关于梵语译音中“阿”字的发音

关于梵语译音中“阿”字的发音
　　1、根据古代印度人的理论，“一切声音中都包含着a音”、“开口即成a音”。
　　关于“一切声音中都包含着a音”，可以参考第五个标题“《再探O-anm”的准确性》；
　　至于“开口即成a音”，我们可以想一想，汉语拼音中的“a”（ㄚ），其发音过程为：先发一个“开口音”，这个“开口音”很近似汉语拼音的“e”（ㄜ）音，继而发音的位置向下移动，转移到咽喉部位，在咽喉部位扩展成发“h”（ㄏ）音的状态，此时才能发出汉语拼音的“a”（ㄚ）音。这种发音方法与古代印度人“开口即成a音”的理论是格格不入的。
　　2、从唐代“开元三大士”的梵语译音译音中，明显可以看出梵语中的“a”的发音位置不是在咽喉部位，而是在鼻腔的末端；（比如“na”译成“曩”、“ma”译成“莽”等等，都不是没有根据的）
　　3、在元朝之前，不论是中国的本土人、还是来自印度的“开元三大士”，都把梵语的“a”译成“阿”，一直到蒙古人统治了中国，建立的元朝，梵语的“a”的译音就被改成了“亚”。从中我们可以看出，古代汉语中的“阿”字的发音近似现代汉语拼音的“e”（ㄜ）音，而古代汉语中的“亚”字的发音近似现代汉语拼音的“a”（ㄚ）音，因为蒙古人不习惯发“阿”（ㄜ）音，所以就改成了“亚”（ㄚ）音。幸亏与阿弥陀佛有关的经典都是在元朝之前翻译的，否则“阿弥陀佛”就会变成“亚弥陀佛”。
　　蒙古人的这种译音习惯，一直保留到了近代，比如“Asia”被译成“亚西亚”、基督教《圣经》里的“adam”（意为“第一个男人”）被译成了“亚当”等等。如果用现代的观点，就应该是“阿西阿”和“阿当”。可见元朝时期蒙古人的发音对现代汉语发音的影响之深。
　　现在藏传佛教的咒语中的“a”音，也全都是近似汉语拼音的“a”（ㄚ）音，这也是在元朝时期被蒙古人的发音所同化的结果，见第二主题《梵语中“OM”字的音译》。
　　4、尽管元朝时期蒙古人的发音对汉语发音产生了巨大的影响，但在我们汉传佛教中依然保留着这样一种传承：
　　（1）、在梵语译音中，“那”字的韵母不发汉语拼音的“a”（ㄚ）音；
　　（2）、在梵语译音中，“他”字的韵母不发汉语拼音的“a”（ㄚ）音；
　　（1）、在梵语译音中，“阿”字不发汉语拼音的“a”（ㄚ）音；
　　由此可见，古代梵语中的“a”字，绝对不是现代汉语拼音中的“a”（ㄚ）音。
　　5、现在很多人都认为梵语中的“a”应该发成汉语拼音的“a”（ㄚ）音，那是受了俄国梵藏学家钢和泰教授(B.A.W.von Stael-Holstein)的影响。钢和泰教授根据自己研究出来的方案考查出梵语中的“a”应该发“丫”音，并得到了很多人的认可。但这只是学术界和部分佛教界的观点，不能代表整个佛教界。
　　可惜的是，现在有些人一口咬定梵语中的“a”发的是现代汉语拼音中的“a”（ㄚ）音，而且还编造了一些不是理由的理由，比如“阿字是喉音，常念能振开喉轮”等等。可是他们忘了，汉传佛教千百年来的传承都是告诉我们，梵语音译中的“阿”字不发“丫”音。
　　回顾过去，蒙古人的金戈铁马都没能改变汉传佛教中的“阿”音，没想到在现在这个末法时期，居然被几位所谓的“大德”把佛教里最基本的发音给篡改了，这正是末法时期的悲哀。同时也证明了无垢光尊者的预言“在末法时期，被公认的高僧大德不一定真是高僧大德”。
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　　通过严密的求证，梵语中的“a”的发音位置绝对不是在咽喉部，而是在鼻腔的末端。如果用汉语拼音来说明其发音，就是：“ang”（ㄤ）去掉“ng”、“ao”（ㄠ）去掉“o”，所以很近似汉语拼音的“e”（ㄜ）音。
　　出自长篇连载——《“唵”字的读音》：