《楞严经》- 开悟前的发相

《楞严经》- 开悟前的发相
　　壹、开悟前易得魔障 即将开悟之徵候
　　一、经文
　　「汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒。云何空中，所有国土，而不振裂？汝辈修禅，饰叁摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王，及诸鬼神，诸凡夫天(欲界天)，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊 。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，於叁昧时，佥来恼汝。．．．，但为其客，成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。」
　　二、经文解说
　　若行者能证至真心自性，返还自性本元之体，此十方虚空皆悉销殒。而凡夫不觉，大菩萨、阿罗汉等心精通合，湛然清净，不受影响。而一切魔王及鬼神等自觉不安，突起扰乱不休。惟行者住於灵明妙觉，自性寂照中，客邪不能得逞。设若行者色受想行识五阴不能自主，自行着迷，则外来客邪即得方便。
　　叁、经文释述：
　　这些在讲色身的变化，这和气功有没有关系呢？没有关系怎麽会发相？所以不是说气功就不好，而是不要被气功所迷惑，搞到气功去了。这也是即将见性的徵候，就要打开了，能不能见性？那就要看你用功的程度。
　　「若行者能证至真心自性，返还自性本元之体，此十方虚空皆悉销殒」：
　　何以销殒？因为你没有根可看见十方虚空，你的业也在这时破灭了，所以就没有世界了，你修到这个境界时，色身破了，世界就没有了，原则上不会有世界。如果你在打坐之间，看到哪个天堂非常殊胜、美妙，那你的因缘就在那里。世界灭了、销殒时，你的身根(五根、六尘)都不起作用，就进入心灵的境界。心可以感，但看不到，所以十方虚空灭，就是在讲这个。此楞严经教世尊提到六结(动、静、根、觉、空、灭)，即是在「觉」之第四个毛病中。
　　「而凡夫不觉，大菩萨、阿罗汉心精通合、湛然清净，不受影响。」：
　　但是虚空销殒时，凡夫他没有感觉，一般人没有灵通，心被脑壳盖住了，它不会感觉。大菩萨、阿罗汉他们心精吻合，所以哪个虚空灭，哪个世界灭了，他仍是如如不动，不会挂碍。坏就坏在有灵通而无定力的人。
　　「而一切魔王及鬼神等自觉不安」：
　　魔有不可思议的力量、神变，这就是魔王、鬼神因为没有物质的身体，又具有五通，其身体没有质量的形相，可飞来飞去，他们也有灵通，可以感知，但两个心都不清净、不安祥，所以会怕，会「突起扰乱不休」的心。
　　释迦牟尼佛开悟时，魔王派一些天女来扰乱他。我们修行也是一样，没有障碍是因功夫不深，所以没有障碍。功夫越来越深，障碍就来了。就如同你在黑社会里混，小混混时人家不理你，因你尚不成气候，等到成为大流氓时，人家就担心了，警察就要抓你。反之，以正派方面来讲，你修行修得好，黑社会担心，再给你修下去，自己解脱还不打紧，还要带一大票人都要解脱，不解决掉怎麽行，所以他们会来扰乱你，好在平时你都有练一些功夫，所以当有障碍时，代表人家已经注意你了，你要能经过这个障碍考验。有的人怕了就说：「算了！我干什麽这麽辛苦。」如果这样你就不会有成就，所以障碍好不好？一切定力是从障碍中学来的，不是白白坐在那里双腿一盘，就能得到定力，没有这回事，都是要从真枪实战中去体验－「我这样可安住我的心？我那样可摄受住我的心？它这样来我不被它影响，或我用哪个法暂时可以安，这个法不行，我再找另一个法，再安个两天。」搞来搞去，你就学了很多法。
