历尽沧桑话寺院

历尽沧桑话寺院

　　汉、魏、十六国、北朝、隋时期法门寺创建， 具体年代无史可稽，只知周魏以前为阿育王寺。从 清顺治十年(1653)法门寺《修钟楼记》碑文中 载：“从闻法门寺建自西典东来，藏牟尼舍利于浮图， 历六朝，效修以迄唐。”从此文中考稽，如果这可 靠，它当与洛阳白马寺同龄，也应是东汉明帝永平 十年或十一年(67——68)的建筑。
　　十六国、南北朝时期战火连年，阿育王寺与塔 被毁。这一时期佛教盛行，不少人出家为僧，王公 庶人也多有私养和尚、巫师的，这样寺院与王府 “荫庇”了大量劳动人口，逃避赋役，使在混战中的 统治阶级财力和兵源遇到了困难。北魏太平真君七 年(446)太武帝拓跋焘，采纳司徒东郡公崔浩的奏 言，禁佛教，毁佛经、佛像、坑杀僧人7阿育王寺 也遭到了“断佛道经像毁场”的厄运。阿育王寺成 了废墟7人称“圣家”。 到了北魏孝文帝时候，由于 他崇信佛教，寺院佛事才得以逐渐恢复。 北魏孝文帝主改拓跋为元姓，史称元魏，元魏 二年，即孝文帝延兴二年(472)，岐州牧拓跋育曾 重修阿育王寺，使旧有规模“形新意广”，殿台高大， 轩堂宏丽；并资助度僧，初启塔基，肇申供养佛骨 (有说元魏二年为555年和558年者)。 佛教重兴后，寺院扩大，僧侣增多，又与统治 阶级发生了矛盾。佛寺占有大量土地和农耕劳力，北 周武帝宇文邕又采取了禁佛措施。首先于建德二年 (573)十二月召集群臣、和尚、道士，亲自宣市三 教次序：先儒、次道、末佛；建德三年(574)正月， 命令寺院按人口向朝廷纳税服役；同年五月严禁佛、 道二教，把佛经佛像悉毁，并限令和尚还俗。阿育 王寺所有的和尚被放逐到太白山九林寺。为了不准 随意到佛寺祭把，阿育王寺再次被焚毁，仅余两座 佛堂。北周大成元年(579)，宣布字文 取消禁佛， 沼令阿育王寺恢复佛事。杨坚代北周建隋朝，一反 北周武帝反佛的策略，起劲倡导佛教，并沼令佛寺 和尚享受免除赋役的特权。这是为了借宗教巩固统 治。另外还有个原因，是他本人生于尼姑淹里4尼 姑把他抚养到13岁，杨坚当皇帝第一年，就普沼 天下，听任出家当和尚尼姑，下令计口出钱营造佛 像，官写一切佛经置于寺内，天下风靡竟相景慕。杨 坚在位23年，凡度僧尼达23万(此与《续高僧传 ·靖崇传》载开皇七年即制度僧50余万不合)造佛 像60余万躯，修治故像1，509，000余躯，营造寺 塔5，000余座；写经46藏13万卷，修治故经400 部。民间佛经多于六经数十倍，阿育王寺于此时佛 像佛经也有增加。 由于“成实宗”教派(亦称“成实师”)在阿育 王寺的活动，开皇三年改阿育王寺为“成实道场”。 这是根据南北朝时期“成实宗”佛教派在关中传播 而改名的。大约在四世纪的时候，印度佛教徒河梨 跋摩著作一部《成实论。》佛经，内容宣扬“我空” (人物自性)和“法空”(客观世界无自性)。后秦弘 始三年(401)，后秦主姚兴把生于西域龟兹国(今 新疆库车)天竺和尚鸠摩罗什迎至长安，鸠摩罗什 和僧肇等八百余人翻译《成实论》等74部佛经，其 中《成实论》在此以后就风行一时，阿育王寺改名 为“成实道场”，说明这里是《成实论》派佛教活动 的重要场所。由于教派的关系，杨坚对“成实宗”并” 不感兴趣，他于仁寿元年(601)在“成实道场” 北部15公里的西观山龙泉寺修了座舍利塔，为了 “普度一切法界幽显生灵”，祈求皇帝、皇后、皇子、 30 皇孙等“生生世世值佛闻法，永离苦因”。而“成实 道场”虽改名很早(隋场帝杨广大业元年，才识令 全国佛寺改名道场，此时，阿育王寺改为道场已经 22年)，但到了隋大业五年(609)“成实道场”的和 尚还不满50数。不过“成实道场”这一阶段也有大 的佛事活动，就是隋仁寿四年(604)右内史扶风郡 牧李敏，是个佛教徒，崇仰“成实宗”，他奏请修葺 “成实道场”，并奏请启开地宫供养佛骨，杨坚还是 允许了他的奏请，残破的“成实道场”寺院得到了 一番修复。 