佛教女性的挑战与未来——以香光尼僧团为例

佛教女性的挑战与未来——以香光尼僧团为例
　　玄奘大学教育人力资源与发展学系助理教授 释见咸女性学佛、甚至出家，不是因为经济困难、逃避世间责任，而是为了更能参与世间。
　　佛教女性应如何参与世间？参与世间会有什么样的挑战？
　　从香光尼僧团讲起，一起来关心：佛教女性参与世间的挑战与未来。
　　前言 今天与大家分享“佛教女性参与世间的挑战与未来”。佛教女性如何参与世间呢？目前，我在新竹玄奘大学任教。到大学任教，我将之看成是今天主题里“女性出家人参与社会的方式”之一。1997年，我从美国学成回台湾时，并没有想到自己会在玄奘大学待这么久。到大学任教并非我对出家本务、或对僧团失去信心或兴趣。相反的，这反而是我对僧团的发展有著更大的关怀：从对出家女性、佛教徒的关怀，更扩充到对整个社会的关怀。个人认为：在整个佛教，乃至于非佛教的发展中，需要有人去做连结、转化，去做社会资源共用的一种工作。 台湾佛教中有相当多的知识女青年出家，这在台湾、亚洲，乃至整个世界，都是非常独特的现象。李玉珍教授曾谈及，此现象是台湾女性的一个奇迹。因此，对于现代出家人已不适合再以传统偏差、负面的思考，而应以正面角度探讨其对社会的奉献。
　　在今天的主题分享中，有许多资讯取自于《香光庄严》杂志，并从我个人的经验来分享。抱著期盼佛教能够在现实世界中更好、更能利他的心怀探讨今天的主题。
　　女性在台湾
　　女性在台湾的地位，因政治、经济的变迁等因素，产生相当大的变化。早期的台湾，除了有很多人从小成为童养媳；也有不少女性，因为家境或其他不得已因素，而必须从事私娼工作来赚钱养家。在民国40、50年间，这样的故事一点也不陌生。 台湾政府实施国民义务教育后，加上经济发展，陆续有许多女性可以进工厂上班，以稳定的薪水帮助自己及家庭，但这是属于职业上而非学识上的改变。民国60几年后，台湾女性受教育机会更多，那时已有非常多的女性就读高中职，表示女性受教育的机会已不限于义务教育。民国70年后，女性的一般教育程度更不止于高中，还延伸到大学。这不仅是经济进步或政治开放所致，最大因素是因为科技进步及全球化的关系。现代科技使得全球性的交流更方便，也更快速，并带来新的思想冲激，逐渐改变了台湾人的思考及生活模式。东西方的接触，让台湾女性开拓视野，有更多的选择，包括受教育、找工作等。女性不再只局限于家庭中女儿、太太、媳妇的身分。台湾从贫穷到富庶，女性从文盲到有受教育的机会，活动范围从家庭到加工区，更逐渐参与原只限于男性的职业。教育的普及也影响了台湾的两性生态，虽然脚步不快，但也看到了转变。年轻女性的学佛或出家，也是其中一个新现象。 另一种选择
　　女性参与宗教服务，另一个因素是国民政府迁台后，许多男性出家众来到台湾，希望佛教在台湾传承下去。可惜，台湾男性出家为僧的比例不高。相反的，不少女性觉得除了婚姻之外，出家是一个重要的、有效益的出路。因为在女性僧团看到自主的可能性，能展现自己的才华跟能力。
　　大专女性的出家
　　民国60年到70年间，台湾的大学校园相当流行佛学社团，现在应该也还是。佛学社团接触佛教不限于知识跟学理。像我个人，是在民国67年暑假，参加了3年佛学社以后，又去参加嘉义香光寺的佛学夏令营，这个因缘，让我看到一个很不同于一般女性生涯发展的生活方式—香光尼僧团是自主的、共同管理的女性群体—这个震撼，是影响我出家很大的因素。大专女青年，除了在学校学佛，也有机会去参加各种长短期、寒暑假期佛学营的活动，然后会看到原来有一种宗教叫做佛教，它不受性别的限制，也没有贫富差距的不平等现象。 香光尼僧团的兴起与发展
