皈依佛

皈依佛
　　／释显如
　　佛、法、僧是构成完整佛教的主要内涵，称之为“三宝”。佛弟子便是以三宝的开展作为生命的皈依处，一切的作为无不皈向三宝。如果现生不能行践“皈依”三宝的意义，那么所谓“归依佛不堕地狱，归依法不堕饿鬼，归依僧不堕畜生”，只是一串口头禅而已，皈依的仪式不可能化为来生的护身符。为什么三宝的开展值得作为人生向往的目标？有心人有必要加以探究。这里先讨论皈依佛的意义。
　　“佛陀”意为“觉悟者”，就是成就了如实知见的智慧，解脱了贪婪、嗔嫉、和愚痴的困扰，体现了自在、宁静和清明的境界，能够随遇而安，诲人不倦。解脱者主要是具足了健全的心智，消除了常人的幻想执著，而不是练成了什么“金刚不坏身”或“无所不能”的神力，“无所不能”是违背佛陀教义的俗见。历史上的释迦牟尼佛所以能带给弟子们无尽的怀念，只是意味著他的人格达到完善的境地，使人乐于亲近学习，麻木无情的冷漠或孤芳自赏的严峻，在他身上没有一丝一毫。
　　皈依佛，是以实现觉者的完善人格，做为人生的终极目标而念念不忘，时时努力，改善自己的贪、嗔、痴等人格的瑕疵，而不是把皈依佛当作投靠一个保佑自己万事如意、赐福免难的保护神。然而，为什么无贪、无嗔、无痴的解脱者值得每个人做为追求的目标，安身立命的所在？
　　“追求幸福的人生”可说是每一个人的理想，然而什么是“幸福”，却不见得每一个人都有相同的答案。每人的好恶不同，幸福的标准也自然不同，但不外是：美满的家庭、称心的工作或事业、荣耀的社会地位等等。一般人在追求这些“理想”时，以为那些就是幸福所在；然而，感情有了寄托、生活有了保障、鸿图得以大展，就是幸福了吗？有了这些理想以后呢？在“无常”的大风之下，这些“幸福”随时可能破灭，有了“幸福”，也就有了“幸福”消失的隐忧。即使有了“幸福”，还是免不了无聊、空虚和惶惑的侵袭；莫名的焦虑使人感到窒息，情绪的高低潮使人做出一些无意义的行为；欲望的吸引或满足，使人暂时忘却空虚，却不能持久；不管多么忙碌或如何回避，当疲累和无能为力的时候，被忽视的空虚不安便又再度浮现；午夜梦回，也难免自问“人生的意义何在”。较为理想的“幸福”内涵，应该是一种内心持续的宁静，而不是散乱的亢奋。内心的宁静来自空虚不安的消除，而空虚不安则来自贪、嗔、痴等积习的蠢动，所谓觉者，就是洞澈了贪嗔痴的虚幻性，消除了贪嗔痴的干扰；内心宁静并不等于无所作为，而是以清明、慈悲的心胸面对著世间的一切。皈依佛，就是以觉者为榜样，面对自己的贪嗔痴而求其澈底的解决，进一步帮助周围的人。
　　佛陀是人间的一份子，经由精进不懈而达到心智的充分开展，扫除了自我迷蒙，达成独立健全的人格。皈依佛，不是为了免于堕地狱，而是崇仰觉者智慧、慈悲和自在无碍，确认这是人类的至高成就，愿意以此成就做为我们人生奋力追求的目标；确认内心的贪婪、嗔嫉和痴迷是人间动乱不安的主要根源，而人格的完善发展则是人生问题的根本解决之道，也是人生真正的意义所在。
　　以觉者的完美人格做为人生的依归，必然是念念不忘消除自己的贪嗔痴。“念佛”是念念不忘佛陀的德行，念念不忘照见自己的缺失，力求改进。时时忆念佛陀是人类的导师，他的完美人格，表现在对人性的洞察和对人世间苦难的关心，没有因自己的超脱而自得其乐。据早期经典的记载释迦牟尼佛所教化的弟子，不分阶级、贫富、贤愚、老少，包括王、臣、后、妃、商、农、屠夫、妓女、土匪、奴隶等，他都随时随地表现出慈悲无畏，他的服侍病比丘，为盲比丘穿针线，排解种族纷争，消弥战争，禁咒语，斥牲祭，充分表现了积极的人生，甚至临命终时，还谆谆教诫最后的弟子。释尊的一生，表现了觉者的典范──佛出人间，而并没有弃离人间，相反地不断地努力净化人间。解脱者的随缘度生，并不是无可奈何的等待，而是能够有效的运用因缘条件。
　　释尊的为法为人，慈悲无畏，留给佛弟子无尽的怀念，印度佛教的初期，不许塑造佛像，念佛只是忆念佛陀的德行（功德），鼓舞学者的向往之心，等到造像的风气盛行，念佛变成观想佛陀的相貌庄严、持念佛陀名号，祈求见佛感应、逢凶化吉，“学佛”的情操变了质，“佛弟子”不再重视释尊的人间风范，把佛陀想像为无所不能、无所不在、无所不知，祈求佛陀给与现生的如意、死后的接引。后代的印度佛教甚至提倡成佛要三大阿僧祇劫之久，把成佛说得极为艰难，只是在满足一些佛教徒高推自家教主的自大和虚荣心理罢了，对世人并没有好处。把释尊的“缘起无常”换成了定命论，这又是一些什么样的佛教徒？俗见和拟想神化了人间的佛陀，流传中的佛教蹈入婆罗门教祭祀祈祷的老路，终至丧失了原始佛教的朝气和活力，退堕为懦弱（自己怕造业却姑息别人造业）、无知（神佛不分）、冷漠（不闻问世间事）和自私（祈福消灾），不再与佛陀的悲心相应。忽略了“觉者”的意义，从而漠视佛教──觉者的教化──以智慧断烦恼的宗旨，转向现生福佑的祈求或死后的接引，自立立人的佛教被矮化成凡情俗见所仰赖的神教。把“佛陀”神化了，相对地疏远了人类和佛陀之间的距离，也相对地忽略了个人净化社会的责任。
　　佛陀是我们学习的对象，不是祈求的对象。人生的问题在于如何心安理得，坦然面对现实，而不是忙著担心未来的吉凶祸福。做为一个佛弟子是要学习佛陀的奋发自立，而不是一味无柰的依偎在佛陀的座下。真心以觉者的完美人格为人生依皈者，应该起来共同努力恢复佛陀释尊的本貌，正本清源，探讨释迦牟尼佛的教化到底是什么，探讨历史上的释迦牟尼佛到底如何发扬人性的光辉，深入世间的苦难并为苦难的世间做一些有意义的努力。
　　(1988.6.《新雨月刊》第13期)
　　(本文已收录在《显如法师文集》—法雨道场出版)