隋文帝杨坚的儿子杨广，杀父即位称隋场帝，骄 奢淫逸，残忍好杀，不象他父亲一样沉迷佛事，他 下令省并寺院，废除皇朝管理。“成实道场”趋于冷 落。大业五年(609)而降为州一级佛寺，由扶风郡 管理，佛事寺产配属于京师长安宝昌寺，成为宝昌 寺的寺庄，仅有50名和尚；也被驱逐，“成实道 场”被荒废。不过在大业年间成实道也有修建，由 于隋场帝杨广暴虐，激起了全国农民大起义，扶风 郡先后也发生了向海明、唐弼等的起义，成实道场 增筑了城墙，护卫寺庄。 唐、五代时期原信仰佛教的隋朝唐国公李渊， 当了皇帝，由于自己姓李，为了攀宗结姓，特别尊 奉道教，以巩固新朝政权。也由于寺院本身占有大 量土地和憎侣，享有免赋役等特权，一部分中小地 主为了自身的利益也开始反对佛教，太史令佛奕就 31 是以此理由请求裁减天下僧尼。李渊于武德八年 (625)继北周武帝以后，再一次诏今排叙三教先后， 道先、次儒、末佛。成实宗教派更开始向衰。在李 渊没有登上唐皇帝宝座之前，当他还是隋朝大丞相 的时候，隋义守二年(618)因宝昌寺憎人普贤之奏 请，大丞相李渊允许将原宝昌寺庄(即成实道场)恢 复为独立寺院，命其名为法门寺，这是法门寺名首 次出现。李渊准奏，可能由于李渊曾作过陇州(今 陇县、岐州)(今凤翔)刺史有关，对法门寺熟悉而 偏爱。同年他当了唐高祖以后，对法门寺不如以前 那么重视了，法门寺遭到火焚，损坏惨重，塔基残 露，多年得不到修葺。法门寺命名是在唐政权建立 的前夕， 李渊在隋朝为官时还是十分崇敬佛教的。隋开 皇11年(599)4李渊的次子李世民出生武功庆善寺 宅第，身体赢弱，李渊曾托请佛神佑护，并向佛神 许愿，后来他在郑州刺史任上!因李世民已健壮成 长，他还专程到户县敬向佛神还愿。这样，李世民 对佛教比起他的老子来更有一层特殊的感情。唐武 德元年，他打败薛举凯旋归来驻军 川时，这个英 俊的少年统帅骑着高头大马“白蹄乌”，还特地去法 门寺烧香拜佛。李世民当了皇帝后念念不忘法门寺， 岐州刺史张德亮是个虔诚的佛徒，常到法门寺降香 拜佛，见到寺院倒毁，塔残基破，于贞观五年 (631)．奏请李世民下沼重修法门寺。除旧制规模外， 另外还增筑了殿堂和钟、鼓二楼。修葺了残塔，在 塔基残露部位修了望云殿，为供养佛骨修筑了寝殿， 并派宝昌寺高憎惠业和尚担任了法门寺的住持，剃 度了80名憎人，可能法门寺在这时已从州寺又升级 为朝廷管理的独立寺院。 唐高宗李治在武则天的影响下(她由尼姑过度 为皇后)，崇信佛教，热心于佛事活动。为了迎佛骨 于东都洛阳供养，于显庆四年(659)就派智琮、惠 辩二和尚伙同朝臣王长信携钱5，000贯，绢5。000 匹(后又派遣常侍王君德送去3，000匹绢)修葺寺 塔、地宫和作为迎佛骨的费用。次年迎佛骨到东都 洛阳供养三年，于龙朔三年(662)送佛骨归法门寺， 同时赐绢千五百匹，沼令惠恭、意方等禅师经办重 修法门寺事。他们征购宏材作梁栋，征求能工巧匠， “不日不夜，载营载葺”，修葺寺院殿宇与增建宫阁 佛堂。《无忧王寺真身塔铭》与《感通录》都有描述： “庄严轮免，制置殊丽，危槛对植，曲房分起，奕护 斗拱，枕坤而盘郁”；编织成序的“雕梁画栋，名随 期势，拓乾抱阔，既壮丽辉煌，且玲珑剔透，神工 鬼斧。巧夺天工”。惠恭、意方称号为“检校佛塔大 德师”；惠恭后来亡故于法门寺，于寺内建“支提之 塔”贮葬。约在景龙二年(708)妙藏和尚为法门寺 住持，他曾与法门寺都维那(憎职，统摄憎众，总 管寺院一切修持事务)，仙嘉、为上经办中宗李显及 韦后等的落发供养佛骨事宜。唐景龙四年(710)，唐 中宗李显旌表法门寺为“圣朝无忧王寺”，题舍利塔 为“大圣真身宝塔”，又称“真身护国宝塔”，意在 祈求佛神佑护唐朝社程稳固。唐玄宗李隆基当政后 (712—755年)，采取了与李渊同样态度，抑佛扬道。 