直觉必须经过锻炼才有用

禅，这么好，禅的境界这么高，禅能改变一个人，而禅又没人能懂，这就难了。自古以来，开悟的人寥寥可数，没有多少人。所以我要使大家开悟，要使人人成佛、「心空」－－「空」与「不空」不二，「空」是体，「空」也是用。心思能不能停止？这个是可以停止的。现在，各位找一找心里有什么念头？你在想什么？我敢保证，各位脑子空空的、清清楚楚、明明白白，没有念头，就是没有念头，这个就是成佛了，成佛就是这么简单。

　　你现在如果找出一个念头来，我说你很厉害。你现在找不到念头，「心空及第归」，那你不就是「状元及第了」吗？难！难在什么地方？难在保持这个心。这个心就是方先生讲的「直觉」，你要保持它、锻炼它，好比学游泳，从一下水就沉，到趴在游泳池边踢水，然后捏着鼻子练习潜水，然后可以狗爬式的游泳，然后再自由式、蛙式、蝶式……，要练习，直觉不经过锻炼，没有用。这种心境，外在的事物不能干扰你。禅这么好，可以摆脱烦恼。你们看！各位现在的心态：「没有昨天，没有明天，只有现在」。把现在这一秒，延伸到无限远，有什么烦恼可以打入你的内心呢？这不是很美好的事吗？

　　「禅」这么好，但是你在入门的时候，你很难接受启发，因为它的语言，你不适应，你不习惯，于是我就把禅的内涵外举出来。禅的内涵是什么？就是一种「安祥」的心态，也就是达摩大师带来一本楞伽经所讲的「如来自觉圣智」。现在各位不都是「自觉」吗？也没有睡觉，自己觉自己，「我觉故我在」，这是真实的。「我思故我在」那是第二次的产物。于是我把禅加以稀释，把不适应时代的那一部分暂时封存。假如有些年纪大的老禅师不服气，把封存的部份拿出来说：「你搞得清楚吗？」我马上答给他看，很清楚的。假如各位以现在的安祥感受为满足，那你立刻受用，不需要参话头，因为六祖也没有参过话头，五祖以前也没有参过话头，他们也都大彻大悟。过去参话头，参得「见山不是山，见水不是水」，没关系，他「不是山，不是水」，就「不是山，不是水」；你现在「见汽车不是汽车，见楼梯不是楼梯，见火车不是火车」，那很危险。现在生活条件改变了，生活方式改变了，人际关系改变了，社会结构改变了，你的法如果不改变，就不具备适应性。所以我们安祥禅的的特点，就是以「安祥」为究竟。过去安祥是禅的内涵，现在我把内涵当成外举，表里如一。就禅来讲，这样做是有罪过的；有罪过的话，我愿意承当。只要对人们、对大众有福利，我愿意下地狱。所以，我把禅的内涵举出来，就是「安祥」。你根据这个观点去解公案，没有一条解不开，就怕你被它吸住了，跟着它转了，太着相，否则条条解得开。