　　《楞严经》开始讲色阴魔境，就是在讲这个「惟行者住於灵明妙觉，自性寂照中。」如果你在禅定中，你那个灵明微妙的清净本觉，自然发光寂照一切，你在那种定中「客邪不能得逞」，魔王鬼神它们虽然要来干扰，但不会得逞，因为你的定力在如如不动之间。
　　「设若行者色受想行识五阴不能自主。」：
　　你为什麽会慌乱？因身体气不通，这里气不通，那边的气又很旺，所以你会心慌意乱。有很多同学常喜欢这个，不喜欢那个，在开始时，我已经告诉你们，你要当个博士，什麽都要懂，什麽都要会，不会的、没看过的，要从心里面流露出来。你不可以说：「我喜欢听这个，不喜欢听那个。」世间法有世间法的必然性，利益别人要这样，要保护别人，你也要样样都要会。我们到底不像世尊及观世音菩萨，法力无边，所以我们还是要学一些世间法，保护自己。如果懂一些医药，懂一些真气的运转，不通我就想一个方法让它通，要死不活，就吃哪一帖药。简单的，不要十元的药就可使身体转得很好。定力不够时，就要靠这个，有关身体的营养，你也不要说「营养」我没兴趣。营养是使你不会得到毛病的基本平衡点。业的牵扯和业力共感都是免不了的，我自己本身把它保护得好一点，以免产生一些不必要的病痛，这样才能去行菩萨道。不要光是用嘴巴，这没用，必须能行、能说，说要能说，推不动也得推。人家有苦难来找你，你能不能帮他解决？你能帮他解决，他就有信心，有信心对他修习佛法，就会有冲力出来，所以什麽法都要学。
　　如果是色受想行识这五阴不能作主，譬如身不能作主，就是指「色身」不能作主；「受」不能自主时，就常常会哭哭啼啼，把持不住你的体性，和忧喜苦乐的感觉，或七情六欲感受没淡薄的话，或一颗心常胡思乱想，没法安住，或微细的心常有灵知灵觉，却没办法放下，或前五识及阿赖耶识造作一切境，不能自在无碍，那就是受不能自主。修禅也好，修大乘也好，要求自主啊！不是求菩萨来保护我，来照顾我，阿弥陀佛来提拔我，释迦牟尼来做我的後盾，没有的，都要靠你自己能自主。
　　为了要成佛，所以要去学自己的法，要去弘扬佛法，就要培养你的资粮，你把什麽大事都交给佛，说你去帮我做这些做那些，哪有那麽好的？你要行菩萨道，色、受、想、行、识这五阴都要能够自我控制。底下就是在讲这五阴－色受想行识的魔境，修到这些境界，就有这些现象；没有这些现象，就是你没有到这个境界。
　　「如不能自主，则自行着迷。」：
　　不是境来迷你，而是你自己去迷那个境。如果现出一个很好的魔境，你就心生欢喜，一头就栽进去了；或现出一个很不好的魔鬼相，你就很害怕执着这个境，这样心就乱了，心乱则客邪就会趁虚而入。如果你不怕生病，就坦荡荡的，你让我生病我就生病，心无丝毫挂碍。有的人很怕生病，将身体照顾得很好，穿得很多的衣服，吃得很好，那怎麽能解脱？要生病就生病，没什麽大不了的，生病我就吃药。有的人有豪迈气概，好，我就让它生病。你也不必那麽勇敢，该吃药时，还是要去吃药。我是心坦荡荡的生病，该吃的药还是要吃，你不要因病把身体搞垮了，什麽都无所谓，这样也不好。你修你自己可以，若要行菩萨道，不是只有你，你不行，别人要说你：你自己也不行嘛！所以你也不要让你的身都不能自主，要用些方法来解决问题，不要让客邪得其方便，破坏你身、心的安祥。