他采纳宰相姚崇的建议，淘汰全国僧尼12， O00多 人，禁止创建佛寺，不准添塑佛像，以故法门寺43 年间佛事平常。虽然如此，但在玄宗朝臣中仍不乏 佛门信徒。如诗人韦应物、以三卫郎作过唐玄宗李 隆基的近侍。就是一个虔诚的佛教徒。韦应物晚年 鲜食寡欲，扫地而坐焚香诵经。他常到扶风精舍 (指佛指骨 贮的法门寺塔)拜佛，写有《过扶风精 舍旧居》诗，诗中抒发了再次来法门寺触景生情惜 老忆旧的情怀。兹抄录原诗如下： 佛刹出高树， 晨光闾井中。 年深念陈迹， 造此独仲仲。 零落逢故老， 寂寞悲草虫。 旧宇多改构， 幽篁延本丛。 栖止事如昨， 芳时去已空。 佳人亦携手， 再往今不同。 新文聊感旧， 想子意无穷。 唐肃宗李亨平定“安史之乱”后，曾于上元元 年(760)迎佛骨于京师供养。《无忧王寺真身塔 铭》中记载了法门寺形制：“门楼及钟经等阁，及东 西行廓，星霜殆改，冈克厥构，此时法门寺住持 和尚为元上人，号称“禅林之秀”发大慈悲，修 葺了寺院。唐代宗十三年(778)法门寺住持法筠和 尚，神林称之为“法将之右”，他与唐兴寺住持上座 僧昭泉、都维那澄演“同力致用，誓相为谋”，何检 校刑部员外郎兼侍御史张公增等众多佛徒化缘求 施，对法门寺进行了一次大修葺，使佛家圣地法门 寺成了“极乐之所也”。这件事在张或撰的《大唐圣 朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭并序》中有详细记述。 唐文宗李昂开成三年(838)，有信佛臣人向唐 朝廷上奏4说天空出现五色云，飘浮法门寺上空，经 久不散，李昂认为是祥瑞征兆，下诏令改法门寺为 法云寺。 唐中叶以后，赋役苛重，兵役频繁，富人出钱 可度碟免兵役，穷困人民投靠寺院为“荫托户”和 佃户，僧尼也日浙增加。社会矛盾尖锐。唐武宗李 炎即位后，为了缓和矛盾，又一次力倡道教，严禁 佛教，于唐会昌四年(844)毁佛教道场，坏佛像， 焚佛经，安置天尊老君像位于佛寺殿堂，勒令僧尼 26万人还俗；继而禁止供养佛牙、佛骨；令五台、终 南及泅州普光寺、法门寺等有佛骨处都不许敬奉供 养，违者如送一钱脊杖二十。法门寺遭到极大的破 坏，地宫也被捣毁。 李炎禁佛三年后，他的皇叔李忱即位初当了皇 帝，与皇侄相反，他从不想国家人民实际利益，唯 想借佛神佑护自己延年益寿，永保皇位，遂大力倡 复佛教，修复法门寺殿堂，佛事又开始兴复。懿宗 李 时基本上恢复了法门寺旧有建制。从《大唐咸． 通启‘送岐阳真身志文》、《监送宝物帐》碑文中看出 法门寺此时名“歧阳重真寺”，以表明释迦牟尼指骨 是真的，确实 于寺中塔下。僖宗李儇于咸通十五 年(874)正月送佛骨于法门寺地宫安置时，曾沼派 朝臣高吕彭延鲁、内养冯金璋颁赐给法门寺大量金 银钱绢等并诏令凤翔节度使令狐绚。监军使王景 督工重修法门寺地宫、宝塔、寺院。当供养施物随 佛骨安置石道(地宫)时，法门寺三纲(统辖寺院 僧众的僧职，称上座、寺主、维那)义方、敬能、从 涅和法门寺真身字院与隧道主持宗爽、清本、敬舒 等查验经手。 唐末五代时期，原唐节度使吱王李茂贞居凤翔， 改称秦王，仍尊唐为正朝，照旧使用唐年号。从唐 天复元年(901)起到天复l9年(后梁贞明六年)多一 次修葺法门寺。共增修堂舍12间，在塔的周围绕塔 修复阶舍28间。修筑护蓝(寺)围单面厦房400余 间(这是从西周以来周原上房院结合的特有建筑形 式)。并将塔庭两廊均用砖筑砌，寺院规模形制十分 宏大。碑载唐时法门寺占地百亩，内有24院4即塔 院、禅院、修造院、五王院、圆觉院、十五会院，真 身院、吉祥院、菩萨院、法华院、罗汉院、经像院、 净土院、地藏院、天王院、浴室院、洁室院、涅 院、经阁院、九子母院、待院、楞严院；外加三圣 阁院，城隍庙院共24院。唐朝廷在法门寺设“监寺 使”，二十四院都置多名僧人主持。