　　大专生的学佛与出家
　　以香光尼僧团为例，从民国69年到民国70年的后半期，我们有很大一部分的僧众是来自于大专佛学社团的组员。这代表著这些女性不是只有传统婚姻生活可作选择，也可以超越性别的约束，在僧团中有自主性的空间，完成自己想要做的事情。这对很多当时的女性，包括我自己在内，是与从前对两性固有的既定概念，截然不同的视野。 民国76年，会发生学士尼风波，是因为有太多人不了解事件的真相。大专女青年进入佛学社团后，除了认识佛学，还重新对女性的生命产生新的视野。看到不同的生活方式、归宿及自我的展现，甚至从共同生活中去发展各种可能性。这对60、70年代大专女学生有很大影响，香光尼僧团早期有很大部分的出家众，是藉由这样的因缘进入僧团的。 校外的参学
　　民国70年代后半期，尼众进入僧团的方式也跟著改变。随著所开设的佛学研读课程、大专女青年研习营及诸多相关社团后，学员因参与这些课程及活动而加入僧团成为尼僧。女性参与僧团有不同的动机与因缘，参与社会的方法也跟著改变。从这些改变可看到僧众来源的多元性，人才的多样性及时代的变迁。于是弘法及生活的方式也随之调整。 香光尼僧团的创立与发展
　　此处将香光尼僧团的创立及发展分成四个时期。当中有几个影响发展的因素，即时空背景、领导人的作风及其对僧团的任务、使命认同，还有当代经济跟社会力量的支持度。
　　民60—70：发芽期 民国60到70年当中，因为悟因法师看到台湾的佛教女众必须跳脱传统的生活跟弘法方式，希望建构一个有愿景及受现代化教育的僧团。所以，民国69年，正式成立香光尼众佛学院后，我们的师资、学生、课程，开始有比较正式及清楚的模型出现。民国70年前后，是关键期，我个人还有几位念大专的女同学也是在这个时期出家的。这批人有一半是因为斋戒学会而进入僧团。当时忏公师父带领的大专斋戒营，是非常严谨的一种出家前的修持教育，所以，学员的观念、看法及自我期许等，有别于一般学佛者。由于这样一批素质整齐且深具抱负的年轻尼众加入，僧团也给予了这些年轻僧众很大的挥洒空间，才得以一步步发展僧团在弘扬佛法及服务世间的各种可能性。 民70—80：蓬勃期 70年到80年，是蓬勃发展的时期。我们以理性的社会科学及引进激励文化的现代管理课程，应用在佛学院的课程上。还有各种实务课程，包括建构理念、制定法规、拟订愿景，都在这10年当中产生。最大的转变是：从传统法会或随缘说法，到民国73年佛学研读班的开办，从此转换了我们的弘法方式。往后，香光尼僧团在台湾会被认识，应是这时期所奠定的基础。 民80—90：转换期 到民国70年代后期，几位法师开始到国内外进修，可说是进入了变革期，又展现香光尼僧团另一个不同的面貌。这些法师的进修代表著僧团在发展上的需求。为了佛教教育的改革及僧团的长期发展，人才的培养需要多元及完整的教育。所以，有批早期参与僧团的成员，到国内外各个研究机构进修，并带动往后的进修风气。 民90—：革新期 民国90年以后，我们面临一个革新期。僧团走了将近30年，尼众的年龄、身心状况都已不同于以往。此外，由于历年来引进不同的修行方式，僧众的需要更多元化了。为了因应多元化的需求，我们需要重新思考未来的发展方式，即不能再以旧的思维、方式去思考问题；有时要逆向思考，配合时代，透过各种交流及考虑现代潮流，如网路连结等方式，去实现及弘化佛法。 社会关怀与参与
