“佛十号”之涵义为何

所谓『佛宝』，乃三宝之一。佛是觉者之意思，能自觉，又能觉他，直至觉行圆满者，叫做佛，佛是世界上之真宝，故称佛宝。又『觉』具二义：从佛之洞彻诸法真理而言，是觉悟义；从佛之明鉴万法明辨事机而言，是觉察义。至於『佛十号』之涵义为何？兹依《大乘义章》所开示，分述之如下：
　　（一）【如来】。外国名为多陀阿伽度，亦云多陀阿伽驮也，此云如来，斯乃就德以立其名。德中不定，解有两义（１）约『佛』解，如三世佛所说不变，故名为如，佛如而来故名如来；（２）约『理』释，如者如理，来者是德，乘如实道来成正觉，故曰如来，又乘六波罗蜜十一空来，故曰如来。
　　（二）【应供】。外国名为阿罗呵，此云应供，此亦就德以立其名。德中不定，解有四义（１）对『障』解，一切恶法佛应断故名之为应；（２）对『法』解，寂灭涅槃如来应证故名为应；（３）对『人』解，一切众生如来应化故名为应；（４）对『供』解，如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供；又一切人天，以种种香花等事而供养佛，故名应供。
　　（三）【正遍知】。亦名为等正觉也，此亦就德以立其名，然就德中，境体合目正者是理，理无漏助，故名为正，此举境也；於理穷解，故曰遍知。
　　（四）【明行足】。彰其行圆，此亦就德以立其名。佛德众多随德释名，义有五种（１）唯就『因』解明行足，明是证行证法显了无□曰明，行是教行六波罗蜜戒定慧等修起名行，是二圆备，称之为足；（２）唯就『果』解明行足，明谓解脱，以离无明之□缚故，行谓菩提，道行满故，足谓涅槃果穷极故；（３）据『果寻因』解明行足，明者所谓阿耨菩提，此举果也，行谓戒慧，此脚足故；（４）从『因趣果』解明行足，明者所谓不放逸心，离疑浊故说为明，行者所谓六波罗蜜，足者所谓阿耨菩提，果极名足；（５）随『义泛论』解明行足，明谓三明，宿命、天眼及漏尽，是其三明；行者，戒定慧等，名之为行；足者，止观具足，故名为足。
　　（五）【善逝】。此从德义以立其名，善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝，於中分别略有三种（１）修『教行』趣果以释，善者所谓初发道心，逝者由心得大涅槃；（２）修『证行』趣果以释，善者所谓见於佛性，逝者因见得大涅槃；（３）唯『就果』解释善逝，善者即是如来之心，佛心柔濡无有慢高，故名为善，逝者名高，阿耨菩提位分高出，故名为逝。
　　（六）【世间解】。就德施名，然就德中境体合目，世间境也，解是体也。世间有五（１）『众生』世间，如来能知名世间解；（２）『五阴』世间，如来能知名世间解；（３）『国土』世间，如来能知名世间解；（４）『五欲』世间，如来能知於中不著名世间解；（５）『八法』世间，如来能知不为倾动名世间解。
　　（七）【无上士调御丈夫】。此共成一号。就人立称，名无上士，叹其胜也；调御丈夫，彰其能也。士者是其人之别称，人中最胜，余不能加，名无上士，分别有七（１）身无上（具相好身）；（２）道无上（具足自利利他道）；（３）正无上（具足四正，所谓正见正戒正威仪及正命）；（４）智无上（具四无碍）；（５）神力无上（具六神通）；（６）断无上（烦恼障断及知障断）；（７）住无上（具足三住，所谓圣住梵住天住，空无相愿灭尽正受是其圣住，四无量心是其梵住，八禅地定是其天住，具此七种名无上士）。调御丈夫者，佛是丈夫，能调丈夫，是故号佛调御丈夫。
　　（八）【天人师】。就人立称，为师匠益，在於人故能教众生，断恶修善，故名为师；如来实是六道之师，天之与人能入圣道，受益最多，是故偏名天人师矣。
　　（九）【佛】。就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义（１）觉察名觉，如人觉贼；（２）觉悟名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉，如人觉贼贼无能为，佛亦如是，能觉无量诸烦恼已，令诸烦恼无所能为，故名为佛；觉悟之觉对其智障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他觉行穷满，故名为佛。
　　（十）【世尊】。佛备众德为世钦重，故号世尊。经中或复隐其世尊，彰婆伽婆。婆伽胡语，义翻有七（１）婆伽名破，婆名烦恼。能破烦恼名婆伽婆；（２）能成就诸善法，故名婆伽婆；（３）能善解诸法义，故名婆伽婆；（４）有大功德无能胜人，故名婆伽婆；（５）有大名闻遍十方，故名婆伽婆；（６）能种种大惠施，故名婆伽婆；（７）於无量阿僧只劫吐女根，故名婆伽婆，诸恶烦恼是女根本，如来尽舍故名为吐。
　　由此观之，佛乃自初发『菩提心』，历经『三大阿僧只劫』之积功累德，福慧双修，才能获得具足如上『佛十号』，此正是吾等学佛修道者所梦寐以求，模仿效法之最终目的。相信只要『如法』修行，即（１）安住於戒定慧三无漏学；（２）止习一切不必要之外缘；（３）发菩提心；（４）与诸法空性相应；（５）福慧双修；（６）常亲近三宝与善知识；（７）少欲知足，断除五欲，修行梵行，毕竟当来得证『佛果』之成就。
　　总而言之，学佛修道者要证得『初地』以上菩萨摩诃萨果位时，就时间而言，至少须历经『一大阿僧只劫』，就事功而言，须悲智双运、福慧双修至如同『十三、十四』之月亮，将圆未圆；而欲证得如『佛陀』之福慧圆满（如『十五』之明月）者，则须三大阿僧只劫，确属不易做到。尤其身处『五浊恶世』之娑婆世界，障道因缘特多，更是如『天方夜谭』般难上加难。是故吾等学佛修道者，若能选择三根普被、利钝全收之『念佛法门』，一门深入地修行，只要能临命终时，自知时至，身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，蒙受 阿弥陀佛及清净海会圣众，手持『九品莲花』来接引，一生『西方极乐世界』，即能如同『初地』以上菩萨摩诃萨不退转『菩提心』，直至证得『阿耨多罗三藐三菩提（佛果）』为止。愿与诸仁者共勉之！