　　佛陀慈悲，於《楞严经》中一一示辨并教导行者及後世众生，来分辨魔境及如何度过。这部经被胡适先生判为伪经，外行人做学问就是这样，自讲求证据。他说这部经没有引进，也没有人翻译，是突然间冒出来的，而且文词那麽美妙，文章非常漂亮，你若懂它的意思，更不可思议。这部经根据报导是走私进来的，印度有一个和尚(般喇密谛译师)想将此经弘扬到中国来，那时印度禁止《楞严经》流通到外国去，这个和尚为了能将这部经弘扬到中国来，就把自己的手臂皮肉割开，把经文写成很小的字，缝在皮肉 面，等到皮肤愈合了，看不出了，才闯关到中国来。这部《楞严经》带到中国後，从手臂中取出再翻译出来，翻译的人(房融)，他文才也十分的好，文字简洁。如果你虽懂文字也不懂它在讲什麽，其实这部经是开悟的人在过程中必须要去读的经典。
　　就修行的法来讲，开悟後修心的经是《般若经》，最标准的是《金刚经》、《圆觉经》、《解深密经》，当然《心经》是我们所接触到最通俗的经。开悟後起修最得力的是《金刚经》，因为它是无所不摧，才叫金刚。可把你的习气毛病断尽，文内一直在讲空，这是给你心理建设，一切法空。有的人会起妄想、烦恼，为家 的事烦恼，为另一半烦恼，这些都是虚妄不实在的。念《金刚经》你可把这些都空掉了啊！原来这些都是空的。不管真空、假空，你都视为空，空掉一切。有的是真的，因业力的牵扯，真的你也不要当真，要将它看成假，「假」才能超越，所以我们的心很奇妙；「真的」你和它说假的、假的，一百次後真的就变成假的；而「假的」你和它说真是的、真的，说久了，它也变成真的了。
　　《金刚经》就在训练我们空一切相，在你功夫还不是很好的时候，你要用空性去面对一切境，不管它是真的、假的，我感觉会怎麽样、怎麽样，就算真会怎麽样，你也要不为所动。说不会，到时候真的就不会了。就算真会，也是大事化小，小事化无，这是我们修禅宗大乘佛法的人，要有的心态，这样才能转业、转境。不是说你悟的不准，且不去管它准不准，最後没事就对了。这就是以前问你体会的准不准，若准，好事固然好，坏事就不好了，这就是心不空，才会被业如实的现，你不去抓那个境，业就现不了。有因缘，但是不会成为果现出来。所以这段我们就要多练，还是《金刚经》最好。你要讲神通变化，那是《华严经》，《华严经》讲的是菩萨的境界。在修行方面，刚才所提的几部经，你都可以去体会。
　　《楞严经》中讲修行过程中所现的某些魔相，是一个善境界，你不要去执着，执着就易着魔。反之，我们观悟後发相於色阴的魔相，四禅要进入无色界的时侯，要突破色身，也就是禅宗所讲登地菩萨就是在这个境界，会有些现象发生，会发相，会显现出来。其实这些现象都是来自於我们身体的色阴和外境，所谓「色」是指我们的五根加六尘称之。「五根」是我们的眼、耳、鼻、舌、身等根，面对六尘是指外在的色、声、香、味、触、法，包括我们身体的本质和外境的法，这都属於色相的法。
　　那我们的身体何以会产生这些现象？这就和我们身体的气有关系，气到眼晴时，眼晴就看到佛像忽大忽小，一缩一放，你就以为着魔了。如果你懂一些物理现象，就知道当气冲到眼晴，心跳压缩，眼晴就亮了，这时看到佛像就大了；心一松开，气退回来，眼晴也就缩回来，佛像也就变小了。你就以为着魔了，其实这只是我们色身的心理现象和物理现象所引起的；如果说没有气，就没有这些现象。那麽有气好不好呢？有气才能做事，有气才有这些现象，後面会讲到色阴魔相，都是善境界，一直到受阴魔相，还是善境界，但不要执着。
　　到了想阴魔相，就不一样了，这时说什麽善境界，那都是胡思乱想。故前二个魔相都是善境界，但不可执着，一执着客邪就会乘虚而入，控制你的身心，所以色阴发相是生理和物理现象交互改变所显现的。
