漫谈佛教楹联创作

漫谈佛教楹联创作
张秉全

　　在政协宁波诗社一次雅集座上，宁波大学叶元章曾谈起佛教楹联，慨叹不少寺庙悬挂的楹联，平庸的居多，尽是一些成语、套话的堆砌。有些甚至平仄失调，不符合对联的基本要求。他提议诗社成员，为这些寺庙代撰几副对联，给予更换。这当然是一时难以兑现的。
　　事实也确乎如此。笔者也随喜瞻礼过不少寺院，所悬楹联，平仄对仗不合的屡见，甚或上联下联反挂的也有。清净、庄严殿堂，悬挂格调低下之楹联，实在有煞风景。
　　然而要撰写出典雅、得体的联语，也非易事。首先，作者肚子里要有学问，出言吐语，自然不俗；其次，平仄对仗要合乎规范，五、七言短联，务须平仄对仗工稳。字数较多之长联，平仄对仗可宽一些，但也非漫无约束，至少每句末字，上下联平仄相对。复次，楹联措辞，必须符合当地历史典故及自然环境，使所作之联，具有只能用于此地，别处无法借用之妙。记得杭州岳坟有副七言对，联语是：“青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣。”妙就妙在点出特定的环境与典实，别处套用不得。曾听一乡先辈说，当时云南都督蔡锷逝世，京都开吊，各方挽对不少，蔡锷生前的风尘知己小凤仙请衡阳一名士代撰一副挽对，联语是：“不幸周郎竟早死，原知李靖是英雄”。此联一出，京师争传。上联点明蔡锷雄才大略，英年早逝，将其比作周瑜，贴切之至。下联则用红拂、李靖之典，说明自己身份及与蔡之关系，比喻得体，哀楚动人。我的私熟老师、宁波著名学者沈曼卿先生挽其襟兄宁波师范学院郁东明生生联语，却于平实中见功力。上联是“得英才而教育，君应无憾”；下联是“悦亲戚之情话，我何以堪。”截取《论语》、陶文现成的语句，改造成挽对，令人有天衣无缝、恰到好处之感，自非具有饱读经书之学识是难于凑泊的。
　　在佛教寺庙里，也有不少楹联是够得上称神笔、妙品的，如温州江心寺大殿有一副楹联，上联为“建炎驻跸，信国输忠，看城廊依然，须识法门资保障”；下联是“康熙清游，襄阳高咏，望江山妙处，且收风景入诗篇。”全用江尽寺典实，贴切而工整，信非大手笔莫办。又如前观宗学舍、寒叶上人为国清寺山门撰一长联，联语是：“古刹著域中，创随代、盛三唐，宗风远播”；“名山传海内，依五峰、临双涧，胜迹长新”。联语融寺之悠久历史、深远影响及自然风光于一炉。堪称佳构。此联亦只能用于国清寺，他寺套用不得。笔者曾应已故七塔寺方丈月西法师之命，为七塔寺圆通宝殿撰一长联，联语是“南海寄观音，曾额补陀，历千载沧桑，依旧钟声鸣闹市”；“东津开梵刹，今称七塔，经多遭兴废，重新绀殿矗甬城。”亦以七塔寺典实立言。虽比不上江心寺那副对联写得典雅、秀逸，但联语只适用于七塔。别处不得假借，则是相同的。
有些寺院的联语，缺乏特色，不论佛殿、观音殿、法堂都可悬挂，实在太空泛了。笔者提议，各地寺庙在修葺殿堂、制作楹联时，不要滥竽充数，马虎从事，宜请通文墨之法师、居士或文化人来撰写，自无内容空泛、文不对题之弊。
最近在(台州佛教)看到几首佛教楹联之作，有所启示，试撰几首，求教于诸法师及居土。录之于下：

　现将军身，擎金刚杵，辅正摧邪，三洲感应威灵显；
　住童子地，护善逝教，降魔惩恶，四海丛林仰赖深。 (适用韦驮殿)

　
唯识演真宗，此日化身称布袋；
灵山承记别，他年说法在龙华。 (适用弥勒殿)

　
　楞严会独选圆通，入三摩地斯第一；
　极乐邦位邻妙觉，证五蕴空号普门。　（适用观音殿）

　无刹不现身，三十二应，广化有情登觉岸；
　寻声而救苦，十二圆通，普施无畏度迷津。（适用于圆通定殿）

　极乐净邦，妙观十六，顿消业障心光露；
　弥陀圣号，三昧中王，速证阿裨种智圆。（适用于三圣殿）

　说法四十九年，导三乘五性，咸登觉岸；
　谭经三百余会，令十圣六凡，共证真常。（适用于大雄宝殿）

　法法全彰，且看月丽天，普印千江水；
　如如不动，若问西来意，惟谈一指禅。

　性海弥天，无今无古；
　澄潭映月，即色即心。（适用于法堂）

　谈一乘教，纯圆独妙；
　诠如实理，色相皆空。（适用藏经楼）

　三界无安，欲免轮回须念佛；
　人生似梦，唯余净土可栖神。（适用于念佛堂）

　五蕴皆空，原以不灭论生死；
　六尘似幻，为示无常现涅磐。（适用于卧佛殿）