　　佛教成人教育
　　民国73年，香光尼僧团成立都市佛学研读班。此教育实施最大的特色是：改变传统随缘讲经说法的方式，透过系统性、结构性跟组织性的课程，以学校的型态定时、定点上课。随著时代变化，佛学研读班的内容也更多元，纳进了禅修教育、法会共修、解门跟行门的共修等，让课程更完整。香光尼僧团的法师们，用了相当多的心力在课程的设计上，希望能与学生有良好的互动，协助学习者在佛法的研读上有更好的效果。 辅育院及心智教育
　　台湾社会近年单亲家庭增多，单亲小孩的教育更需备加关心，而社会的多变，也造成现代年轻人因受各种不良诱惑而误入歧途。民国79年始，高雄紫竹林精舍与嘉义安慧学苑的法师，带著居士们走入辅育院，推动校园的辅导教育。后来，高雄辅育院的教育小组又开拓校园的心智教育，这是把佛教的禅修与心理辅导结合，让国小的学生有机会接受佛法的薰陶。 这是一个非常用心跟长期的思考，可以看到佛法的参与，已不限于在寺院中。这是我们对佛教教育与社区教育的新认识：人群在什么地方，我们就在什么地方，辅育院跟心智教育的发展，是最好的示现。
　　社区妇女教育
　　再谈到社会妇女教育。除早期办的妇女学佛营外，我们也尝试为社区妇女办理不同的研习。我们在台北印仪、台中养慧、高雄紫竹林精舍都有不同的推动，如：亲职教育及外籍配偶识字等课程。僧团未来的脚步，不仅要去了解社区的需求，而且必须要更多元化。将僧众与信众的能力整合，去从事更多的社会关怀与服务。
　　老化教育
　　还有，台中养慧学苑尝试开设老化教育相关的系列课程，目前，台北印仪学苑也开始提供这方面的研读，它是尼僧团一个新的关怀重点。台湾社会高龄化的趋势十分明显，有许多老年人及家属的心理充满不安。如何让每个人去意识到，而且提前做好老年规画，是我们未来努力的目标。
　　社区关怀
　　天灾人祸降临，人们往往手足无措。如921大地震时，尼僧团组成关怀团队到台中县石冈乡，设了一个“趴趴熊之家”的安亲班，协助灾后儿童的安顿与学习。当时尼僧团的人力不分南北，轮流调集到灾区，陪伴受灾户的儿童走过创伤。或许投入的物力资源并不庞大，但是我们伸出温暖的手，给予彷徨失措的人温柔的慰藉，此应是宗教对于社区最能做到的协助。以尼僧团有限的资源，我们尝试如何结合资源与力量，把事情做到更好。 临终关怀
　　临终关怀或安宁照护的参与，也是僧团过去几年来一个新的走向。在临终关怀上，目前只有一两位法师较长期地参与。尝试从这样的参与去思考：当我们有机会面对临终病人时，除了原来对宗教的认识与实践；进一步，是否也能够有实质的不同专业知识，去帮助这些临终者及其家属。
　　女性僧团的社会参与
　　女性出家人的今昔之别
　　女性的社会参与可从二个面向讨论：一为女性出家人过去与今日的差别；一为现代比丘尼的特色。我们首先从社会地位转变、个人抱负及僧团中角色三项，来探讨今日女性出家人与昔日的差异。
　　社会地位的转变
　　现在我们先从女性僧团的社会参与来回顾。了解女性出家人过去跟现在的差异性，以及台湾现代比丘尼的特色。其中有一些是我自身的体会，有些是我的观察。民国40、50年代谈到女性出家人，很多人会认为：这些应是穷苦人家的女儿、或因感情受挫、身体残障、人生窒碍难行时，才会投向青灯古佛。可是，从民国60几年到70年的发展看来，却是这么多的知识女青年及佛学研读班的学员，陆续加入僧团。由于时代转变以及教育程度的提升，社会对女性的看法逐渐不同，对女性出家的因缘及过程，有不同的认识，看法也持续地转变。我们的地位已逐渐变成专业的宗教师角色。 专业化是从能力、思考、甚至是从外相上、或从所做的事情上去判准；还有团体的宗旨，及自身对整个社会的看法，也要考虑。今天，女性出家人在台湾的地位，能够不断提升及被认同，是因为佛教教育专业的养成，在比丘尼身上不断地显现。