可见法门寺在唐 代形制规模之大，地位之高，不是一般寺院所能比 拟的。普通塔院，在寺南郊外，为北宋所建，应算 在唐24院中，北宋年间或已建成25院了。法门寺 庙院之多在国内寺院中可居首位，这可以说法门寺 是中国宗教文化的综合融汇点。就佛教而言，法门 寺以 贮佛指骨的特殊庙院而吸引着佛教各宗派同 在法门寺大会聚。如严华院是属于严华宗的；法华 院是属于天台宗的；禅院是属于禅宗的；律院是属 于律宗的，楞宗院是属于密宗的等等。还有小乘派 的罗汉院，大乘派的净土院。各宗派虽然在法门寺 中各主门户，各诵佛经，却都中“佛教”总管统须 下共处同一寺庙内，其核心当是供奉佛指含利骨，敬 尊释迎牟尼佛神使他们园融而和谐。这在小乘、大 乘教派曾经相互排斥斗争的天竺(印度)国是不 可思议的，但在中国法门寺内却相安而交融，这可 以说中国文化的宽宏容量对佛教的影响，不仅中国 文化容纳从外传来的佛教，而且使佛教各教间浙趋 于谐和。和佛教性质有区别的道教的三圣阁和城隍 庙(还有后来建立的丹霞观)在法门寺中也都占有 一席之地，也独立成院，成为法门寺组成的一个部 分，这更说明了佛教在中华民族传统文化的宏伟气 氛中铸就了调和园融的品格，形成了独特的中国佛 教文化，或者可以称谓法门寺佛教文化，也可见法 门寺宗教文化的特点。 天复年间佛像也添置很多，有天王2铺，塑42 尊贤圣菩萨像，彩画西天24佛祖，铸造8个铜炉， 内外塑画功德8龙王像，在重修中，后梁凤历元年 (913)，雷电骤起，狂风大雨，沙涌塔基，地宫金佛 显露，随即掩埋封闭，故碑载有“吹沙，涌出宝塔9 化成金象”之说。李茂贞修葺法门寺，天 十九年， 亦即五代后梁龙德二年(992)薛昌序撰《秦王重修 法门寺塔庙记》碑文中有详细记述。从碑文中得知 五代时法门寺又称塔庙，又名“云礼法门寺真身塔 殿。” 李茂贞重修法门寺过程中，于后梁乾化二年 (912)赐给法门寺旧寺主宝真大师紫袈裟一领。竣 工后于后梁贞明六年(920)四月八日派了一个显赫 人物功德使特进守左街上将．军上柱国陇西县开国伯 李继 。赐给普胜大师等紫架裟各一领，在塔前举 行施仪，施梵夹金刚经一万卷，时有十方僧众持香 油蜡烛络绎不绝前采参加。此时法门寺不仅亭台堂 殿、墙舍木塔楼阁焕然一新，而且和尚也由500人 剧增到5，000人，法门寺佛事热闹了35年。这期 间法门寺住持为安远和尚，他曾与法门寺住寺僧赐 紫沙门共同主持刻制《大唐秦王重修法门寺塔庙 记》碑。谁知好景不长，到了后周显德二年(955)， 周世宗柴荣是个有作为的．皇帝，改革政治，整顿军 事，奖励生产，曾统一北方和江淮地区，势力扩展 到长江北岸，为后来北宋统一中国奠定了基础。由 于佛教寺院占有大量土地和劳力，靡费巨额钱财，阻 碍财力兵源，柴荣下诏废除寺院，禁止度人为憎尼， 毁熔铜佛像、铜钟磬以铸钱。共废除佛寺30，336座， 全国只留寺院2，694所，法门寺虽存，但受到很大 影响。 宋、金、元时期周世宗在军、政、财各方面， 虽有雄才大略。但在用．人上对野心警惕不够，他所信 任的殿前都点检赵匡胤，掌握兵权后于公元960年 发动“陈桥兵变”，废除了后周恭帝柴宗训，黄袍加 身当了北宋太祖皇帝。他为了依靠佛教以维护新政 权，一反北周禁佛政策转为大力倡盛佛教：修废寺， 造佛像，制佛具，度僧尼，并派遣行勤等57人赴印 度求法取经。宋朝皇帝无不崇敬佛教，到了他的弟 弟赵光义时全国僧尼已增到170，000人，法门寺和 尚也过万数；太平兴国三年(978)四月，法门寺扩 修了浴室院，可日浴千数，从形制上看可以说是法 门寺的鼎盛时期。是年浴室院还发生了暴雨洪水跳 越而过的灵异7于是刻立了《法门寺浴室院暴雨冲 注唯浴室镬器独不漂没灵异记》碑，立碑是常年结 缘社佛众，第一名为杨延昭。因时代和姓名相吻合， 有传说此一杨延昭就是杨家将中的杨六郎。