感到情绪紊乱不安。

　　禅师曾经对一位修禅者说：“如果你真的要帮助别人，你最好还是继续以正念观照修习而不要再去思索。

　　（七）策励／精进（Paggaha）

　　这是指善巧运用平衡精进力于修行。他不觉得爱睡或疲乏，而且能长时间进行修习。

　　（八）现起／念（Upatthana）

　　有时候正念不只是非常强烈和有力，并且也非常自然顺畅。这时，即使是细微的现象都会被觉察到。在这阶段，一些修禅者会误以为他们已证得阿罗汉。因对他们来说——阿罗汉的正念是持续不断的。

　　（九）中舍（Upekkha）

　　强有力和持续的正念将引发平衡和不受干扰的“舍境”。这时修禅者对于所有现象，不论内在或外在的都能保持中立。这种境界的确是非常平静、安稳。如果这种现象持续太久，修禅者可能会以为他已证得很高的修禅境界一如已成阿罗汉。如果他执取这种见解，那么他的心就会被此种观点，搞得糊涂苦恼不堪，因为当“舍”的境界消失后，他还会自以为是真的。

　　（十）观的欲（Nikati）

　　这是指对于以上九种杂染现起的执着。因满足于那些境界而不再努力及精进。如果他以为这是法的巅峰，那么他便歧入于邪见。而如果他自以为是已经获证圣道与圣果了，那就会偏向贡高我慢。若他继续执取并再渴求，他便会堕入有为法的缠缚中。