　　个人抱负
　　第二是个人抱负。目前女性对自己的期许并不只是纯粹修持个人的解脱。我个人的经验是因为母亲的去世，体会到原来生跟死是相当难以理解的，直到开始学佛，终于了解如何来看待生命的无常。每个人都可能面临跟亲人的生离死别，这跟性别、年龄、富贵无关。而出家人可以跟人分享对生命的体验，将所修持的佛法利己利他。在佛法上的修持，除了自己能够净化提升，走向更好境界以外，如何将修持佛法的体会，透过各种方式来跟社会大众分享、互相扶助，这就是自我的抱负。希望能让佛法更亲近人间，更能让一般人了解与践行。
　　僧团中的角色
　　第三是僧团中的角色。女性的学习特色是连结性、关怀性及喜欢和谐的学习气氛。这个特色不会因为出家而消失。有这样的学习特色，将之放在僧团中，让它展现得更好；可以将人力、物力等种种资源加以结合，做最好的运用。在台湾各角落，都看得到比丘尼尽所能地将她们的专长发挥在讲学、弘法，并努力办理僧团的各项事业。当然，这些努力也需要有能力的领导者。香光尼僧团就是因为有过去与现在领导人的带领，才展现出今天的成果。女性出家人在佛教世界中，表现出分享的及分担的特色，而不是突出的、唯一的领袖角色。
　　现代比丘尼的特色
　　现代比丘尼别于传统女性出家者不同的特色，大致可分类为专业化、多元化发展及积极性三种。下面分别说明之。
　　专业化
　　现代比丘尼的特色，第一个就是专业化。这些专业化，包含从事的工作及从事的方式。台湾出家众女性跟男性的比例差不多是4：1。很多人并不是在家时，就准备好出家后所要从事的工作，而是经过不断地再学习而善尽其责。这些学习相当专业化，包括行政的监督、运作、出版事业、弘法事业、甚至e化的多媒体发展等。从个人的研究中发现：出家，给予女性相当大的发展空间。一方面让个人可以得到潜能的发挥；另一方面，透过自我再进修及团体的努力，不断去建立新的专业性，对社会的服务也更能发挥功能。 多元化发展
　　第二是多元化发展。我们除保存原有的传统弘化事业，如讲学或是佛学的上课，还有新的发展方向。现在出家人已经超过传统的执事范围，例如像我一样，在大学任教。担任顾问、咨询的角色，或投入研究，或社会服务工作，这些都有可能是现代出家众所扮演的角色。跟著整个社会的开放，及本身专业能力的建立，这种多元化发展，已看到一些成果，且方兴未艾。
　　积极性
　　最后是积极性，这是所有努力及发展必备的条件。如果不是因为积极性，我相信尼僧团不会走到今天。我们需常常反思，突破传统的思维，发觉更多的可能性，结合世法来转化原有的思考。我们希望吸收更多人的智慧，共同来付出跟相互关怀，让佛教的推进有不同的思考跟肯定。
　　结语
　　脉络中的存在
　　佛陀建僧的目的，是因为僧的住世能够让佛法弘扬，这是最终极、最远大的绝对目的。但如果没有适合的时空环境跟因缘，僧团不会出现，也无法存续。从传统佛寺走到今天，有无数的在家居士及信众们跟著我们一同在佛法上继续追求，这真是不可思议的因缘！
　　台湾社会不断改变，很多新的可能性产生，宗教社群也不断在改变。不仅佛教本身团体在改变，有很多新兴的宗教社群出现，也在挑战原有的宗教团体。我们所面临的挑战，是没有间断的。不仅是人口素质改变，也看到外来人口的增加，社会多元性的要求。我们现在对原住民、客家、闽南、外省籍等所有人，都看成台湾的一份子。新的人民融合，会影响台湾社会的稳定性跟未来的走向。