主持此 事的是法门寺赐紫和尚志实。《琅琊宗元与勃海遵 赞皇宗古彭城舜卿汝南永锡同遏道者广秘》中的广 秘，是北宋名憎，曾在皇 年间(1049一1053年) 为法门寺住持。 北宋真宗赵恒咸平二年(999)，改法门寺为 “崇真寺”意为崇敬真身佛骨。由于法门寺僧人剧增， 又咸平六年购置寺田。法门寺兼都修治主赐紫大德 志口和尚与师兄志永、师弟志元，在寺北购置寺田 四顷多。寺田列段为寺南20亩；寺东北五段，共217 亩，寺东北还有一段数目不详，寺北7亩；寺西北— 有地三段，共105亩，上述共有349亩寺田，加上 未知数的一块，新置寺田可能在四顷以上。此外，寺 西南七星河渠边还有水田，那里有水磨一所；寺西 北有田庄一所，房舍8间，具有耕牛大车等，大小 碌碡5颗，加上原有寺田，估计寺田当在八至九顷 之间。管理寺田的和尚、还有法遂(称小师侄)法 满、法遵、法遇、法岸、法因、法颐、法轮、法沼、 法义、法遂(称小师)、法明、法海、法宗、法泰、 法全、—法氲、法庆、法月、法演、法口、法口等20 多人。这都标明法门寺蓬勃发展，寺大业大的情况。 立碑刻以记其事，碑名《重真寺买田地庄园记》，可 知此时法门寺又称重真寺。 北宋时法门寺十分兴盛，在当时名声远流，四 方游僧前来拜佛取经日众，不少和尚死于寺中。当 时有一和尚原李姓，武功人，号智禺的，是法门寺 吉祥院的主持，他于仁宗庆历二年(1042)二月二 十一日‘在法门寺城南一里募地一块，修砖塔一座，高 丈余，名普通塔，以埋葬游憎遗骨四十余具，并起 筑道场，诵经念佛超度“游魂”。“普通塔院”始名 于此。智禺“行善”为了留名，在庆历五年 (1．045)二月一日宁州从事卢9R过法门寺时，不惜磨 坏寺中北周碑刻，请其撰写《普通塔记》置于寺中。 在此碑上署名的法门寺和尚还有琼玉(法门寺吉祥 院主僧)、澄演(法门寺五会院住持)、智光、智仙 (上二人为澄演师弟)、智全(澄演师侄)、义光(法 门寺地藏院主僧)等。同年重修了法门寺九子母殿， 殿堂明丽，母子形象生动可爱。主持重修九子母殿 与刻立《法门寺重修九子母碑》是广随和尚，他是 庆历五年时法门寺主持之一，同他一起承办此事的 还有正辩(法门寺真身塔主兼都修造主)、法能(法 门寺赐紫沙门)、广严(法门寺九子母殿院主持)等。 《扶风县志》记载：“宋微宗赵佶尝有赞，又手 书皇帝佛国四字额于山门”。说明法门寺是宋室 皇家寺院。从北周残碑算起历代碑文中也多有记载 ——各个朝代的皇亲国戚来法门寺礼佛迎佛7其用 心都在说明“皇权神授”。赵佶祈求佛神降福降寿， 保佑赵家社程兴旺发达，国泰民安，岂知北宋末年， 金兵人侵加剧，国事日非，国乱有日。他治国无能， 坏事有余，任用贪婪横暴的奸臣蔡京，童贯、高依 等人；他自己也荒淫奢侈无度4弄得北宋灭亡，自 己也做了俘虏，不久死在五国城(今黑龙江依兰 县)。相传他还亲自到法门寺降香拜佛，在大雄宝殿 前一方青石上坐过。石长52厘米，宽48厘米，厚 20厘米，现今仍放置在正殿檐下东首。这方青石的 来历，据住庙人说是隋文帝杨坚从 游仁寿宫运来 送给“成实道场”的卧虎石。恰好赵佶是属“虎”的， 一碗清水洒泼，石纹就会隐隐约约显出虎的轮廓。游 人来时，法门寺住庙人，总要用一碗清水泼在石上7 出现虎形，而津津乐道。至于赵佶来没来过法门寺， 《宋史·微宗本纪》不载，那方赵传亲书“皇帝佛 国”石刻，或由北宋礼佛朝臣捎来也未可知。政和 八年(1118)北宋名画家杨杰曾为法门寺添置秘本 佛经并增塑观音佛像，还将其秘本观音画像一轴送 给寺院。 金、元两代虽经长年战乱，法门寺却未遭到多 大破坏。金大安二年(1210)还有诗僧师伟写《赞 法门寺》诗，刻石寺内，颂扬法门寺胜景与佛事盛 况。金泰和六年三月十八日(1206．4．27)法门寺发 生一件重大佛事：法门寺净土院金烛和尚原名爽公， 在寺郊筑坛自焚供养佛骨，观礼者有数万憎众。