　　再举眼晴来说，当气入眼晴，眼晴 有个蜂窝体，组织很细密，它的颜色又像紫色，如果当你看到蜂窝体现起时，你就觉得这好像一朵莲花。因为物理现象都是 懂懂、昏昏沉沉的，而莲花是你心想的，境上就真的现一朵莲花，这朵莲花是紫色的。故苏东坡有诗云：「八风吹不动，静坐紫金莲」的诗句。说起紫金莲不得了了，这才是真正的佛所坐的，阿弥陀佛、释迦牟尼佛在坐的。一般人哪有坐到紫金莲，不是眼睛里的变化，加上你的心理、生理所发的无量无边的怪现象出来，你想到佛，佛相就现；想到莲花，莲花就现；想到你的母亲，你的母亲就现；即使在好远的地方，也可以现在你这里。你到了这个境界的话，就可以看到你家中的母亲现在在做什麽。你也看得到心量是没有虚空之隔的，这就是说体性本一，世界本来就在你心中，没有什麽好大惊小怪的，这都是一种魔相。
　　「行者宜注意不自迷乱而受群邪」：
　　你要懂得这都是过程中的一些现象，而且不要执着。很多人就是希望有这个现象，而你一有这种心理，客邪就抓住你这种心态，进到你心里，你都不知道，他的心就依附在你的心，你以为你在想，其实不是，是他在想，在控你的心思，你的行为就变得怪里怪气。後面我们会讲到，当你被魔控制的时候，他能把你制造成有神通力，法力无量无边。但是你的德行好不好，贪钱、贪色、搞些乱七八糟的，结果就犯法，法院就判你刑。到这时，鬼神就撤退了；一撤退，你什麽力量也没有了，法官就判你罪行。判刑果报还没完，这世所造罪业，往後还要去还。所以不要去贪求什麽通、什麽力，上师也一再告诫，不要以神通来当做修学的目标。
　　你如果证到漏尽通，心平静了，你要再回来修五通。真正五通，一切自然现，这在《法尔禅修讲义－基础篇》金刚如来地境界里都有讲。到了如来第六地时，如来清净的自体自然现起五神通，五通就与你的成所作智，与眼耳鼻舌身这五识都有很大的关系。你如果会用这五识的话，神通心量就无量无边了，这不是一般人所能的，所以你要懂《楞严经》经教所说在修行过程中会有什麽现象，且说得很清楚。
　　根据一般的说法，佛法要消殒的时候，第一个要失灭的经典就是《楞严经》，因为《楞严经》就是要开悟的正法眼，使你不会走错路，被魔所转而入魔道。所以佛法快灭尽的时候，大概是没天良的人大量出世，这个世界就要灭了。昨天我看到电视地理杂志报导，与我们的因果、人类生灭有关系的。科学家也在找寻、证明，这个人类从出现开始到毁灭是一时期，然後再出现、再毁灭，它都有一个曲线周期。我们无法去推算世尊所讲的，我们的世界有成住坏空，而人寿在增劫时，从人寿十岁，每百年增一岁，一直到八万四千岁。然後在减劫时，每百年减一岁，减到人寿十岁，这时人类就灭了。人类将灭时有叁大劫：刀兵劫、瘟疫劫、饥荒劫，人类灭了以後，据经上讲，有光音天的天人下来地球玩，因起贪爱地球的美丽花草蔬果，而失去了会飞的神通力，就这样留在地球上，成为人类的另一段祖先了。
　　话说人寿十岁时，黑社会老大当国王，杀来杀去，比较有德行的人，不杀人，只好躲到深山去，避过兵刀劫；兵刀劫死伤太多，瘟疫就来了，很多人感染瘟疫死亡，其他没死的，遇到全世界性的大饥荒，地球长不出东西，不死也得死，於是全人类死灭後，这个世界就寂静了。经过了很久、很久，没有人再破坏环境，花长得漂亮，果实也长得很好，光音天的天人一到人间来，看到这些，起了贪爱心，「摘一朵花吧！」就与地球结缘了；原本很轻的身体，因吃了水果，与地球结了缘，也飞不起来了，我猜亚当、夏娃可能就是这样来的。其实人类的生灭，现在的科学也在推算、证明，只是还不太合理，他们推算人类这次的毁灭，大约在一千五百年後，要是依世尊所说仔细推算，可能不会这麽快，现在人寿七十岁，每百年减一岁，至人寿十岁，应该还有六千多年吧！这就是世尊的神通力所说的，现在慢慢在与科学证实，科学也承认人类的生灭是有阶段性的。( 後待续色阴魔相)
　　( 88 年 2 月 5 日 讲於 法尔 )