　　僧团也是台湾结构的一部分。我们开始发现体制上有一些自我的危机出现，如僧众的进修办法，订立时是希望让旧的人众得以休养或进修，新的人众也能练习独当一面，都是原先立意良善的法规，但这些目前都必须重新再调整。
　　在引进更多的修学方法、进修方式时，人本身会产生一个新的向往跟新的思考。所以僧团也发现：有些僧众希望能够走自己的方向，朝多元发展。这个多元的发展，不见得会在僧团的范围中进行，也许是在僧团外，甚至于在更大的社会发生。而什么样的体制跟结构，可以让这样的流动更容易、更活泼一点？这是我们目前的挑战！生于现代社会中，不能免于社会大脉络的影响，也必须要因应这些影响而有新的思考及行动。
　　新的挑战
　　每一个出家人随著年龄、经历等不同，会有新的需求与自我期许。个人学成人教育愈久，愈感觉成人教育跟佛教的菩萨道，几乎可以合而为一。成人教育它有两大轨道：一是个人的成长，包括知识成长、技术成长、能力成长或视野成长。在生命有形、无形当中，正规、非正规，正式、非正式当中，每个人都在成长。而成人教育正是努力在协助人们，做这样的学习与进步。
　　第二部分的成教践行较常被忘记或忽略，即社会行动（social action）的部分。主要的思考是如何透过成人教育帮助社会的教育劣势者、或弱势者，甚至透过共同努力去进行社会改革，去改变这个不公平及不正义。很可惜，台湾的成人教育，过去几年在这部分相当不足，偏重于学术研究及理论的建立，较少走到社区，走到社会当中去关怀社区中的弱势。较少透过教育，将不公平、不正义的现象改革转换。成人教育在未来的发展，应该是个人成长跟社会行动两轨共同进行。犹如佛教的实践中，我们必须挺身而出，去向大众说明什么是正法。 这些年来，个人有机会进入校园中，希望能够将我所了解成人教育的核心训练，提供给年轻的学生。我曾经带著学生到夜间补校去陪老人读书，到识字班陪外籍配偶学中文，我把这些称作个人的实践。以自己对佛法菩萨道的践行及诠释，将我对世间、社会的关怀，转换成我的第二种专业。以佛教参与、慈悲精神为引导，带领年轻人来做社会关怀。所以，个人多元发展，看起来可能是分期的、零落的、不同的；可是在行径上，它还是跟因缘法一样，在每个作为中，有对佛法的诠释，对僧团的期许。因为不断的觉悟，而产生各种的面向。
　　这当中有很多专业的再需求，所以我必须不断去参加妇女教育、女性教育、老人教育、甚至行动研究等研讨会。我不认为那只是为了个人的需求，因为我将出家人放在社会的使命当中—我的需求跟社会的需求如何结合？这是一个非常大的挑战。必须不断地重新思考，及透过长、短期的各项规划。从个人的经验，也时常省思：更多的佛教女性，在今日及未来的发展及奉献中，都可能面临如此的挑战，也需有如此的思考及践行。 香光尼僧团的愿景
　　从民国70几年到现在，香光尼僧团大众共创的愿景—尊重生命为起点；关怀时代为志愿；播撒佛法的种籽；共创祥和清净的世界。秉持这些愿景，以四大志业来回应社会需求。从教育的努力—包括佛法教育、成人教育、其他社区教育、文化志业、出版及社会服务等，不管长期、短期、临时的投入，都可以看到僧团对社会的关怀和参与。还有，我们的僧制研发，也是多年来，因应僧团在社会中的发展而有的努力。这是我们以悲愿、力行、和合的基本理念，用实际行动，发展四大志愿，来实践我们的愿景。 对未来的展望