元 代版刻大量经典送藏法门寺塔所。 明、清、民国时期明清两代由于社会矛盾的 复杂剧烈，统治阶级遂大力提倡宗教。和尚出身的 明太祖朱元漳更是祟信佛法，曾改“重真寺”为 “崇正寺”，以表明法门寺是佛教正宗，更应特别崇 敬。扶风知县杨瞻也将地名改为“崇正镇”。从法门 寺文物看4明代铸造的铜佛像最多，有明王府的，有 一般信徒献的。明永乐八年(1410)前后，原圣和 尚为法门寺住持。明正德五年(1510)相传宦官刘 理侍奉皇太后来法门寺拜佛降香，演了一出“法门 寺平狱冤”事。明时法门寺虽很得皇家重视，唯修 建统由民间出资出人，朝廷不再经管。法门寺木塔 倒塌，明万历七年扶风信民杨禹臣、党万良等重修 法门寺，改建砖塔，并铸造驰名关中的法门寺大铁 钟，重三千六百斤，身铸《金刚经》一部，铸造技 术精湛，音响宏亮，住寺和尚每当晓晨撞钟，声闻 四方十里，称为“法门晓钟”，是扶风八景之一。清 顺治六年(1649)扶风知县刘翰芳写《法门寺晓 钟》诗一首，描绘了法门寺在天晓钟声中的自然景 色；同时抒发出对人事流逝的感慨。此抄录原诗如 下： 瞳瞳晓色未全分，无限钟声人梦闻。 京兆虚传佛骨表，浮屠依旧矗青云。 和刘瀚芳同时还有一个叫陈允锡的，曾任过扶 风县丞，他也写了一首五言律诗《法门晓钟》，原诗 如下： 不妨葬佛地， 谏表两并存。 而我千年后， 西 登法门。 深山负夙志7 浅学坠名根o 默省方多疚， 寺钟曾晓昏。 明万历四十三年(1615)法门寺还在山门南街 口处重建了三圣阁。明末农民起义烽火也波及到法 门寺，殿堂被毁，法门寺中僧人，几乎被杀戮净尽。 清朝时法门寺变化不大。顺治十年(1653)扶 风信民党国柱重建法门寺钟鼓楼、大雄宝殿和铜佛 殿。重修的大雄宝殿7画新彩艳，栋梁油漆闪亮，释 迎牟尼金身光灿；铜佛殿彩檐玉楹，飞角高翘1回 廓轩敞。清同治元年回民起义军攻占法门寺时再度 遭到破坏，反对起义的僧人被杀不少。到了光绪十 年(1884)残破的法门寺得到了重修。光绪十二年 (1886)春天重修了禅佛院，光绪十四年(1888)重 修了北极宫，这两次重修是继光绪十年大规模重修 之后的小修小补，都是民间佛徒捐募资财而修。 封建家天下的清朝被推翻，中华民国建立。在 辛亥革命的风暴中法门寺僧人流散，地方人士在寺 内办起一所私塾库学。民国十年(1921)军阀陈树 藩一度盘距法门寺，寺院更加残毁：此后法门寺在 军阀混战与国民党不断驻军中，残破几尽，寺中无 一和尚住持。在歪斜将倾的舍利塔周围，塔北的大 雄宝殿楹残旧，塔南铜佛殿虽存，但层顶瓦烂4墙 壁砖残，栋梁画图烟熏火燎，漆皮削落，；亏秽一片。 另有小耳房两间，钟鼓二楼，碑亭一座．无不裂缝顶 露，不遮风雨，摇摇欲坍；山门额毁，门扇裂缝，门 内外荒草覆地，坑凹不平；碑石倒卧，文字缺损，阶 长苦药，荒凉衰败。当时寺院面积仅剩六亩。寺东 北的卧佛殿，正东的禅佛殿，东南的涅 殿和山门 外的城隍庙与三圣阁也是残损不全。寺前有街一条 居民百余家，商户小馆十多家，平时冷落无人光顾； 逢集日街上来人也寥寥无几。民国二十八年 (1939)，“华北慈善会”“华洋义贩会”朱子桥募捐 修葺法门塔寺，预计需筹款五万大洋，当时上海实 业家李祖绅兄弟慷慨资助三万，其余由五台山普济 佛教总会赞助两万，由慈善会扶风灾童教养院崔献 楼主持，赵梦瑜工程师负责设计施工。3月开工，历 时年余，将破残的塔和殿堂、山门修葺一新，还以 砖石铺砌了寺内外道路，添置了佛经佛像，并委请 大乘法师住庙主持此事，直到1949年。大乘和尚安 徽籍人，原是北洋军阀孙传芳部的军官，在争权夺 利的血腥混战中幡然悔悟，进入佛门，他上过佛学 院，耕种寺田，自食其力主持法门寺佛事，探受佛 徒们的好．评。解放初年返回安徽九华山居住。 中华人民共和国时期中华人民共和国成立 后，在宪法“信仰自由”的宗教政策实行下，法门 寺塔得到维护，先是由佛徒居士刘伯龄住法门寺经 管寺事。后来(1950)终南山南五台大香寺住持良 卿和尚应邀带领澄观、慧明、常慧法师来法门寺任 住持，在早他曾但任过·洛阳白马寺住持。良卿精诚 驾守佛戒，给人印象是温良清贫。1964年；月中共 45 中央书记处书记杨尚昆还到法门寺来视察观光。不 料到了1966年“文化大革命”开始，开展了“破四 旧”，“红卫兵”进入寺院毁殿堂，坏佛像佛经，还 要挖地宫取宝，逼良卿和尚交待问题，良卿自焚身 亡；澄观、彭一两个师徒也迁避他乡，流落山野。法 门寺成了“扶风地区无产阶级造反派临时总指挥 部”。在“造反派”的内战中，法门寺又一次遭到了 劫难。1976年粉碎了“四人帮”，结束了“文化大革 命”，法门寺得到了新生，而且成了佛教信仰的正常 活动场所，成为“旅游资源”开发的重点地区。1979 年前后政府还拨款修葺了大雄宝殿和铜佛像。1982 年前后政府又拨款整修了法门寺的围墙，恢复重建 了钟楼鼓楼。1985年6月11日美国、英国、日本、 西德、瑞士、加拿大、新西兰、澳大利亚等国旅游 者一行52人到法门寺参观游览，法门寺首次接待了 外国旅游者01987年澄观离开水寿县义井乡应邀到 陕西省图书馆整理佛经，1980年重返法门寺任住 持01985年12月9日中国教协会宝鸡市佛教协会 在法门寺成立，澄观当选为会长，他还是陕西佛教 协会副会长、扶风县佛教协会会长。澄观1915年生 于辽宁丹东，二十一岁时在吉林德惠弥陀寺出家，受 戒后游历华北各地。1950年从山西五台山来南五台 大香寺为僧。法门寺除澄观外，还有静一、印元、本 良、本功、本明五僧。政府十分重视法门寺的重修 与扩建，1986年后又增修了接待室和僧舍；寺院面 积增至近20亩，在山门外还平修了停车广场。 法门寺原有田地约60亩，土地改革时留剩6 亩，农业合作化时寺僧参加西坡生产队劳动维持生 活，看管寺院o 1980年以后佛事逐渐增多，宝鸡开 放后又成了旅游点。法门寺僧人有六个，工作人员 十多名4费用开支增加，寺院本着“农禅并举，以 寺养寺”的原则，除参观门票收入和佛徒供给香钱 外，开展了多种经营。如办起织席、照像、经书、佛 像艺品、苗圃、花卉等有偿生产服务项目；又办起 了卫生香厂。寺中经济可以自足自给，略有剩余。 1987年4月法门寺塔基地宫发现了佛指骨和 大批唐代的稀世珍宝，震动了国内外，引起了佛教 徒和旅游者以及佛学研究家和文物考古工作者的重 视。1988年古历十月法门寺对外开放，中国佛教协 会、陕西省佛教协会、宝鸡佛教协会和扶风县佛教 协会联合举办国际性的佛事活动，在寺内设道场，举 行盛大的仪式。国内僧尼佛徒和新加坡、缅甸、泰 国、日本和美、英等国佛教界名流前来法门寺参加 这一活动。 政府拨款上千万元，进行旅游投资。法门寺建 设已初具规模，基本上恢复了唐代百亩寺院的面积。 寺院工程以“真身宝塔”为寺院的中轴主线，整个 结构古今结合，钢筋水泥为骨架以青砖砌包，屋顶 为飞檐筒形青瓦，形制以仿唐为主。南为山门。为 了使游人有个开阔的感觉和突出佛殿与宝塔的宏伟 47 高大，将原设计高达1．0多米的城楼式的山门改为三 明两暗五楹廊房唐式建筑。山门外为广场，广场南 为宝塔路，路旁建花坛，两边为上下行道，宝塔路 中段十字路口处。有园潭水池，池中有假山。奇石 怪岩中泉水淋漓，叮咚作响。十字路北。正对宝塔， 有骑路牌楼一座。三门并列，三层相叠，油漆红柱， 彩画横桅。翘檐筒瓦，十六头脊兽。乞势昂然地．仰 视着蓝天白云。宝塔路西南角有停车场、可以容纳 百多辆旅游车。进山门来到宏丽壮观的五大间天王 殿(原为铜佛殿、铜佛“文化大革命”中被卖了废 铜)；过天王殿、扑入你的眼帘的就是突兀矗立的十 三级舍利砖塔。它是以唐塔为基础，以明塔为标准 的具有楼阁式风格的砖塔，仰看使你张口目眩。