　　对社会公平正义的觉知与呼应
　　我个人对未来的展望有二：首先，佛教的教理是可以伴随世间发展的。我认为：现在的出家众，要去觉知跟呼应社会的公平正义，这是必须不断训练且思考的地方。很多现状不会因为不去碰触就直接改善；也不会因为我们去觉知跟感受它，痛苦即会自动消失。这些不公平不正义，不会自动不见，因为因缘法不是如此。因缘法是：因为有人创造因缘，才会让原来那些不好的情况消失或改善。
　　所以，除了正确的觉知与面对外，积极回应及投入也是需要的。才能使僧团与社会的脉动相应，成为具有反省力及实践力的现代佛教团体。
　　解脱佛学的现代义
　　第二是解脱佛学的现代义。我们讲的解脱佛学是自我的解脱，是究竟解脱，或是不同意义，这是值得再省思的。身为一个现代佛教僧团里面的尼众，如何兼顾解脱的究竟义与现实义？这跟第一个，对于公平正义的一种觉知，有类似的关系。
　　佛法菩萨道的修行，强调利他的实践，在众生身上成就菩提。若不能对佛法的真实义有一省察，反囿于个人狭隘、自我封闭式的解脱见地，如此个人所形成的团体，将自弃于社会的现状与需求之外；也难于大环境中，同时成就自他解脱的殊胜与目的。
　　女性佛学跟女性实践
　　第三是女性佛学跟女性实践。当女性的意识慢慢在整个世界展现与被重视时，我们可以重新思考女性对佛学的诠释、应用与实践的特色。佛教的进修或其他方面的法门，到底和整个女性自我完整性的联结在那里？它跟女性组织、女性团体的关系又在那里？佛法在世间，不离世间觉。香光尼僧团是一个现代的佛教女性僧团，如何使个人志愿与整个僧团的愿景相结合，一直是我们要面对的课题。
　　而如何善加利用女性学习的特色，回应社会的现实；联结不同的女性团体与个人，将女性实践与佛法践行做适当的结合与创造。相信对僧团未来的发展会引发新的思考与生机。也将有希望为未来佛教女性的发展，开发新的方向及建立新的典范。
　　香光尼僧记事（民国69年至94年）【民国69年】 ◎悟因法师晋山香光寺。◎香光尼众佛学院开办。 【民国73年】 ◎“佛学研读班”首办。 【民国74年】 ◎《香光庄严杂志》创刊。◎第一次僧众大会。“香光尼僧团”名称首次出现。◎举办第一届大专青年学佛夏令营。 【民国75年】 ◎成立出家入众的行者制度。 ◎引进The Institute of Culture Affairs教学法。 【民国77年】 ◎建立僧团理念：悲愿、力行、和合。◎嘉义安慧学苑启用。 【民国79年】 ◎高雄少年辅育院定期弘化。 【民国80年】 ◎组织“僧团法规委员会”。◎云林观护所定期观护弘化。 【民国81年】 ◎高雄紫竹林精舍落成。◎香光书乡出版社成立。 【民国83年】 ◎南传译著出版、《台湾佛学院志》出版。 【民国84年】 ◎封山禅修。◎苗栗定慧学苑启用。◎《佛教图书馆馆讯》创刊。 【民国85年】 ◎悟因法师至印度讲戒。 ◎香光尼众佛学院扩大招生。院刊《青松萌芽》创刊。 ◎《佛教图书分类法》出版。◎举办佛教图书馆管理研习课程。 【民国86年】 ◎香光寺新建前殿启用。◎香光寺218事件。 ◎台北印仪学苑启用。 【民国88年】 ◎台中养慧学苑落成。 ◎建置香光全球资讯网。 ◎成立921震灾协助专案。 【民国89年】 ◎于高雄、嘉义开办“外籍新娘识字班”“外籍新娘生活辅导班”。 【民国91年】 ◎开办“迎接高龄化社会系列课程”。 【民国92年】 ◎设立香光佛教研修所筹备处。并于桃园大溪购置研修所校地。 【民国94年】 ◎桃园大溪香光山寺通过建筑使用执照。