塔 周有迥廊，廊内有云龙图案，中有金粉彩画，浮雕 莲花象征祥瑞，形成以宝塔为中心的塔院。西为鼓 楼，东为钟楼。这布局正是薛吕序在《秦王重修法 门塔庙记》中描述过的。绕廊北进，就来到放置佛 家神物佛指骨的舍利殿，塔下舍利地宫保持唐懿宗 封闭时的控制原貌，舍利殿的建制规模7间3进二 层建筑，高近14米，8根红漆大柱周围廊底环绕。具 有唐代．宫殿风格。舍利殿正中是供佛教信徒举行佛 事的宽阔活动室，香烟燎绕，钟磬击响，诵经声不 绝。舍利殿后为藏经楼，楼前两侧分别设有优雅的 客厅，整洁的察舍。在这窗明几净软椅沙发布满的 48 房间里，四方游客吸烟喝茶，谈笑风生。寺东是大 片苗圃，天南海北的奇花异木在这里培育，茁壮后 就会被栽植在寺院各个部位。
　　你想了解法门寺的历史吗?法门寺院的西侧建 立有宏大博物馆。馆的大门是三间殿堂，坐西向东， 造型古美。正对大门是一座华丽敞亮的报告厅，外 形古朴，内部有现代化设施，顶、墙为吸音板装嵌， 两米高的木质墙脚，天花板上装置亮度柔和灯具，约 每一平方米一盏，星罗棋布。在这里你可听到法门 寺的历史与现状的生动而有趣的报告和有关珍宝来 历的介绍以及看到法门寺地宫稀珍文物出土的有关 录像等等，你便会对法门寺塔有个概括的了解，然 后进入珍宝阁参观。珍宝阁本身就是一座珍宝，分 为三层建筑，上层为珍宝展厅，基本上和地宫出土 的鎏金式舍利方塔造型相仿，阁顶为方形宝塔攒尖。 中层为陈列厅，顶、墙有吸音板镶装，四面都有宽 畅过厅，形成整体十字形；下层形体如中层，广大 而宏阔，为文物库；周有各种服务性设施如修复室、 、研究室、文物管理室，可以提供了解、参观、研究 法门寺的一切资料。珍宝阁总建筑面积为1670平方 米，通高24米，各部位建筑高低大小配合巧妙和谐 井然有致，层层都是斗拱飞檐。周有绕廊，廓柱粗 壮，栏柱头上有人造汉白玉桃形柱头，空中鸟瞰犹 如一朵绽开的海棠花。
　　法门寺旅游区的市政建设工程也有突飞猛进的 发展。南向公路宽阔而平整，东西一条街已非昔日 面貌；新铺的马路散发油香，街两旁新栽小树，嫩 芽绿裳，楚楚动人；一座座阁楼大厦鳞次栉比拔地 而起，座座商店货架上的货物琳琅满目；宾馆招待 所一个接着一个，服务员笑容可调，饭店里饭菜飘 香，川菜、广味、东北风味，还有刀钗勺进餐的洋 饭店。古装法门寺塔寺换上了新古装。原来穿着土 气的法门寺人，姑娘们登上了高跟鞋，小伙们穿起 了新西装，结上了漂亮的领带。他们在这庄重神圣 不可侵犯的所在，手拉手相偎进出，嘻笑宴宴。
　　宝塔路南端有一条公路横过，隔路有一庄严肃 穆的高大建筑，即天竺宫四面大佛，按其部位是在 法门寺故城文明门外，宋建普通塔院也在其附近。四 面佛高35米，宽14米，为法门寺宏伟高大建筑物 之一，它和法门寺塔，珍宝阉成为三角鼎立之势，为 法门寺增色不少。释迎牟尼大佛面对宝塔；面南的 为芦舍那佛象；面迎旭日东升的为东方琉璃世界药 师佛象。朝着“西典东采”方向的为西方净土阿弥 陀佛象。大佛底座为正方形，周围雕塑八大金刚佛. 大佛座底有1，360平方米的大地宫，宫里塑有神态 各异的五百罗汉和其他佛象，佛教故事也在宫中展 布。另有小地宫建筑，宫内为文学艺术界、佛教界 人士活动的场所，宫内配置壁画、书画，雅致幽静， 几净茶香。天竺宫精心设计后，加紧施工，主体工 程四面佛完工后，可迎接四方游人。此一工程的难 能可贵处先是由法门寺热的各界民间人士集资数百 万元，购置十三亩多地修建的，他们为法门寺旅游 事业和宏扬法门寺佛教文化作了件大好事。 从法门寺的碑刻和有关法门寺的史志文献中， 可知法f1寺的建毁、兴废、荣衰的发展历史分两个 阶段：以前法门寺基本上届皇家御用寺院，它的建 毁、兴废是取决于皇帝对佛教的态度，所以它的兴 衰是波浪式的；末以后法门寺逐渐成为民间经营，这 个阶段建修都是民间募资，佛事活动也多为民间所 倡导，虽也受政局的影响，但一般比较平稳。